卍新纂续藏经 No. 301 楞严经精解评林
　　明 焦竑纂


　　3卷


　　No. 301-A 释教总论

　　人之恒性。乃上帝降衷。人所同具者。以其无思无为故。谓之寂。以其不可睹闻故。谓之微。以其无物故。谓之虚。以其无欲故。谓之静。以其智周万物故。谓之觉。而其归不出于无之一。言无者有之基也。故寂以通天下之感。静以贞天下之动。微以效天下之显。虚以御天下之实。觉以神天下之应。是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学。补缀张皇考订于形名器数之末。取古圣贤已行之迹。著为典要。相守以为世法。不知以无为用。彼佛氏者。见吾儒学术之弊。奋然攘臂其间。取吾学之精义。据而有之于己。凡古圣贤已行之迹。一切扫归于无。而吾儒乃竞竞自守。拘滞于形器之中。终身烦恼而不自觉。语及虚寂则曰。此异端之教也。避之惟恐不及。不知佛氏所谓虚寂本吾儒之故物。彼直窃而据焉。韩欧原道本论。欲以虚声吓之。直指其粗迹耳。请言其精。有谓吾儒之学主于经世。佛氏之学主于出世。以为公私之辨者矣。有谓耽悦禅味。偏于静虚者矣。有谓绝情去念。流于断灭者矣。有谓经是言诠。直指单传不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍普度众生。虽身命。有所不惜。未尝自私也。偏于静虚乃二乘见解。若上乘之禅。从尘劳烦恼中作佛事。于众生心行中觅佛法。未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅亦以断灭为外道。于念离念。即情忘情。不即不离。是究竟法。未尝绝情去念也。经何有过。何妨于诵。此不立文字。便是文字之相。出息不涉于众缘。入息不居于阴界。是谓转经要法。不能心悟。反为法华所转。始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰。佛为西方之圣人。中国则泥。盖吾儒之学。以万物各得其所为尽性。佛氏之教。欲使万物同归寂灭。不可以治天下国。家是则所谓泥也。此又为儒者所当知。
　　龙溪王　畿　撰

　　No. 301-B 译经便览

　　王凤洲曰。王荆公以误解三昧字。为释门所讥。余久不得频婆末利花果二字义。近于宋版翻译名义集考出。恍若获真珠舡者。因修佛书中有常用而不能解。或此解而不知彼音者。悉录之。　　多陀阿伽陀如来也。　　阿罗诃
　　应供也。又杀贼也。又生观也。　　三藐三佛陀正遍知也。亦云正遍觉也。　　[鞥-合+(白-日+田)]侈遮罗那三般那明行足也。　　阿耨多罗无上也。　　修伽陀去也。　　路迦惫世间解也。　　富楼沙昙藐婆罗提可化丈夫。调御师也。　　舍多提婆魔[少/兔]舍陀
　　大人教师也。　　路迦那他世尊也。　　佛陀
　　知者也。佛觉也。　　罽那尸弃宝髻也。　　提洹竭然灯也。　　毗婆尸一曰维卫也。胜观也。　　毗舍浮一切自在也。　　俱留孙所应断也。　　拘那含牟尼金寂也。　　迦叶波
　　饭光也。　　袍休兰罗大宝也。即多宝佛。　　阿弥陀
　　无量寿也。又为无量清净。　　阿闪无动也。　　剌那伽罗
　　宝积也。　　提和罗耶天人王也。　　卢舍那
　　光明遍照也。　　释迦能仁也。　　牟尼寂默也。　　瞿昙
　　纯熟也。姓也。　　刹帝利王种也。秦言田主。　　须陀洹入流也。　　斯陀含一往来也。　　阿那含不来也。　　菩萨菩提萨埵自觉觉众生也。　　文殊师利妙德也。　　邲轮跋陀
　　普贤也。　　阿那婆罗吉低输观世音也。　　摩诃那钵
　　大势至也。　　迦陀妙义也。　　阿迦云药王也。　　达磨
　　法也。　　乾陀诃提不休息也。　　维摩罗诘净名也。　　弥勒燕氏也。　　提婆达多天授也。　　阿差末
　　无尽意也。　　般若拘罗智积也。　　那罗延金刚也。　　阿罗汉
　　总名杀烦恼。远离诸恶。堪总供养。不受三界生也。　　舍利弗身子也。又曰鹙子。　　摩诃迦叶波大龟氏也。　　阿那律无灭也。　　须菩提善吉也。又无染。　　宾头卢不动也。　　难陀善欢喜也。　　离婆多星宿也。　　拘絺罗大膝也。　　提婆犀那天军也。　　嗢呾罗上也。　　迦留陀夷无光也。　　优陀夷出现也。　　须跋陀罗
　　好贤也。　　耶输陀罗华色也。　　阿湿缚窭生马鸣也。　　那伽曷树那龙猛也(言龙树误)。　　诃梨跋摩师子铠也。　　求那跋摩功德铠也。　　阿僧伽无着也。　　婆薮盘
　　世亲也(言天亲误)。　　宾伽罗青目也。　　及毗吠伽清辨也。　　达磨波罗护法也。达磨法也。　　尹湿伐逻自在也。　　那剌拏圆满也。　　尸罗跋陀罗戒贤也。　　曷利他
　　如意也。　　鸠摩罗什婆童寿也。　　佛陀耶舍觉明也。　　昙摩耶舍法称也。　　昙摩谶法丰也。　　昙无竭法勇也。　　菩提流支觉孝也。　　波罗末陀真谛也。　　波颇
　　智光也。　　地婆诃罗日照也。　　多罗救也。　　波利护也。　　宣洒弟子也。　　比丘乞士也。上乞法。下乞食也。　　芘刍香草。以喻僧也。　　沙弥息慈也。　　优婆塞优婆夷清净士女也。　　僧伽众多也。又和合也。沙门本名。　　宣摩那拏功劳也。　　和尚本名即波遮迦
　　于阗翻为和尚。此去生。又近诵也。阇梨本名。　　阿遮梨邪
　　轨范也。　　头陀抖数也。又修治也。　　羯磨事也。　　铎曷攞小师也。　　阿夷怡新学也。　　提多罗咤
　　治国主也。忉利本名。　　多罗夜
　　大梵西音。此名离欲。又净行也。　　尸弃火也。　　首陀罗净居也。　　摩利支
　　阳炎也。　　耆婆命也。　　苏利耶日神也。　　苏摩月神也。　　印度日月也。　　盎我罗迦火星也。　　部陀水星也。　　勿哩诃婆跋底木星也。　　沙乃以宣折啰土星也。　　戌羯罗金星也。　　阿那婆达多无热也。　　夜叉
　　勇健也。　　伊罗息气也。　　罗刹连疫鬼也。　　乾闼婆
　　香阴也。天乐神。　　阿修罗无端正也。又非天。　　迦楼罗
　　金翅也。　　紧那罗疑神也。　　波旬本名波卑夜恶也。　　魔登伽本性也。　　阿斯陀无比也。又端正。　　羼提
　　忍辱也。　　婆薮天慧也。　　魔[少/兔]舍喃人也。　　摩菟赊
　　意也。仆呼缮那。众生也。　　逋沙丈夫也。　　迦罗越
　　居士也。　　婆罗毛道也。　　邬婆弟铄父母也。　　波帝
　　夫也。　　婆梨耶妇也。　　鸠那罗恶人也。　　拘摩罗
　　童子也。　　般咤黄门也。　　扇提罗石女也。　　驮索迦
　　奴也旃陀罗。严炽也。即屠者。　　羯耻那煮拘人也。　　须达多善施也。　　耆婆能活也。　　婆罗门净行也。　　梵志
　　净裔也。　　娑毗迦罗金头也。又黄发。　　苏气怛罗
　　善星也。　　弥戾车恶见也。　　萨遮尼干离系也。　　琰魔
　　亦曰阎罗。静息也。又双生。　　阇黎哆祖父也。　　鸠槃茶瓮形也。是魇鬼。　　毗舍阇颠鬼也。　　乌刍瑟摩
　　火头也。　　恶祖尼火神也。　　婆庾风神也。　　钵健提
　　坚固也。　　婆里旱力士也。　　地[口*栗]伽长大也。　　兮那柯
　　满也。　　底栗车畜也。　　那伽龙也。　　宫毗罗蛟也。　　叔叔逻虬也。　　僧伽彼狮子也。　　迦耶象也。　　瞿摩帝
　　牛也。　　婆蹉富罗犊子也。　　朅伽犀也。　　阿湿婆
　　马也。　　蜜利迦罗鹿也。　　[于/心]伽罗野干也。　　摩斯咤
　　称猴也。　　舍舍迦兔也。　　迦陵频伽妙声鸟也。　　嘶那夜鹰也。　　臊陀鹦鹉也。　　僧娑雁也。　　迦频阇罗
　　雉也。　　鸠鸠咤鸡也。　　所迦罗婆鸳鸯也。　　舍罗
　　百舌也。　　迦布德迦鸽也。　　摩由逻孔雀也。　　阿梨耶
　　鸱也。　　姑栗陀鹫也。　　揭罗阇雕也。　　毗啰拏羯车婆
　　龟也。　　摩竭鲸也。　　失收摩罗鳄也。　　泥犁耶
　　无有也(地狱名)。　　阿鼻无间也。　　三摩耶假时也。　　因陀罗
　　天主也。帝也。　　遮阅那王也。　　摩诃三摩阿罗遮
　　太平寺王也。　　萨缚达一切施也。　　尼毗也与也。　　[骨*欠]刹恶也。　　波斯匿和悦也。　　阿阇世未生也。　　阿育
　　无忧也。　　尸罗阿迭多戒日也。　　祇陀战胜也。　　摩诃摩耶大术也。　　末提希思惟也。　　索诃
　　一曰娑婆。能忍也。　　阎浮提胜金也。　　郁单越胜处也。　　罗阅只伽罗王舍城也。　　拘尸那角城也。　　伽耶山城也。　　[罽-厂]宾贱种也。　　乌仗那苑也。　　赭时石国也。　　飒秼建康国也。　　屈霜你迦何国也(史有何国人)。　　弭秼贺
　　米国也。　　屈支龟兹也。　　脂那一云支那。文物国也。　　蔑戾车边地也。　　苏迷虑即须弥。妙高也。　　耆阇崛鹫头也。　　屈屈咤播陀鸡足也。　　补陀落迦
　　海岛也(今定海中山有此名)。　　优留曼陀大醍醐也。　　苏达梨舍那
　　善见也。　　额温缚拏笃耳也。　　阿湿么石也。　　阿迦
　　水也。　　阿耨达无热恼也。　　殑伽天堂也。　　婆竭罗
　　城海也。　　贺逻驮池也。　　提洲也。　　婆那林也。　　毕利叉高显也。　　阿输迦无忧花树也。　　娑力叉树也。　　轲梨罗苦梗木也。　　多罗旧名息多。岸也。　　尸多婆那一名尸陀。寒林也。　　[鞥-合+(白-日+田)]铎佉嚼杨枝也。　　颇罗
　　果也。　　庵罗柰也。　　频婆相思也。　　诃梨勒
　　天主持来也。　　播啰师胡祧也。　　镇头迦柿也。　　笃迦栗也。　　居陵迦李也。　　布瑟波花也。　　弗把提天花也。　　末利花柰花也。　　曼陀罗杂色也。　　优钵罗
　　黄白色花也。　　婆罗罗重生也。　　分陀利白莲也。　　沤钵罗
　　青莲也。　　钵特摩赤莲也。　　拘某陀黄莲也。　　乾陀罗耶香也。　　栴檀离垢也。　　瞻博
　　一曰瞻卜。黄色香花也。　　迦箄藿□也。　　咄噜瑟剑苏合也。　　杜噜
　　薰陆也。　　突婆茅香也。　　羯布罗龙脑也。　　萨阇罗婆
　　白胶也。　　莫莫诃婆伽麝香也。　　多揭罗芸香也。　　阿伽嚧沉香也。　　拙具罗安息也。　　茶矩磨郁金也。　　苏伐罗金也。　　跋折罗金刚也。　　阿路巴银也。　　钵摆娑福罗珊瑚也。　　阿湿摩揭婆琥珀也。　　牟婆洛揭拉婆车渠也。　　摩罗伽隶玛瑙也。　　牟尼
　　珠名。离垢也。　　钵摩罗伽赤色珠也。　　甄叔迦赤宝也。　　吉由罗璎珞也。　　弥诃金带也。　　曷剌怛那揭婆
　　宝台也。　　洛叉十万也。　　俱胝百亿也。　　那由它
　　万亿也。　　阿僧祇无央数也。　　佉梨斛也。　　婆诃
　　篅也。受二十斛。　　摩偷又宰唎。翻酒也。　　毗岚迅猛风也。　　差罗波尼灰水也。　　朱利草贼也。　　萨裒煞地
　　蛇药也。　　优檀那印也。　　婆利曲钩也。　　亟缚屣[革*葉]也。　　舍楼伽藕根也。　　俱兰吒色也。　　伊尼延金色也。　　苏楼波妙色也。　　尼罗青也。　　阿罗那赤也。　　卢醯坦迦又迦沙野同叔离。白也。　　讫里瑟拏
　　黑。又迦茶里也。　　健陀罗黄也。　　罗差紫也。　　冰伽罗苍也。　　修多罗又素怛缆。经也。　　毗柰耶
　　善治也。又为毗尼。减也。律也。　　阿毗昙无比法也。又奢萨怛罗。论也。　　俱舍藏也。　　祇夜重颂也。　　和伽那授记也。　　尼陀那因缘也。　　阿波陀那譬喻也。　　伊帝目多伽
　　本事也。　　阇陀伽本生也。　　毗佛略方广也。　　阿浮达摩未曾有也。　　阿含本阿笈多。教也。又法归也。　　首楞严健树也。　　楞伽本[王*夌]沙。不可往也。　　萨达磨芬陀利妙法莲花也。　　般舟佛立也。　　摩诃袒持
　　大秘要也。　　盂兰倒悬也。本名乌蓝婆拏。救倒悬也。　　修跋拏婆颇婆郁多摩金光明也。　　昙无德
　　本昙摩鞠多。法密隐覆。又法藏也。　　萨婆多一切有也。　　摩诃僧祇大众也。　　犍度本婆犍图。法聚也。　　瑜伽师地
　　相应也。　　毗婆沙广解也。　　鼻婆沙种种说也。　　毗勒箧藏也。　　毗婆阇婆提分别论也。　　波罗密木叉
　　解脱也。　　三昧调直定也。又正定也。正受也。　　末底
　　慧也。　　檀那布施也。　　尸罗清凉也。　　羼提
　　安忍也。又忍辱也。　　毗梨耶精进也。　　禅那精进也。　　般若
　　智慧也。　　阿罗密远离也。　　波罗密度彼岸也。　　波罗伽同豆佉。苦也。　　三牟提耶集也。　　尼楼陀灭也。　　末伽道也。　　奢摩它止也。　　毗婆舍那观也。　　忧毕叉平等也。　　毗跋耶斯四念处也。　　摩奴是若
　　如意也。　　娑罗力也。　　尼坻愿也。　　萨婆迦摩乐欲也。　　浮昙未至诚也。　　忏摩本叉摩。忍也。　　地底迦
　　有愧也。　　波娑提伽即梵摩。清净也。　　羯摩
　　业也。又事也。　　布萨净住也。　　钵剌婆剌拏随意也。　　呗匿
　　止也。又梵呗梵音。(音败)赞叹也。　　婆阇尼娑婆啉声音也。　　钵底婆辨才也。　　槃那寐讹曰和南。我礼也。　　那谟悉羯罗礼拜也。　　南无
　　或那谟。或南摩。归命也。又恭敬也。　　归命觉也。信从也。　　弥罗慈也。　　迦楼那
　　悲也。　　阿檀或阿捺摩无我也。　　阿兰那
　　无诤也。又寂净也。　　驮那演那静虑也。　　毗怛迦寻也。　　毗遮罗
　　伺也。　　三跋罗护也。　　三跋致发趣也。　　达嚫
　　财施也。　　摩诃般涅槃那
　　大灭度也。又图寂也。涅言不生。槃言不灭。　　阿耨多罗三藐三菩提
　　阿无也。耨多罗上也。三藐正遍也。等也。菩提觉也。又道也。　　阿婆磨
　　无等等也。　　目帝罗解脱也。　　阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致不退转也。　　腻地依也。　　陀罗尼能持也。又[這-言+(庴-日+(人*人))]持也。　　萨怛多般怛罗白伞盖也。　　苏卢都诃决定也。　　胡苏多
　　除一切郁蒸热恼也。　　密奢兜金鼓也。　　呾你也他
　　所谓也。　　娑婆诃善说也。又解去也。　　尔焰所知也。　　多伽稍根智也。　　沤和俱舍罗方便也。　　阿提初也。　　阿耨波陀不生也。　　罗阇垢也。　　波罗末陀
　　第一义也。　　遮梨夜行也。　　那不也。　　逻求轻也。　　陀摩
　　善也。　　婆陀缚也。　　茶阇它不热也。　　沙六也。　　和波陀语言也。　　多它如也。　　夜他跋实也。　　吒婆
　　障碍也。　　迦逻作者也。　　娑娑一切也。　　磨磨迦罗
　　我所也。　　迦陀底也。　　阇提阇罗生也。　　驮摩法性也。　　赊多寂灭也。　　叉耶尽也。　　若那智也。　　阿施义也。　　婆伽破也。　　伽车提去也。　　火夜唤来也。　　未嗟罗悭也。　　伽那厚也。　　歌大众也。　　遮罗地动也。　　彼茶必也。　　便善那文身也。　　那摩名也。　　波陀
　　句也。　　跋渠品也。　　都罗喜也。　　摩诃罗无知也。　　喝萨讹也。　　娑度善哉也。　　阿呼奇哉也。　　阇维
　　本茶毗。焚烧也。　　陀阿烧也。　　僧柯栗多弭有为也。　　般遮于瑟五年一大会也(似以三字释五。而以一字贯三四义)。　　四毗舍罗无悭义也。　　丽[怡-台+制]毗细滑也。　　乌瑟腻沙佛顶也。　　母陀罗结印手也。　　迦私光也。　　舍利骨身也。　　频娑帐者身影也。　　离佉书也。　　毗伽罗也。　　摄拖苾驮声明也。　　韦陀智论也。　　僧佉论
　　本僧企耶。数术也。　　[鞥-合+(白-日+田)]崽无胜也。　　勒沙婆苦行也。　　路伽耶
　　顺世也。又善论也。　　逆路伽耶陀左世也。又恶论也。　　杀三摩娑离合也。　　达梨舍那见也。　　尼延底
　　深入也。　　羯吒斯爱也。　　参何痴也。　　何耆毗伽邪命也。　　阿罗伽欲也。　　奢陀謟曲也。　　质多耶心也。　　污栗驮草木心也。　　纥利陀耶肉团心也。　　末那意也。　　阿陀那执持也。　　庵摩罗清净识也。　　干栗陀耶
　　真实心也。　　塞健陀蕴也。　　钵罗味奢入也。　　驮都
　　界也。　　歌罗逻凝滑也。　　頞部昙胞也。　　蔽尸
　　凝结也。　　健男凝厚也。　　钵罗奢佉形位也。　　娑路多罗戌缕多能闻也。　　迦罗尼羯罗拏能嗅也。　　砥若时吃缚能尝也。　　鼻鼓迦种也。　　摄提假也。　　优陀那
　　丹田也。　　阿那遣来也。入息。　　般那遣去也。出息。　　乌波有也。　　萨迦耶萨无常也。　　作那生也。　　末剌諵生死也。生死总名。又曰阇提。　　阇迦摩罗黄病也。　　阿萨阇不可治病也。　　珊若娑废风病也。　　刹摩
　　本掣多罗。丈田也。　　剌瑟胝竿也。即幡柱也。　　罗摩
　　院也。　　招提
　　本名招斗提奢。四方僧物也。讹为招提。翻作别房施。又对而施。　　阿兰若
　　远离处也。一作闲静处。　　僧伽蓝众园也。　　那烂陀施无厌也。　　林微尼解脱处也。　　阿奢理贰奇时也。　　窣堵波
　　方项也。又员冢。又高显也。梵名塔婆发。讹为浮图。浮图者聚相也。　　支提可供养处也。　　舍磨奢那冢也。　　健陀俱胝香室也。　　满茶逻坛也。　　脱阇幢也。　　拘吒迦
　　小舍也。　　揵推磬也。又钟也。　　舍罗筹也。　　隙弃罗
　　锡杖也。　　军持
　　瓶也。本名捃稚迦。瓷瓦净用。铜铁触用。　　钵里萨罗伐拏滤水罗也。　　铃塞莫数珠也。　　钵多罗应器也。即钵也。　　健[金*咨]浅铁钵也。　　俱夜罗随钵器也。　　震越衣服也。　　袈裟
　　去秽也。一云不正色。一云离染服。　　僧伽梨合也。重也。又重复衣。　　郁多罗僧上著衣也。即七条。　　安陀会中宿衣也。　　钵吒缦条也。一幅褥成。　　尼师坛坐具也。　　僧祇支
　　掩掖也。　　泥缚些那裙也。　　舍勒内衣也。　　迦絺那
　　功德衣也。　　憍奢耶蛊衣也(蚕所成)。　　屈眴
　　大细布也睒婆。木绵也。　　迦波罗劫贝也。即木绵。　　迦邻陀衣
　　细绵衣也。　　兜罗绵细香也。一翻杨华。　　钦跋罗
　　毛也。　　头鸠罗细布也。　　刍摩麻衣也。　　那波吒绢也。　　摩罗蔓也。　　逋沙他斋也。　　乌[目*甫]沙它受斋也。　　蒲阇尼正食也。　　佉阇尼不正食也。　　半者蒲善尾
　　五啖食也。　　半者珂但尼五爵食也。　　佉陀尼
　　可食物也。　　钵和罗自恣食也。　　分卫乞食也。　　但钵那
　　麨也。　　迦师错麦也。

　　新刻三续玄言释经精解评林卷之一　恕集

　　　　太史　漪园　焦竑　弱侯父　纂
　　　　太史　如冈　陈懿典　孟常父　校

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第一

　　(补注曰。梵语。首楞严。乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固)。
　　温陵曰。如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无作。孰为万行。无因无行。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。沦于七趣。非万行不修。觉皇于是。示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初。因明修证了义。使悟究竟法。知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。即能诠之文而已。诠犹筌也。知经为筌。则从而释之者皆筌也。非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼。然后首楞真经可得矣。
　　(古师云。未修此定。一切事法宛尔差殊。为法所缚。得此定时。山河大地。明暗色空。一切事法当处寂灭。即时常住心。故云究竟坚固。韶国师云。心外无法。满自青山。亦此义也)。
　　如是我闻(至)与大比丘众千二百五十人俱。
　　(温陵曰。室罗筏。或云舍卫。新翻丰德。以国丰四德。一货财。二欲境。三多闻。四解脱)。
　　孤山曰。如是之法我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。只云祇陀。华言战胜。乃太子生时。与外国战胜。因以立名。桓。即林也。精舍。即须达买园造立精舍以施佛者。比丘含三义。乞士。破恶。怖魔也。
　　长水曰。千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟。兼徒一千。次度舍利弗。目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。此众并先事外道。勤苦累劫。一无所证。才遇佛。即得上果。故感佛恩。常随佛化。为常随众也。
　　皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。
　　(凡经序众。皆随缘起。此经以阿难起教。示堕淫室疑。若未能住持佛法。善超诸有。亏威仪污戒律。不堪遗嘱度生。拔济未来。故因叹同列之德。以显阿难示迹实无亏污。意在拔济也)。
　　孤山曰。无漏者。内冥中道。不漏落二边也。准涅槃四依品。十地菩萨名阿罗汉。
　　温陵曰。华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持也。法华叹众。尽诸有结。心得自在。所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙湛遗嘱者。道能助化。德足利生也。而又严毗尼而作范。示应身而度生。意非利彼一时。直欲拔济未来。使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。
　　其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。
　　(孤山曰。诸经列名不同。尚年腊则先陈如。尚声德则先鹙子。今从尚德之例也)。
　　长水曰。舍利此云鹙也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明。转动流利如之。故连母为名。目犍连姓也。此云采菽氏。名拘律陀。此云无节树。摩诃拘絺罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。常论胜姊。姊怀鹙子。论即不胜。知怀智人。寄辩母口。遂往南天。学十八经。无暇剪爪。号长爪梵志。学毕还家。而甥已为佛弟子。起大憍慢。往佛所夺之。佛令立论义墯负愧。得法眼净。成阿罗汉。获四辩才。富楼那父名。此云满。弥多罗尼母名。此云慈。今连父母名。名云满慈子。须菩提云空生。生时库藏皆空。占者云。既善且吉。故亦云善现善吉。优波尼沙陀。此云尘性空。
　　(弱侯曰。众有千二。特举六名者。表入法大旨也)。
　　(行简子曰。尘性空者。谓于六尘中。了悟色性也)。
　　复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。
　　(吴兴曰。并其初心。正似师徒共集实部行也)。
　　长水曰。辟支具云辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉。独但自悟。缘依教悟。独觉自分二类。
　　孤山曰。自恣律开三日。七月十四十五十六也。
　　温陵曰。自有愆失。恣任僧举。曰自恣。九旬禁足。莫由觐佛。故于休夏。恣决心疑。自恣决疑。皆所以考九旬德业也。钦奉如来。而称慈严者。慈以恩言。严以威言。宣示深奥。所以为楞严发起。如法华以无量义为发起也。伽陵频伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。文殊此云妙德。表根本智。楞严会上为择法眼。故居上首也。
　　(温陵曰。经所谓独觉其利根者。曰麟喻。喻麟之独出无佛世观物变易。自觉无生。其钝根者。曰部行。亦出无佛世。部党而行。师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘。作流转还灭二种观法者也)。
　　时波斯匿王为其父王(至)兼复亲延诸大菩萨。
　　孤山曰。波斯匿。此云胜军。
　　温陵曰。匿王。舍卫国王也。宫掖。王之内庭也。于内庭延佛。敬之至也。
　　城中复有长者居士(至)一切众生无量功德。
　　(［长］兴曰。刹帝利王族。旃陀罗云杀者。即屠脍淫酒之家)。
　　温陵曰。其叙其误墯淫室之由也。律制。僧远出。侣须三人。一上座。一轨范师。所以严行止。防误失也。钵曰应器。最后檀越谓未饭僧者。平等之慈。于己等心而化。使彼等心而施。于食等者。于法亦等。所以能成无量功德。
　　尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。
　　([打-丁+(崔/乃)]李曰。摩登者。即秽而彻贱。阿难既无拣择。所以误墯也)。
　　(长水曰。摩登加义翻本性。下经云。性比丘尼是也)。
　　温陵曰。摩登伽。妓女也。娑毗迦罗。此云黄发外道。所传幻咒名先梵天。实妖术耳。淫躬怃摩将毁戒体者。以身逼近。将毁净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺。则将毁而已。
　　如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。
　　(补注曰。一经大分。准常为三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齐此。下文为正宗分。盖阿难返省前非。启请妙奢摩他等。正是正宗之发端也)。
　　资中曰。如来常仪。受请斋毕。皆为说法。今既速归必有所为。
　　温陵曰。顶门为无上果。光有百宝色。谓之无畏者。能摄魔外。物无以胜也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也。
　　真际曰。环师于正宗一分。又科为五。初见道分。始于此。而止于第四卷中。二修道分。始于第四卷中。而止于第七卷。三证果分。始于第七卷末。而止于第八卷中。四经分。在证果分后。五助道分。始于第八卷中。而止于第十卷末。正宗文竟。遂入流通。而卷终焉。
　　阿难见佛顶礼悲泣(至)遐坐默然承受圣旨。
　　(补注曰。奢摩他等三名。乃楞严大定之名也。昔孤山尝用天台三止配之。一曰体真止。止于真谛。二曰方便随缘止。止于俗谛。三曰息二边分别止。正于中道第一义谛。以止属于定故也)。
　　温陵曰。奢摩他者。寂静之义也。三摩者。观照之义也。禅那者。寂照不二之义也。义立三名。体惟一法。举一具三。言三即一。三互融故谓之妙。如是妙修。方曰楞严大定。此乃一经之要旨。趣理之玄门。阿虽昧之。是以遭难。至是始以多闻小慧为限。而以楞严大定为请。虽以大定为请。然如来下文所示。别无其方。始则决择真妄。次则真妄和融。乃至会通藏性。深穷万法。直至第四卷中。皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。
　　(吴兴曰。最初方便者。阿难所请。有通有别。通谓奢摩他等。是诸佛成道之法也。别谓最初方便。即当机发行之由也)。
　　佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。
　　(孤山曰。见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趣常果。故下经云。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处)。
　　温陵曰。阿难此云庆喜。斛饭王之子。如来成道夜生。净饭既闻太子成道。斛饭又奏。宫中生男。举国欣庆。因名庆喜。是佛堂弟。故云同气共本也。天伦兄弟也。
　　吴兴曰。阿难既厌多闻。而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故门发心见之由为止散入寂之本。迷解之要。并在于兹。
　　(补注曰。阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。后文七征八辨。重重逐破者此也)。
　　佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。
　　(资中曰。体性坚凝。不涉尘妄。名常住真心。妙圆离垢。无诸昏昧。名性净明体。众生由不自知常心妙体。妄缠爱想。故有轮转)。
　　孤山曰。常住真心。即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想。谓九界众生。不达此三本无一念。于是六趣见其俗。二乘见其真。菩萨见其中。皆由不了圆融。妄生取著。故致轮转二种生死。
　　汝今欲研无上菩提(至)故我发心愿舍生死。
　　(［长］兴曰。道固坦直。因妄而曲。将曲研穷正道。革去倒妄。故以直心言之。直则道可径造矣。一道谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目。便生种种妄想)。
　　泐潭曰。此正陈妄体也。目即眼根。心即意识。根识虚妄。犹如空花。若执有体。能见能乐。岂惟迷于法空。亦起我人见爱。故后文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习住地无明。皆由根识。更非他物。想相为尘。识情为垢。生死轮转莫不由斯。故下推征。令知虚妄。
　　([打-丁+(崔/乃)]李曰。问谁为爱乐。穷妄本也。答因心目。显妄本也)。
　　佛告阿难如汝所说(至)惟心与目今何所在。
　　(泐潭曰。妄心妄见。本无实体。由攀缘起。是谓无始生死根本。故须识其所在)。
　　孤山曰。王譬真心。贼譬妄想。真为妄转。如国被贼侵。发兵讨除。喻修大定。汝合国王。心目合贼。
　　阿难白佛言世尊(至)如是识心实居身内。
　　(自此至第三节。是阿难以心在身内。佛以不见腑脏为破)。
　　温陵曰。谓心在内。目在外。自众生至如来。阿难皆然。文宜见也。异生有十二类。除土木空散非心眼伦也。
　　补注曰。浮根四尘言眼也。详见第四卷中。
　　(真际曰。眼根外浮。假地水火风四尘以成。及其散也。复归于尘。故以尘名)。
　　佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。
　　(吴兴曰。在内之心。必应见内。故以堂中先何所见为问)。
　　温陵曰。定内外境。欲明在内之心。当次第见。定先后见。欲破在内之心。不先见内。汝瞩等皆且引事辨定。下乃牒破。
　　佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。
　　(补注曰。前文双呈。心目所在。今乃先破妄心。虽曰破妄心。而但言此心无有处所。却不显言此心妄者。要引阿难处处推呈。令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后。始告之曰。此非汝心等。然则七处逐破者。且破妄心无所在也)。
　　温陵曰。心在身内。合见身中。颇犹可也。引众以问。决不能也。心胃内藏。纵不能知。爪脉外浮。云何不晓。既不内知。果非在内矣。
　　阿难稽首而白佛言(至)云何一人能令众饱。
　　(自此节至第二节。是阿难以心在身外。佛以身心相离破之)。
　　(补注曰。前云受请。今言从我乞食者。提奖阿难。在赴请日。为彼演法。事应隔宵。故指即日。循乞为例。我已宿斋者。即我一人已饱也)。
　　(温陵曰。一人不能饱余人者。喻外心不能知身也)。
　　温陵曰。因破非内复生妄计。谓心在外。彼食不能饱。此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种。抟即段也。有形段可抟取。拣非思食识食等也。
　　佛告阿难若汝觉了(至)住在身外无有是处。
　　(吴兴曰。兜罗此云细香。其绵色如霜。佛手柔软如之)。
　　(孤山曰。见手在目。分别在心。则心非外明矣)。
　　温陵曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。验非外也。
　　阿难白佛言世尊(至)无障碍者潜根内故。
　　(自此至二节。是阿难以潜根内为词。佛以乖琉璃笼眼之喻破之)。
　　(长水曰。眼见琉璃。心不见眼。纵能见眼。眼即成境。根既成境。岂能随即分别)。
　　长水曰。琉璃喻根。眼喻于心。眼根色净。不碍于心。同琉璃碗。不碍于眼。随照一境。心随根知。
　　佛告阿难如汝所言(至)如琉璃合无有是处。
　　(泐潭曰。不成随者。前云随即分别。今眼为所见。则随义不成)。
　　真际曰。此责阿难有法喻不齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者。不得言随。以前文云。彼根随见。随即分别故。
　　温陵曰。事理俱违。非潜根矣。
　　阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。
　　(泐潭曰。白虎通云。五脏即肝心肺肾脾。六腑者。即五脏之宫府也。胃为脾之府。膀胱为肾之府。三焦为命之府。胆为肝之府。大小肠为心府肺府也)。
　　吴兴曰。初计心在身内。佛以不见腑藏为破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前三之过也。何者。良以有藏则暗。故见暗时即名为内。何必须见内之物耶。有窍则明。故见明时即名为外。岂应更责外不相干耶。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。然则虽云见外所执心体。还成在内。以开眼见明。不同灯在室外故。
　　(温陵曰。复计心在内。故以见暗。为见腑藏也。下约三节破之)。
　　佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。
　　(泐潭曰。有五神之藏六化之腑。三焦即六府之一。能化五谷。分润腠理。有上下清浊之别。故曰三焦)。
　　温陵曰。汝当下。问之。若与下。难之。若不下。结也。
　　若离外见内对所成(至)若不见面内对不成。
　　(此谓眼但外见。无容内对。若可内对开眼时。何不见汝之面乎)。
　　温陵曰。眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外。不得成内。今纵离外见而成内对。即是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观己面。若不尔者。义不成矣。
　　见面若成此了知心(至)名见内者无有是处。
　　(温陵曰。展转辨明。无返观理也)。
　　(吴兴曰。是故应知。下不可言见。明为外者略也。又见外为成见内。今从正计结也)。
　　携一曰。汝眼已知身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。
　　阿难言我尝闻佛(至)亦非内外中间三处。
　　(真际曰。此盖即心是境。即境是心也)。
　　(孤山曰。心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也)。
　　兴福曰。阿难识一念之妄。则变起根身器界。是心生法生也。又以境界风动。则识浪腾起。是法生心生也。
　　温陵曰。以心法相生。则随境思惟。即是心体。心法合处。即为心在。
　　佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。
　　(十九界者。首罗长者言。我先说四谛法。是说不真。今为汝更说五谛六蕴十三入十九界。阿难闻已。寻思法相。都无此理)。
　　温陵曰。以即思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘。特空名耳。设若有体。当何所在令挃身而验。明体实无在也。挃犹触也。
　　阿难言见是其眼(至)若见物者云何名死。
　　(孤山曰。阿难此言。谓心但能知。不可言见。曾不悟能见在心。徒眼不见也)。
　　温陵曰。阿难言下。解上难也。佛言下。举门喻。能见在心。举死明徒眼不见。
　　阿难又汝觉了能知之心(至)心则随有无有是处。
　　(吴兴曰。先立四义。下详辩之。辩非一体无在。谓无定处也。○辩非多体。○辩非遍体。○辩非不遍体)。
　　温陵曰。当知真心非一非多。非遍不遍。四义既非。则不可谓随所合处心随有也。
　　阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。
　　(吴兴曰。此引大教而谬解也)。
　　(长水曰。外不相知。合云外又相知。恐字之误也)。
　　温陵曰。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相知。二义不成。当在根境之中。
　　佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心杂乱。
　　(孤山曰。先问下辩)。
　　温陵曰。此且各就根境。辨定中位。身即根。处即境也。若在身者下。谓身有中边二义。生边则不得为中。在中则同前在因。应见内矣。若在处者下。亦辨中位无定也。表者标物。以表显也。混乱则无所取中矣。
　　阿难言我所说中(至)当在中间无有是处。
　　(真际曰。阿难所谓中非身处之中。乃根尘之中也)。
　　(资中曰。佛言下四句。此开其端。下境其说)。
　　温陵曰。若兼二者下。破兼二不得为中也。物根尘也。体心体也。物非体知者。物不同体之有知。则根尘与心两立。无中位矣。兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知。不兼尘则非不知。二义既非。中云何定。
　　补注曰。环师解物非体知。则曰根尘无知。心体有知。及解非知不知。则又以根为有知。语似未顺。今应仍以知属心体。不知属根尘。
　　(孤山曰。若不兼二则非心。又非根尘。即无体性矣。中何相哉。物非体知。古人有以体知为根者非也。盖佛言此之心体故)。
　　阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。
　　(资中曰。佛意显心本无在。不应有着。阿难又着于无着。不免犹存境相。所谓攀缘妄情也)。
　　泐潭曰。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体。令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。谬引佛言。妄立无著。
　　佛告阿难汝言觉知(至)有不著者不可名无。
　　(温陵曰。为在为无者。问汝心不着。而彼物相为存在耶。为空无耶。若彼空无。则同龟毛。云何可着。而说不着。若有不著。则为有物。故曰。不可名无)。
　　(孤山曰。在内潜根见内。似自性。在外似他性。中间似共性。随合无着。似无因。故二遂破之)。
　　补注曰。七征之文。皆且破其妄心。无所依处。阿难前云。随所合处。心即随有。佛即难其心体。是有是无。是一是多。是遍不遍。虽似破其随有之心。然既令其挃身以验。则意在破其随所合处也。今指一切无著。名之为心。佛乃难其世间虚空。水陆飞行一切物象。为在为无等者。亦是就其所依之处破也。
　　无相则无非无即相(至)名觉知心无有是处。
　　(孤山曰。如来七番逐破。使分尔妄心无逃避处。妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣。利根上智。已合潜悟。但为中下之［辇］。更广说耳)。
　　温陵曰。物果无相。则同龟毛。物果非无。即自有相。知相有则心有在。云何得为无著也。
　　吴兴曰。夫相不自有。由心在故有。心不自无。有相尽故无。是以有相。而言无著者。理不可也。
　　尔时阿难在大众中(至)令诸阐提隳弥戾车。
　　(补注曰。虚妄浮心。缘尘而有。本无实体。亦无定所。上文七番破其妄所。意在显真。而阿难未悟故。于此重请开示)。
　　温陵曰。因前征发。乃知迷妄。而责躬请教。求诣真际。
　　真际者。真心实际也。奢摩他路。乃所以诣真际也。
　　长水曰。阐提即拨无之人。隳坏也。弥戾车恶见也。
　　佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。
　　(泐潭曰。此世尊因阿难未得无漏。不知真际之请。故示以二种根本。次则举拳验见。重诘其心。引其复认能推。然后咄而告之。乃至令其微细揣摩□□□体等。始是□□□□□□体也)。
　　温陵曰。众生业种成聚。行人不成正果。皆由不知二本。错乱修习。故须决择也。业种者。颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子。生必同科。喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者。清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉。故号元清净体。识精陀那。性识也。元明本觉。妙明也。根身器界。一切缘法依此而生。而人者认缘失真。故曰缘所遗者。由遗此故。无明不觉。枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。
　　(孤山曰。妄情既遣。妄境自无。而真心真见可明。故着意开破之)。
　　阿难汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我将为心。
　　(真际曰。此因阿难有开示奢摩他路之请故。此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见。常谓本然自性之体。真心终妄。故说离尘)。
　　(温陵曰。金拳举处。直下要识本明。尘相未除。依旧认贼为子)。
　　资中曰。奢摩他路者。入实际之门也。其义有五。一名能灭烦恼故。二名能调。能调诸根故。三名寂静。令三业寂静故。四名远离。远离五欲故。五名能清。能清贪等三浊故。
　　佛言咄阿难此非汝心(至)此非我心当名何等。
　　(携李曰。此阿难闻咄。而重请开示)。
　　孤山曰。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以语之。矍惊愕貌。
　　佛告阿难此是前尘(至)惟垂大悲开示未悟。
　　(泐潭曰。阿难以我乃无心。同诸土木。不知真我无我。灵知无知。妙净明心。何所不在)。
　　吴兴曰。阿难以对境觉知。异乎土木。认为我心。此则正当人执之相。忽闻呵斥。故以无情为难。
　　尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。
　　(孤山曰。诸法所生。惟心所现者。因心本具。随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。譬如水具波性。方能造波。全所造波即能造水。故观所造惟见本具)。
　　温陵曰。因其怖谓无心。故举常所说。引物以证。示有真。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相。不灭心也。三界惟心。万法惟识。故曰诸法所生惟心所现。一切因果。指十界正报也。世界微尘。指十界依报也。既无不因心成体。安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净。染而不染曰妙净。
　　若汝执吝分别觉观(至)犹为法尘分别影事。
　　(资中曰。离尘是无本之心。不应取着)。
　　温陵曰。此依六尘。辨无自性也。分别觉观。即能推心也。此心离尘无性。不应执以为真觉。知灭则意幽闲。然彼幽闲者。犹是法尘影事。亦无自性也。
　　(真际曰。诸尘事业。即色等六尘。皆有牵心。为缘业用)。
　　我非来汝执为非心(至)其谁修证无生法忍。
　　(补注曰。我非敕汝执为非心等者。暂纵之辞也。盖上已破其执吝。分别觉观。非真心矣。恐其固执而本悟。乃复暂纵之曰。我非敕汝所执。定非真心。汝且试将此心。微细揣摩。以自验其真邪妄邪)。
　　孤山曰。但汝下。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。若此妄心离尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄而何。应知即真汝心。亦暂纵之语。非显真也。盖六尘如形。分别无影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体邪。
　　(长水曰。不用缘尘分别为心者。尘非常住。随即变灭。以此为因。安取常果)。
　　即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。
　　(补注曰。上文破妄心。此下破妄见。以至会见归心。渐显真性也。原夫妄心。本无自性。依真发现。全体即真。所谓破无所破。无明即明。真无别真。一念即是如镜现像。全像是镜。此乃今经之圆旨也)。
　　长水曰。四禅四空及灭受想。名为九定。从一禅入一禅。次第而修。然修此定。能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此明不得大乘阿罗汉也。灭受想亦云二乘灭尽定。世尊前云。一切众生。不知常住真心。用诸妄想。今云执此生死妄想。误为真实。然则妄想。果非真心邪。当知法无得失。迷悟在人。若根利惑薄者。了达妄想之体。直下便是真心。是犹因像悟镜。则无像而不是于镜。因镜悟像。则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷。大似不识镜体。却认去来之像。而执以为镜。不亦误哉。故假重重破斥。扫荡执情。使其是非明白。然后始可会妄全真也。会通之文。备见于第二第三卷中。
　　(行简子曰。说经道为了悟)。
　　阿难闻已重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。
　　(资中曰。烦恼所知。名为二障。烦恼障谓根本及随也。所知障亦云智障。障一切种智故)。
　　(吴兴曰。前破妄心。但离粗执。故请发妙明心。将破妄见。欲显真见。故请开道眼)。
　　温陵曰。重述迷因。求开示也。寂常心者。本来常住之心也。二障。一者事障。续诸生死。二者理障。碍正知见。阿难误堕淫舍。是事障未断也。缘尘分别。是理障未断也。道眼即真见也。由妙明心而发。
　　告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。
　　(泐潭曰。生佛等有而不可测知。曰妙微密。垢不能染。暗不能昏。曰性净明。见离眚病。廓然照了。曰清净眼)。
　　温陵曰。幢表摧邪立正也。下明妙心净眼。使摧伏邪异得正知见。是谓建大法幢。邪异既摧知见立正。则妙心可获。净眼可得矣。
　　阿难汝先答我(至)阿难言事义相类。
　　(温陵曰。閰浮檀树果汁功水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳。事义不类。而阿难示同未悟。故答言类)。
　　佛告阿难是义不然(至)如是见性是心非眼。
　　(真际曰。问相类者。以明不类无手则无拳。无眼无见。所以不类也)。
　　(温陵曰。见暗即见矣。是知盲非无见。持无眼耳)。
　　(资中曰。心为其主。余是助缘。既知见性属心。渐明真见矣)。
　　温陵曰。若灯见者下。牒上。结明见不由眼也。
　　阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。
　　(吴兴曰。阿难真悟之心未明。故下文以客尘主空。启发一场。客尘是动。主空不动。欲将动以譬妄。不动喻真。下文屈指飞光。义亦如是)。
　　真际曰。大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见境之心。前来已夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既默然。心希开悟。
　　时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。
　　(泐潭曰。真谛理一。以喻从法。则主之与空。不可分二见思惑异。则客之与尘。应有二义。何则客义粗故。喻迷事之惑。尘义细故。喻迷理之惑)。
　　吴兴曰。小乘。客尘喻见思生灭。主空。喻真谛寂然。
　　即是如来于大众中(至)遗失真性颠倒行事。
　　(长水曰。前明手有开合。见无动静。对外境以辨也。次于内身。自分动静。动中有不动也)。
　　(吴兴曰。此因阿难谓身境有动。见性不动。寄斥大众迷真常而见无常也)。
　　(孤山曰。无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。从始洎终。盖言从生至死。即相续法坏也。既失真性。惟造妄业。故曰颠倒行事)。
　　补注曰。只一身境所计不同。凡夫则计其身境。以为实有。是于无常而计常也。二乘虽知身境无常。而尚未悟其真常之理。是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之。语意浅深。随机各解。
　　性心失真认物为己轮回是中自取流转。
　　吴兴曰。前云颠倒行事。但是为物所转。正斥能迷之心。今言认物为己。又斥认所迷之境。为我我所也。如是则尘劳之境。何由可出耶。故曰轮回是中自取流转。
　　真际曰。已上经文。虽明见性不动。然犹未论此见亦妄。离见乃真。
　　资中曰。此寄粗相。密谈真见。分别显了。并在后文。
　　(孤山曰。圆觉云。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。即认物为己之说)。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第二

　　尔时阿难及诸大众(至)证知此心不生灭地。
　　(携李曰。前责以动为身。以动为境。则身心真妄。未辨虚实。又实以念念生灭。遗失其性。则不生灭者。亦未能辨。故两问之)。
　　(泐潭曰。删阇多毗罗胝子说。于众生任运时熟得道。如缕丸所投。极则停住。又言八万劫满。自然得道。迦罗鸠陀迦旃延说。于诸法亦有亦无。则是二人皆执断见。故匿王引旃延毗罗而问)。
　　温陵曰。前责以动为身。以动为境。则身心真妄未辨虚实。又责念念生灭。遗失真性。则生灭者。亦未能辨。故愿显出二义。而因匿王发起者。明不生灭性。在缠皆具。
　　佛告大王汝身现在(至)决知此身当从灭尽。
　　(长水曰。佛举此问。欲显生灭中有不生灭。如前头自摇动。见无所动)。
　　(温陵曰。阿难以身境为动。此相犹粗。谓见性不动。今佛问匿王。肉身变坏。乃至答云。刹那刹那不得停住。其相甚微。汩谈见性)。
　　吴兴曰。前示阿难见无摇动。后示匿王性无生灭。一往似同。义须甄别。何则所破生灭。则粗细有殊。所显见性。则近远成异。圣人引物。入如来藏。其致渐深。读者详此。
　　佛言如是大王(至)故知我身终从变灭。
　　(孤山曰。佛问两时。答出三时。谓孩孺长成衰耄也)。
　　温陵曰。孩才成孩也。孺需人以养者。皮表曰肤。文理曰腠。耄昏忘也。一纪二纪。以宽数粗观也。自促细观。实念念不停矣。
　　佛告大王汝见变化(至)云何于中受汝生死。
　　(温陵曰。末伽黎即伽旃毗罗之徒。既无生死。即汝真常。不应惑彼断灭异论也)。
　　孤山曰。见精即见性也。皱者为变。则显生死无常。不皱非变。则显涅槃常住。生死涅槃虽分两派。克论体性。岂有二殊。言偏意圆。变即非变。若然者岂但破匿王引外之见。抑亦酬阿难二发之请也。
　　(长水曰。叙其浅悟。但云舍生趣生。详彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。未即显言也)。
　　尔时阿难合掌长跪(至)愿兴慈悲洗我尘垢。
　　(携李曰。此阿难□生一颠倒。遗失疑问。以释众生)。
　　温陵曰。因王问答。反动疑尘。以谓性有生灭。可说遗失。既无生灭。云何能遗。
　　即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。
　　(母陀罗云印手。即三十二相之一)。
　　温陵曰。此明诸佛众生。同一体性。固无遗失。特依倒见。言遗失也。如臂顺垂为正。反以为倒。逆竖为倒。反以为正。是失真也。
　　随汝谛观汝身佛身(至)不知身心颠倒所在。
　　(携李曰。世尊意斥阿难认悟中迷。即是颠倒所在。时众未达。于是瞢然)。
　　补注曰。既知汝等之身。号性颠倒。且此颠倒名字。何从而得耶。
　　佛哀愍阿难及诸大众(至)宝明妙性认悟中迷。
　　(长水曰。此示倒无别处。惟心所现。使即心而悟也)。
　　(携李曰。诸汝所生。惟心所现。是本体之悟。遗此本悟取之色身。是认悟中迷矣)。
　　温陵曰。色总举五根六尘也。心总举六识八识也。诸缘即根识所缘诸法也。心所使即善恶业行。静作思想。诸所缘法。广举山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。悉无自体。惟心所现。如镜中像。全体是镜。然则汝今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。全体是心。直不即幻妄而悟妙体。反乃遗本妙而执幻妄。是认悟中之迷。此即颠倒所在也。妙心则一。而称谓多异者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙明真精也。又明迷本逐末。故称本妙明心。所谓本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。乃体用互称也。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰圆妙明心。性则即明而妙。凝然湛寂。如镜之体。故曰宝明妙性。
　　晦昧为空空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。
　　(孤山曰。晦昧为空者。迷性明故。而成无明。由此无明。变成顽空。所变顽空与能变无明。二法和合。变起四大。为山河依报外色。即□□成国土也。以四大色杂妄想心。变起众生正报内色。故曰色杂妄想。想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色心和合。五阴备矣。即知觉乃众生也)。
　　温陵曰。正原迷倒之由也。聚缘内摇等者。妄有缘气。于中积聚。内则随想摇荡。外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相。而人以为自心体性。得非迷哉。既一迷此。则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心。范围天地。包含万象。乃认之于蕞尔身中。何异弃彼无边刹海。认一浮沤。以为全潮之体。溟渤之量哉。
　　(补注曰。背真逐妄。如弃海认沤。执妄为真。如认沤为海)。
　　阿难白佛言(至)未敢认为本元心地。
　　(吴兴曰。前破妄心。已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者。欲显真性无能所之相也。既于缘心。已离粗执。是故但言未敢认为本元心地)。
　　温陵曰。因闻法音。悟妙明心。本来圆满。了无遗失。故曰常住心地。然情犹卤莽。见未精明。尚以能闻缘心。为所悟本性。此固常情疑混根于心而难拔者。故愿佛与拔之。
　　佛告阿难汝等尚以(至)无所了故汝亦如是。
　　(真际曰。以能缘心。缘佛法音。认为自性。非自性也。以此法音。但是所缘声教故)。
　　(吴兴曰。此指月喻。虽遣所标之指。正简能缘之心。以阿难云。现以缘心。允所瞻仰故。由是经文惟破分别之性。良有以也)。
　　泐潭曰。因声而有分别者。缘心耳。非心之真也。因境而有妄见者。缘法耳。非法之性也。因境妄认。则展转迷缘。事事失真。
　　孤山曰。人喻如来。手指喻声教。月喻真理。示人喻化众生也。教诠真理。理是众生之心。闻教自合观心。离指方能识月。
　　若以分别我说法音(至)拘舍离等昧为冥谛。
　　(携李曰。缘尘之心离尘无体。故谓冥)。
　　温陵曰。分别缘心离尘无性。若过客耳。常住真心则无所去。若亭主也。斯则下。蹑阿难之意广明也。声分别心。指声上缘心。即悟佛法音者也。分别我容。谓色上缘心。即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心。离声无性。色分别心。离色相外。亦无其性。如是乃至等。即兼举六尘缘影。皆无自性也。一切皆无故非色。对缘妄有故非空。既非色空。冥然莫辨。于是外道昧为冥谛。拘舍离即末伽黎异称也。
　　离诸法缘无分别性(至)妙明元心云何无还。
　　(温陵曰。此结前起后也)。
　　(真际曰。前文已说如是见性是心非眼故。然其见精真妄犹杂。所以广约缘尘。简出真性。披沙若尽。金体自纯)。
　　吴兴曰。此问心性云何无还。向下别指见精为不还者。
　　佛告阿难且汝见我(至)今当示汝无所还地。
　　(吴兴曰。阿难所问。妙明元心。云何无还。而佛以见精为答者。以真心无朕。发悟良难。故托见精方便开示。此虽属妄。切近于真。如第二月。取辟非远。应知此见亦是前来缘尘之见)。
　　孤山曰。且汝见我见精明元。全指阿难对境之见也。此之见元。自妙精明心而出。故云虽非妙心。如第二月。盖第二之月。实则一体。因捏成异。譬见精妙心本无二相。由人二之也。月影则端有二相。故云非是。真月喻妙精明心。第二月喻见精明元。水中影喻缘尘分别。
　　阿难此大讲堂(至)澄霁敛气又观清净。
　　(吴兴曰。此八缘中。七缘皆就能映色根论之。惟分别缘。则于七境而起分别。是故经文列在中间。盖通上下也)。
　　(补注曰。岳师前云缘尘分别之性。则破云有还者。又见乎此)。
　　真际曰。欲示无还之性。先指可还之相。此八但是举要而已。
　　阿难汝咸看此诸变化相(至)是故如来名可怜愍。
　　(真际曰。本因者。日为明因。黑为暗因。隙为通因。霁为清净因)。
　　(吴兴曰。见性不还。犹喻二月。此见属妄。将亦须还。惟有真月所喻真性。诚不还耳。下文云。但一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非是见。岂非此见。亦可还乎。问。此还何所。答。还无明也。由无明故。而有能见。无明若破。此见即还。起信论云。若离业识则无见相。厥旨显然也)。
　　温陵曰。明暗通塞。缘空郁清。各还八因。能观八种见精明性。当还何所。则复见缘者。分别心生。则见色心诸缘也。若还于明下。谓若有所还。则随境去。无复能见矣。境自有差。见性无别。则不随境明矣。诸可还者下。结示无还。实汝真性。所谓万像之中独露身者也。
　　阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
　　(吴兴曰。此问意者。如云虽识二月。何谓真月)。
　　携李曰。虽知见精无还。而现与物杂。未能甄辨。
　　佛告阿难吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。
　　(孤山曰。那律见三千大千世界。如观掌果。此云阎浮。且从近示耳)。
　　(吴兴曰。庵摩罗云难分别。其果似桃非桃。似柰非柰故)。
　　泐潭曰。此叙有五。一声闻。二罗汉。三菩萨。四如来。五众生。意明。四圣六凡。见量虽异。见精不殊。皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲。故曰未得无漏清净。初禅即色界之首。离欲天也。那律即无漏罗汉。修得天眼。能见大千。故观阎浮。如一颗耳。众生不过分寸者。屏帷之隔。即不能及也。
　　(长水曰。不过分寸者。隔纸膜不见外物。隔皮肤不见五脏也)。
　　阿难是诸近远诸有物性(至)此精妙明诚汝见性。
　　(孤山曰。此寄见性之遍。以显真性之遍也)。
　　(吴兴曰。世尊恐阿难认此见性。既周外物。仍谓外物同我能见。故下文破之)。
　　吴兴曰。阿难所疑。虽识见性。而未知真性。如来所答。岂不显真。但由见性。似在于内。真性必周于外。佛欲示之。故指一切物象。皆是见精所瞩。瞩既斯遍。性何攸局。
　　若见是物则汝亦可(至)何不见吾不见之处。
　　(真际曰。若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见)。
　　温陵曰。同见者。依物之迹也。不见者。离物之体也。若谓吾汝同见一物。是见吾之见。特迹而已。吾当离物不见之时。其体何在。既无处可见。定非是物矣。
　　若见不见自然非彼不见之相。
　　(补注曰。彼不见之相。本自无相。岂汝所能见哉)。
　　温陵曰。纵使妄意。谓能见吾不见者。终自非是彼不见相。
　　若不见吾不见之地自然非物云何非汝。
　　(长水曰。此之文意。展转结归。应有五重。经文存三。而隐二意)。
　　资中曰。若不见吾不见之地。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见。
　　又则汝今见物之时(至)并诸世间不成安立。
　　(温陵曰。又约物我杂乱。辨见非物也)。
　　泐潭曰。若见是物。则物应有见。而有情无情。体性错乱。不可分辨。故曰不成安立。则见非是物。又可明也。诸世间。谓众生及器。通指有情无情也。
　　阿难若汝见时是汝非我(至)性汝不真取我求实。
　　(真际曰。见性虽同。各自受用。一室千灯。光岂有别。而彼此自照。各不相离)。
　　(孤山曰。性汝不真等。谓真性在汝。而自不能知其真。翻取我言。以求其实。迷之甚。责之深)。
　　温陵曰。牒上以显真性也。是汝非我者。明见体。不与物杂也。若悟见体不与物杂。则了知见性。廓然清净。周遍法界。即真汝性。何疑不真。而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。
　　阿难白佛言世尊(至)我今不知斯义所在。
　　(孤山曰。既观初天。则惟见一四天下。言娑婆者。举其通名耳。非指大千也)。
　　(补注曰。前文泛叙见用。意显真性本来周遍。特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观广狭。而疑见体舒缩。故有斯问)。
　　携李曰。此蹑承佛神力。能见初禅之事为问。以所视广狭。而疑见体舒缩。盖未能亲证。徒以情器量度故也。四天宫与日月齐。所视之广。故遍娑婆国。精舍则狭。户堂又狭矣。一界即娑婆也。
　　佛告阿难一切世间(至)义性如是云何为在。
　　(孤山曰。方圆因器。不在虚空。大小由尘。何关见性。是故责言云何为在。泐潭曰。器有方圆。空无变异。既无变异。何有舒缩。云何为在者。见体如如。不容情器妄度也)。
　　温陵曰。一切世间。则根身器界之类。大小内外。则一界一室之类。诸所事业。则舒缩夹绝之类。此总举万法。皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故前尘大小。见无舒缩。辟如下。器喻前尘。空喻见体也。
　　阿难若复欲令入无方圆(至)更除虚空方相所在。
　　(资中云。若复欲令入无方圆等。空体无方。喻见性无二也。以虚空无方圆可除。况见性无大小可还。惟言方者。义摄于圆。佛语之略耳)。
　　孤山曰。空性无动。宁有出入。因器去留。强云出入。
　　温陵曰。离尘观性。自得本真。不劳功用。
　　若如汝问入室之时(至)宁无续迹是义不然。
　　(温陵曰。既非可挽。定非可缩。既非可续。定非可断。义既不然。无用情计)。
　　一切众生从无始来(至)遍能含受十方国土。
　　(补注曰。前云认物为己。今云迷己为物。前乃就妄择真。且言物与己异。故斥自身。皆谓之物。今将以真融妄。应知万物皆己。万物皆己。而迷以为物。故失本心。为物所转。而见内外之殊大小之异也)。
　　孤山曰。迷己为物。谓失性随尘也。为物所转。谓因而倒妄也。为物所转者。如空随器变。故于是中。观大观小。而终为众生。能转物者。如除器观空。故即心圆明。遍含国土。而即同如来。盖毛端国土。本非小大含容之理。不假神变。但除情器。则廓尔现前也。
　　阿难白佛言世尊(至)先所难言物能见我。
　　(携李曰。此皆即迷情而难辨也)。
　　(温陵曰。物能见我。谓见在物而不在身。是物能见我矣)。
　　孤山曰。向云迷己为物。失于本心。故为物转。若能转物。则同如来。是则所见山河。皆我妙性。故云今此妙性。现在我前。此领旨也。见必我真下。阿难尚存能所。谓所见既是真性。则我能见。复是何物。若谓身无见性。而今分别非虚。若言现前是见。则彼之外物。别无心智。反辨我身。若彼外物。实我是心。现今能见。则成外物。是我内身非我。
　　佛告阿难今汝所言(至)佛言如是如是。
　　(携李曰。通辨万物。无是见者。若空若物。总举色空诸法详辨也。初言见精。次言见元。后言精见者。此见本乎妙精明心。故通言精。从心首出。故曰见元。依用指体。故曰见精。依体指用。故曰精见。林渠犹林泉也)。
　　温陵曰。物无是见。故虽大圣。不能即物剖辨。意须离物矣。
　　长水曰。如是如是者。印其不能分出见性也。
　　佛复告阿难如汝所言(至)佛言如是如是。
　　(携李曰。见非是物。方有所见。物若即见。则无所见。是万象中无非见者。可剖而出也)。
　　温陵曰。若树非见。何能见树。若即是见。树当名见。云何名树。然前断为无是见者。既不中理。故复思惟无非见者。二义无定。佛皆许者。以色空等象如虚空华。本无所有。不可定指也。
　　是时文殊师利法王子(至)于其中间无是非是。
　　(资中曰。二种者。精明见元。及前缘色空。是非二义也)。
　　温陵曰。佛意为显见与见缘。如虚空华。于中本无是非是义。然此非有学小智所及。故必须文殊请明也。
　　佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。
　　(三摩地名妙生。菩萨得此定故。立妙生号。而妙生者。即文殊也。以此定之人。发此定之问)。
　　温陵曰。自住三摩地。即自性首楞正定也。圣人住是定中。了见万法。惟一圆融清净宝觉。曾无非是。此正答所问也。见根。也。见。缘境也。所想相。识也。根境识三。摄尽万法。夫能了诸缘。元一宝觉。无是非是。则从前真妄虚实。倒心缘影。疑异分别之情。豁然而荡矣。
　　文殊吾今问汝如汝文殊(至)是文殊者为无文殊。
　　(吴兴曰。问意有三。如汝文殊一也。更有文殊是文殊者二也。为无文殊三也)。
　　吴兴曰。此示一真法性。本无是非也。如汝文殊者。举本无是非之体也。更有文殊是文殊者。离增益。杯也。为无文殊。离减。损也。
　　如是世尊我真文殊(至)于中实无是非二相。
　　(吴兴曰。我真文殊。答第一义。例立菩提妙净明体也。无是文殊。答第二义。例破色空是见也。何以故下。释成上义。然我今日非无文殊。答第三义。例破色空非见也。于中实无是非二相。总结破意)。
　　泐潭曰。故曰我真文殊。无是文殊。盖若有是者。我则非真矣。所谓才有是非。遂失本真也。则二文殊者。明有是则有非也。然我以下。明虽不立是。亦不堕非。于当体中。实无二相。夫真无是非。是非由妄。若谓色空是真见者。斯乃从妄辨真。对于无妄之真。则成二义。
　　佛言此见妙明(至)中间自无是月非月。
　　(吴兴曰。前第二月。别喻见精明元。今通喻色空及与闻见者。由文殊对扬。既无二相。复举月喻。以遣妄情)。
　　(携李曰。月本无二。妙圆真心。宁有闻见是非耶)。
　　温陵曰。妙明之见。如所谓无文殊也。空尘见缘。如所谓是文殊也。菩提心。如所谓真文殊也。色空闻见。如所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月。当体全虚。无空辨诘。知不容辨。但造真□□。是非自亡。
　　是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。
　　(吴兴曰。物为所指。见非可指。真性俱离。故云出指非指)。
　　(携李曰。是空是见。名为可指。非空非见。名不可指。妙觉真精。此相离故。楞严经曰。自住三摩地中)。
　　温陵曰。见与尘。指妄根妄境也。观见尘而发明。终沉妄想。不出是非。由真精而发明。可出是非。得无分别。出指非指。言是非双泯也。
　　阿难白佛言世尊(至)获真实心妙觉明性。
　　(资中曰。外道通称梵志。按灰苦行外道也)。
　　(吴兴曰。向云我今观此觉性自然。今云与彼自然。云何开示。盖言今之自然。似非昔之因缘。则与外道自然。云何分别耶)。
　　温陵曰。先引佛说。起疑也。楞伽会上。为大慧菩萨说因缘义。以破外道自然之执。非彼境界者。非同外道所见也。楞伽虽说因缘。破彼妄执。今观觉性有真自然体。远离倒妄。则似非因缘矣。
　　佛告阿难我今如是(至)见性断灭云何见明。
　　(孤山曰。约明暗色空。推自然之性。谓以明为自体。则性一于明。应无见暗。谓性非自然之体。则因缘之。性俱为情计可知)。
　　温陵曰。释非自然也。自然谓自体本然也。自体本然。则不随境变。今皆随变。非自然矣。
　　阿难言必此妙见(至)缘明缘暗同于空塞。
　　(孤山曰。阿难始疑妙性同外自然。既闻逐破。则谓如佛［音］说正因缘义。但未知妙性云何符合耳)。
　　(真际曰。因亲缘疏。故分二门)。
　　温陵曰。汝言因缘下。释非因缘也。假物为因。循物为缘。既无定处。非因缘矣。
　　当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。
　　(吴兴曰。非因缘下。不言非不因缘者。以此中正破因缘。故且置之。无非不非无是非是者。此显觉性本无非与不非。亦无是与非是。离则显真非俗。即乃触境惟心)。
　　温陵曰。叠拂遍计。直示精觉也。因缘自然。是非算相。皆是妄情遍计分别。精觉妙明。本无是事。故曰离一切相。遍计既离。则圆成实体。触处现前。故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘。即如如佛。又云是非已去了。是非里荐取。诸离一切相。即一切法之意也。
　　汝今云何于中措心(至)虚空云何随汝执捉。
　　温陵曰。结上文而责滞情也。精觉不可措心。如虚空不可措手。
　　阿难即从座起白佛言(至)诸因缘相非第一义。
　　(孤山曰。此又特起因缘之义。以觉众生)。
　　温陵曰。缘生之法。因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。是乃世间名相。于第一义。皆为戏论。
　　阿难吾复问汝(至)二俱名见云何不见。
　　(吴兴曰。若必见暗等。与初卷眚人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根能见。今显见性非明。广破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文谈见见非见)。
　　温陵曰。因三种光而后能见。名和合相。非真见体。当知真见非和合相。不逐缘生。不随境灭。故世尊始则诘之曰。云何无见。渐核真见也。继则诘之曰。如是二相。俱名不见。逆质俗情也。三则诘之曰。云何不见。顺显真见也。明暗自夺。见不暂无。比即不逐缘生。不随境灭者也。
　　是故阿难如今当知(至)见塞之时见非是塞。
　　(补注曰。此明离缘之见。即是精也。于下文则遣之矣)。
　　孤山曰。明暗空塞皆属缘尘。各非见体。
　　四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。
　　(温陵曰。四义成就等。结上起下也。汝等下责而勉之之辞也。清净实和。即真见也。阿难引世尊常说因缘。以为问难。世尊重拂因缘。发明真见。乃复责而勉之。可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开。觉心未净故。又起后章之问也)。
　　温陵曰。上明见非是明。乃至见非是塞。义既成就。次复应知。见见之时。见非是见。盖知明暗之非见。则虽悟见体离缘。而未见见体。知见见之非见。则悟见体离相。而真见见体矣。夫见情属妄。何以真见复见于妄乎。盖见精者。映色之性也。见虽属妄。其性元真。当知见见之时。无别所见。只是见于见中之性耳。然则若未见性。性在见中。同名见精。若能见性。性脱于见。方名见见。若见体尚犹离见。而见不能及。况诸言说能及哉。离缘离相。言说不及。是谓清净实相。妙菩提路。而声闻但局名相。不能通达。故勉令善思。勿疲怠也。前文蹑迹。广明身心真妄。意在发正知见。显如来藏。而学者见见未明。觉心未净。故下文重开慧目。再争余尘。使真精了然。则如来藏存于目击矣。
　　阿难白佛言世尊(至)心犹未了汝今谛听。
　　(吴兴曰。阿难所迷。心境转细。如来所示。观照愈深。故曰微密)。
　　真际曰。奢摩他。三止也。微密观照。三观也。经家所叙。则先慧而后定。如来所告。则先定而后慧。用显圆融止观体无二也。
　　阿难一切众生轮回世间(至)二者众生同分妄见。
　　(吴兴曰。此因阿难问见见非见。故发明二业之疑)。
　　(补注曰。别业者。分人妄见也。同分者。多人妄见也。故[彳*多]文先引别业。且喻阿难一人眼根之妄。次连同分。广喻十方众生根身器界同一妄耳)。
　　温陵曰。二倒见妄。即同别二见也。由此见妄。循造妄业。故云当处发生。随业受报人天诸趣。故云当业轮转。
　　泐潭曰。别业言起惑之异。妄逐缘影。迷失正见。同业言感妄所同。妄随生死。沦替本觉。
　　云何名为别业妄见(至)别有圆影五色重叠。
　　(孤山曰。目喻本是真智。灯喻本具真理。赤眚喻妄心。圆影喻妄境。境谓五阴。故云五色重叠)。
　　吴兴曰。目有赤眚。则于灯见重叠之色。见有妄病。故于境起差别之惑。
　　于意云何此夜灯明(至)见圆影者名为何等。
　　(温陵曰。惟彼见者目眚所成。喻差别妄见。非由境起。亦非根起。皆是众生见病所成也)。
　　补注曰。五色圆影。既非灯色。又非见色。惟彼见者目眚所成。喻五阴妄境皆是众生妄心所成也。惟眚之观。谓独有眚者见之也。名为何等。谓若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。不得名为见矣。色即影也。
　　复次阿难若此圆影(至)云何眚人目见圆影。
　　(补注曰。此合上一节。难破圆影。一即灯见。二离灯见。至下文牒结。以显其妄也)。
　　温陵曰。上即灯见。既无实体。此离灯见。又无定处。足知其妄矣。
　　是故当知色实在灯(至)何况分别非灯非见。
　　(孤山曰。色实在灯。理体本真也。见病为影。妄心成境也。影见俱眚。心境皆妄也。见眚非病。谓有智眚人。知因目眚。终不执言圆影实有。故虽有眚。不为见病也。［辟］圆初心。无明虽在。而达无明本自不有。则无妄境可得也)。
　　(吴兴曰。如来举此推破性执者。正欲引例。阿难目观山河等。皆是妄见。义在下文。其昭昭矣)。
　　孤山曰。灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄由见病所起知。影由见病之为。则影与见俱眚病耳。而见眚者。自非病也。见眚者即见体也。见体本自无病。则影见之眚。皆为浮妄。了不相涉。故不应执言是灯是见。亦不应执非灯非见。如第二月。非体非影。全即虚妄。故不应穷诘也。是灯句。谓圆影由灯见而有。即因缘义也。非灯非见。谓圆影离灯见而有。即自然义也。前文已破。此重责之。故曰今欲名谁等。
　　(携李曰。体谓真月。影谓水月)。
　　云何名为同分妄见(至)本所不见亦复不闻。
　　(资中曰。不祥气现。惟灾地见之。乃同业妄感也。彼无灾地。不见不闻。喻有漏境界。惟妄觉之见。即同业妄见也。彼无漏者见本清净。故释迦化土。现净秽之不同。诸天饭食。随福德而有异也)。
　　泐潭曰。晕适佩玦。日月之灾象也。彗孛飞流。星辰之灾象也。负耳虹霓。阴阳之灾象也。恶气还日为晕。日食曰适。所谓适见于日月之灾也。佩玦谓妖气近日。如环佩之状。星芒偏指曰彗。如彗帚也。芒气四出曰孛。孛孛然也。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。阴阳之气。或背日如负。旁日如耳。或明而为虹。暗而为霓。
　　阿难吾今为汝以此二事(至)然见眚者终无见咎。
　　(兴福曰。二事者。别业眚见同分不祥也。法喻互显。曰进退合明)。
　　(长水曰。喻别业之妄咎由根起。非由境也。虽由根起。特根之妄。非见之妄。故曰终无见咎)。
　　温陵曰。圆影无实。则似境而已。乃见劳目眚所成。非灯色所造也。
　　例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。
　　(补注曰。以眼根及山河等境。俱例圆影。然则所指见病。即无明也。无明即觉明也。上举圆影无实。乃目眚所成。例今根境无实。乃无始无明所成。见与见缘下牒显而注释也)。
　　温陵曰。见即根。见缘即境。此根与境。虽似现前实有。而元非实有。元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字。释成觉明也。此一见字。即能见分。谓此觉明能见。其所缘者。即眚也。觉见即眚等。谓有觉有见。即为眚病。惟吾本觉明心。能觉诸缘者。非眚也。盖本觉如好眼。觉明如眚病。根境如灯影耳。
　　吴兴曰。无始见病。如目眚也。以法言之。则阿赖识能见相分。以惑言之。正属无明。
　　觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。
　　(补注曰。觉所觉下。牒上各缘非眚之意。释前见见非见之疑也)。
　　(吴兴曰。云何复名觉闻知见者。显其离妄。亦责其未悟也。又阿难云。而今更闻见见非见。重增迷闷。故今再示觉非眚中。此实见见也。阅此文者。当晓大途)。
　　真际曰。所觉即觉明等也。今吾觉其所觉是眚。而吾真觉非墯眚中。此实见见之时。见非是见也。真见如是。云何复以觉闻知见眚中之事。而名之哉。是故下。重明眚事。彼见下。重结见非是见也。
　　资中曰。皆即见眚。非见眚者。言可见之法。皆即眚病。非是见体。彼见真体。本非眚类。故不名见。
　　阿难诸众生同是觉明(至)和合妄生和合妄死。
　　(吴兴曰。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)。
　　温陵曰。合显器界根身无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心。即依真起妄者。
　　若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。
　　(温陵曰。此示以开慧目净觉心之要)。
　　吴兴曰。不和合者。有似自然。下文所破。其义顾异。
　　阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。
　　(携李曰。前于妙明本觉。疑同因缘自然。既与辨质。而未明证道始觉非和合生及不和合。是为觉心余尘。故再与辨之。使明净也)。
　　补注曰。阿难前云。因缘自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。如来乃就同别二见文中。重破因缘自然二种之执。意谓阿难之心。必已悟矣。但和合等义。疑犹未明。故此下因辨觉元。而重与明之。先悟者已悟也。
　　阿难吾今复以前尘问汝(至)为与通和为与塞和。
　　(温陵曰。则汝下。意谓设有所和。即涉妄尘。而不名妙净矣)。
　　吴兴曰。菩提心者。觉性也。上文云。而犹未明如是觉元非和合生等。古人以佛果菩提解者谬矣。
　　若明和者且汝观明(至)及诸群塞亦复如是。
　　(真际曰。此章皆明浮尘幻相一无实体。不容穹诘)。
　　(孤山曰。性谓见性。见被明杂。岂得名见。明被见杂。岂得名明。和杂既失明性两名。则知谓见和明。不成义理。故云和明非义。彼暗与通下。知非与明和。则余皆非也)。
　　资中曰。明属前相。见属内心。齐何处所。而论具杂。见之与相。目击可分。明见相杂。作何形像。
　　温陵曰。若非下。谓明若非见。不能见明。此疑若相杂也。明若即见。谁为能见。又非杂矣。必见下。谓惟见与明。体必圆满。不合相和。盖和则间杂。不圆满矣。见必异明下。牒上结成非和也。
　　复次阿难又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。
　　(资中曰。上明和义。如水和土。今明合义。如盖合函)。
　　(兴福曰。既不离明。应无见暗。今既见暗。则非合明)。
　　温陵曰。和则杂而不辨合则附而不离。合则不离故。明相灭时见亦随灭。不复合暗。若不合暗而能见暗。则与明合时。应非见明。然既不见明。云何言与明合。云何了明非暗耶。合义不成。则菩提心非和合起矣。
　　阿难白佛言世尊如我思惟(至)及诸群塞亦复如是。
　　(真际曰。若和合不成。即非和合形对必然故也。此计真妄二法。了不相触)。
　　温陵曰。若非下。谓和则同而无畔。非和则异。故必有畔。且求畔不得。非非和矣。阿难下。谓相及乃有畔。畔义不成非非和矣。
　　又妙见精非和合者(至)及诸群塞亦复如是。
　　(吴兴曰。非和约体。不相入故。以际畔推之。非合约性。自差别故。以乖角破之)。
　　(资中曰。自征心办见以来。齐此广破人执。此下阴入此界等文。破法执也)。
　　温陵曰。以为非合。则根境乖背。既不知明。亦不显见。二体既无。从何甄别合与非合之理耶。
　　阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。
　　(问。真常之性。人人本具。既无去来生死。奈何今之实有邪。资中答。不真常则有。真常则不有。［辟］之空水。目病则华。风击则泡。岂其真常。若晴明澄湛。乃谓真常。于明湛中。静求华泡。夫何所得能审乎。此则不疑圣言。惟务了幻妄。而复真常)。
　　温陵曰。明暗通塞。合非合理。皆所谓浮尘幻相。和合妄起。和合妄灭。故曰当处出生随处灭尽。本无有生。亦无和合。则幻妄称相而已。幻无自性。依真而立。如华起空。全体即空。如泡生水。全体即水。故曰其性真为妙觉明体。近取诸身。远取诸物。莫不皆然。故曰如是乃至等也。如来藏者。当人法身妙性也。依果而称曰如来。含摄众德曰藏。未尝去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神。性一切而不异。曰妙真如性。能见是性。则迷悟生死。了不可得。盖由离生灭断常之见。而得圆妙藏性之体也。
　　(孤山曰。五阴等诸经皆列三科。谓阴处界。以对愚根乐各有三故。而今有四。更加六入。只是破十二处中内六是耳。随［机］增减。何必定三。此并色心开合之殊。广上浮尘诸幻化相也)。
　　阿难云何五阴本如来藏妙真如性。
　　(资中曰。色受想行识五者成体。荫蔽妙明曰五阴)。
　　长水曰。梵语塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴谓积聚。阴谓盖覆。积聚有为。盖覆真性。
　　阿难辟如有人以清净目(至)色阴当知亦复如是。
　　(温陵曰。狂华喻色阴。狂相喻色境。皆妄感也)。
　　(携李曰。净目晴空。喻净智。观妙性故。迥无所有。劳目华空。喻妄因缘。幻色故。别见狂相。此色阴所起也)。
　　孤山曰。净目况本具真智。睛空况本具真理。惟□睛虚。即理智一如也。迥无所有。绝九界妄色也。其人喻众生也。背真合妄。故曰无故。不动目睛。妄心取著也。瞪以发劳。妄惑润业也。于妙性中。现九界色。故曰于空见狂华等。
　　阿难是诸狂华非从空来(至)云何晴空号清明眼。
　　(泐潭曰。若有出入下。辨狂华不因空生。明色除不因境有。如若目出者下。辨狂华不因目出。明色阴不因根生也)。
　　(孤山曰。圆觉谓非惟惑此虚空实性。亦复迷彼实花生处是矣)。
　　温陵曰。若有出入。则有实体。故非虚空。非空则实。故如阿难体更无所容。若华从目出。则得目之性。故应有见。今旋时既不见眼。又不翳眼。非目出矣。又若华从目出。则华在空时。目应无翳。云何见华。目尚有翳。必见晴空无华。方号清明眼邪。
　　是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。
　　(资中曰。若知华相即空。则显色阴本如来藏)。
　　温陵曰。既了幻华无因。当知色阴虚妄。本非因缘自然。即如来藏。妙真如性。余四例此。
　　阿难辟如瀑流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。
　　(携李曰。行［固］藏生。从妙湛流出。而明暗色空。皆入识真体。故以流水为喻)。
　　温陵曰。妙湛妄动。随境转徙。念念迁谢。新新不停。故名行阴。而辟。瀑流也。以念念生灭。后不至前。故曰不相逾越。
　　阿难如是流性不因空生(至)本非因缘非自然性。
　　(资中曰。若因水有下。开若因其水。别有流性。因果性别。则瀑流性。不[序-予+立]是水。能有是水。所有是流。一相若殊。俱[序-予+立]现在)。
　　温陵曰。牒释流性。不因空水非即非离。以明行阴无实体也。有所有相。谓流应离水。别有体相也。空非有外。水流其间。水外无流。流终依水。则非离空水矣。
　　阿难辟如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。
　　(携李曰。频伽好色鸟也。瓶形象之)。
　　(孤山曰。瓶喻妄业。空喻妄识。业牵识走如瓶擎空行。舍身受身。喻以远行。现阴如此国。中阴生阴。悉如他国)。
　　泐潭曰。瓶作频伽鸟形。有形无实。譬众生妄身也。满中之空。譬识阴也。性空真觉。周遍法界。一迷为识。故局在妄身之内。如瓶中之空耳。内外一空。喻性识一体。塞其两孔。喻妄分同异也。空无往来。不可擎饷。以随频伽瓶故。妄有千里之行。他国之饷。喻性无生灭无舍受。以依幻妄身故。逃形于此。托生于彼。此迷性成识妄随流转之状也。
　　阿难如是虚空非彼方来(至)本非因缘非自然性。
　　(资中曰。此明性无往来无出入也。计有出入。皆为虚妄。生灭去来为如来藏。此楞伽以藏识。为如来藏也)。
　　孤山曰。虚空非从彼方。来入此方。若瓶盛空。从彼入此。何故彼方不见空少。此方不见空出。身心万法。即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情谓。凡有言说。皆为戏论。拟心动念。尽涉迷倒。大觉将与觉之。故此卷之初。权且明正。倒辨缘影。择见精一。就其迷倒情计为之。拂心眼之尘翳。洗肺肠之垢浊。使心境洒落。真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第三

　　复次阿难云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。
　　(资中曰。六根吸尘曰入)。
　　(问。何不直就根尘推破见性。而须指前劳目之事乎。携李答。夫根尘遍。迷悟。必从要故。指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声。畜鼻觉触例亦如是)。
　　吴兴曰。前色阴中。辟如目睛。瞪以登劳。则于虚空别见狂花等相。盖以目喻真。以劳喻妄。以华喻色。今指前喻。故云即彼目睛等。兼目与劳下。斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法。以彼劳目。正是眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入。皆如空华。故六入文。并云同是菩萨瞪发劳相。
　　因于明暗二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　(补注曰。按环师科经。此有三科。即彼目睛下。依真起妄。因于明暗下。辨妄无实。是故当知下。了妄即真。盖谓妄无自性。全体即真也。余五例此)。
　　温陵曰。因尘发见。因根吸尘。故名眼入。然离尘无体。足知虚妄。乃至云非明暗来。非根出等。既无所从。则非因缘自然。本如来藏。妙真如性矣。
　　阿难辟。如有人以两手指(至)同是菩萨瞪发劳相。
　　(吴兴曰。辟如者。此以假设其事。晓训令悟。故云辟如。非取比况之义也。下文亦尔)。
　　温陵曰。指本无声。耳本无闻。妄相感触。故头中作声。耳入之妄。皆如是也。必依指喻者。明凡声本无。由妄感触。非感非触。彼此寂然。则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞。乃至意劳因习。妄同眼劳。故例称瞪发。
　　因于动静二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　(真际曰。色受想行识。眼耳鼻身心。及地水火风空。皆无所从来。无所至去。缘合则有。缘离则灭。如幻如化。故云当处发生。随处灭尽。此也)。
　　(泐潭曰。有闻成性。谓有所闻。则成有性)。
　　孤山曰。耳因动静发闻。犹目因明暗发见也。诸经所说。对声有闻。缘明有见。今文了义。静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞。意知生灭。例亦如是。
　　阿难辟如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。
　　(温陵曰。畜缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄。皆如是也)。
　　(吴兴曰。机者弩牙也。根有发闻之义。故取譬之)。
　　因于通塞二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　温陵曰。鼻闻通塞。亦犹耳闻动静。而知觉以尘为相。故离彼无有。则非惟缘彼而生。而亦即彼为体。故知明暗动静。乃至离合生灭之尘。与今见闻觉之性。混而为一。本如来藏中妙真如性矣。
　　阿难譬如有人以舌舐吻(至)本非因缘非自然性。
　　(资中曰。吻非舌甜。因劳妄有。故不动之时。淡性常在。舌入之妄。皆如是也)。
　　温陵曰。口之以味性也。以舌取味曰舐。熟蚳令劳甚言取著之状。
　　阿难辟如有人以一冷手(至)本非因缘非自然性。
　　(资中曰。身入之觉。由触所显。盖以离触之时。觉知此身无合之觉。是以合觉。显于离知也)。
　　温陵曰。身入生触。然触无自性。犹如二手冷热相涉。两无定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故曰合觉之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷。使冷成热。亦则劳触而已。
　　阿难辟如有人劳[口*卷]则眠(至)同是菩提瞪发劳相。
　　(资中曰。意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也)。
　　(补注曰。意以生灭为性。而其体不出忆忘眠寤之境。由四相妄迁。名曰颠倒)。
　　吴兴曰。寤则览尘斯忆。睡则失忆为忘。又睡中有梦。寤中有忘。皆是览尘失忆之相。忆之则生。忘之则灭。故下文云。因于生灭二种妄尘也。以妄对真。即是颠倒。此二妄尘复为生住异灭。四种细相。吸习此相。中归意根。四相刹那。前后不杂。故曰不相逾越。
　　因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。
　　(温陵曰。意生觉知。而根潜身中。故云集知居中。意著法尘。而想像内发。故云吸撮内尘)。
　　(泐潭曰。眼等五根。但缘现境。惟意知根能缘过去。乃是流入五根不及之地虽通两释。孤山义为正录之)。
　　孤山曰。前举四相。此惟二者。以生摄住。以灭收异。而且以忆者为生。忘者为灭。内尘法尘也。见闻逆流者。以忆故则能逆缘。落谢五尘。即览尘斯忆也。流不及地者。以忘故则成缘。于思不及处。即失忆为忘也。
　　如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。
　　(补注曰。将何为寐。令谁受灭。为受二字。当作知字。寤寐当互破。但文略耳)。
　　(长水曰。觉知之性。离斯二者。故知空华)。
　　资中曰。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。寤寐二相。自是形之开合。汝觉知性。则无别体。故云同于空华。
　　复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
　　(兴福曰。六根六尘名十二处。处为生门。心心所法于中生长。故名为处)。
　　孤山曰。前六入破六根。虽以尘对辨。而正意在根。今十二处。虽根尘互破。正破在尘。后十八界。虽根境识三相对推破。而正意惟在六识也。
　　阿难汝且观此祇陀树林(至)本非因缘非自然性。
　　(泐潭曰。树林泉池色也。能观此者眼也)。
　　(吴兴曰。初五阴中。以喻比法。用破执情。次六入中。指假设事。显其妄相。今十二处乃至七大。即于现前见闻之境。及近所目击者。示其藏性。是则经文从疏泊亲。去假就实。善巧开发之意。了然可别矣)。
　　温陵曰。眼能生色。则眼为色性。然见空之时。既无色相。则色性应销。眼中之色性既销。则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无。何以显空。故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者。因色例空。亦无定处也。若复色尘下。谓色能生见。则观空之时。见无所生。故曰销亡。亡即无见。谁明空色。然则计色生眼处者妄也。
　　(长水曰。此明眼色二处。俱无生也)。
　　阿难汝更听此祇陀园中(至)本非因缘非自然性。
　　(孤山曰。若无来往下。谓声不来耳。耳不往声。闻义不立。此见耳与声。二处无生也)。
　　温陵曰。如我入城。祇林无我。喻声来耳边。则余处无声。然千众皆闻。则声处无实矣。若复汝耳下。谓如我归林。城中无我。喻耳往声处。则余处无耳。然异音皆闻。则耳处无实矣。
　　阿难汝又嗅此炉中栴檀(至)本非因缘非自然性。
　　(携李曰。此中义理稍难成立。且鼻舌身三者。是合中知也。设四十里内闻香。亦是香有殊胜之力。其气远腾。彼合知处。久久方闻)。
　　(长水曰。此见鼻与香一处无生也)。
　　(温陵曰。鼻根闻香。由境有胜劣故。闻有远近。法华经所谓。此香六铢价值。娑婆世界者。非以胜乎)。
　　温陵曰。华严经有云。牛头栴檀香。从离垢出。若以涂身。火不能烧。佛言。鼻非栴檀。非鼻生也。藉爇而有。非空生也。香质木也。烟非木也。离木离烟。又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木。则无实处矣。
　　阿难汝常二时众中持钵(至)本非因缘非自然性。
　　(长水曰。此言苦与味二处无生也)。
　　(资中曰。虚空无味。不可辨明。故托咸以辨)。
　　温陵曰。生于汝舌下。谓舌无定味。又非多体。则味不生于舌矣。石蜜沙糖也。坚如沙石。若生于食下。谓食不自知。因舌知味。纵食能知。则知不在汝。便同他食。汝无所预。何名知味。理既不然。则味不生于食矣。若生于空下。谓虚空无味。则味不生于空矣。
　　阿难汝常晨朝以手摩头(至)本非因缘非自然性。
　　(长水曰。此明身触二处无生也)。
　　(真际曰。触有能所。方名为触。头足一体。岂名触耶)。
　　温陵曰。触因根境。能所相感。而独依根明者。示万法一体。由妄分能所。故有妄触。然在手在头。初无定处。即身典触处。皆虚妄矣。若各各有下。二者合辨身触二处。皆无实矣。触则无成者。谓触须二物。一则不成。非所非能。言皆无实处。
　　阿难汝常意中所缘善恶(至)本非因缘非自然性。
　　(孤山曰。即汝即心者。防转计也。云何下难也。汝心惟一。云何有二。根尘俱知。是二心也。离合冷暖者。触尘也)。
　　(吴兴曰。法若非知。则非色声。若是色声。自应可知。今既无知。岂应藏于色空之外耶)。
　　(携李曰。此十二处是心体根本。诸根缘此以生。故外论□之勃路拿。勃路拿者。即根本义也)。
　　温陵曰。善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三。而吸撮内尘。成所缘法。故曰生成法则。若即心者下。谓法若即心。则不属尘。既非所缘。何成意处。法尘非相。因意知显。故问为知非知。知则属心。然体异于汝。又且非尘。故同他心量。设若非知。然此法尘既非色等。特由知发。今既非知。处当何在。既色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外也。则心缘意处。终无实矣。
　　复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
　　(孤山曰。界者。因也。种族也)。
　　温陵曰。根尘识三各六。分内外中为界。
　　阿难如汝所明眼色为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(资中曰。若识因眼生。则无尘可知。故见非青黄云云)。
　　(吴兴曰。谓眼色共生。则此识性应妄。根尘两合。合则其识中离。亦不成界)。
　　(孤山曰。体性杂乱。谓根境两属。乘程族也)。
　　温陵曰。若独因眼。不有色空。则识无所缘。见无所表。界无所立。非因眼矣。若因色生。当随色灭。色灭空现。当不识知矣。若亦识知。则是色相迁变。汝识独存。独则无邻。界从何立。非因色矣。从变下牒难。变则无体。故界相自无。若不随变。则识性常一。当一于色。应不识空。理又不然。非从色生矣。若眼色兼合。共生识界。当半有知半无知。故曰中离。若中离者。半合根半合境。故曰两合。二义推穷。皆不成界。既不因色。亦不兼二。诸妄并除。藏性自显。余五例此。
　　阿难又汝所明耳声为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(长水曰。若因耳生等。破胜义根也。若无前境。根自无知。若实无知。更有何识。若取耳文等。破浮尘根也。设取浮尘之耳。容有闻者。若无动静。亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识。何假于闻。若无于闻。声亦不有。纵谓识从声生。又许因根有相。则文声时。即是文识。若不文识。则非界义。若文于识。识则同声。既能了之识。作所闻之境。谁为能知。知此间识)。
　　温陵曰。耳识别了曰知。耳形触声曰闻。皆由动静而发。若无动静。各无所成矣。知乃识之体。故曰知尚无成。识何形貌。闻恃耳形杂物色触声尘而已。非耳识也。故曰云何耳形。名为识界。若谓识生于声。则识因境有。自不关根。然不因根闻。何知声所。许声因闻。谓声因闻许也。然识从声生。声即识矣。则闻应闻识。设若不闻。又非界义。皆不可也。识为能闻。声为所闻。若实闻识。识则同声。已为所闻。谁为能闻。故曰谁知闻识。能闻而无知。则如草木。又不可也。依根依境。单论既非。不应二者合成识界。而为中位。中位既无。边界何立。
　　阿难又汝所明鼻香为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(孤山曰。若取肉形下。破浮尘根也)。
　　(孤山曰。若取嗅知下。破胜义也)。
　　(温陵曰。肉质之知属身。故曰无触非鼻非空之知属空。故曰肉应非觉。伊兰臭树也)。
　　(吴兴曰。从二物不［吴］下。以根从境破境。既有二根。应成两先。定云为香为臭。次责云。臭则非香。香应非臭。意在俱文。堕两鼻之失也。若鼻是一。复以境从根破。根既惟一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根)。
　　(孤山曰。中间识也。内外根境也)。
　　温陵曰。名身则非鼻。名触则属身根所对之尘。故曰鼻尚无名也。肉质之知属身。故元触非鼻。虚空之知属空。故肉应无觉。又应空是汝身。则今阿难身空。无所在矣。此计识因鼻生者妄也。若知属香。则鼻不预知。知不属香矣。若香生鼻。则木应无香。且伊兰之臭。旃檀之香。二物不来。鼻作何气。则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。臭则非香下。境二则根亦应二。此皆遣识心分别计度也。若鼻是一下。以根一境。则境性互夺。从何立界。若因香生识下。不见眼鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。香非知有香下。香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。识界奚存。
　　(问。既云以香为知。知自属香。岂非破境邪。资中答。斯盖对根而说。正破胜义。下文不对根辨。方破境生也)。
　　阿难又汝所明舌味为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不应虚空是破无因生。四舌未和合是破共生。前后诸文皆尔。此中最显)。
　　(吴兴曰。咸淡甘辛。略举四味。详则有六。更加苦酢。言和合者。众未共成也。俱生者。本性不易也。变异者。烧者异本也)。
　　温陵曰。甘蔗等举五味也。味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此计识因舌生者妄也。识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。又一切味下。谓识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必味生者。牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者。结成识一味亦应一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计识因味生者妄也。根境合混。则自性无定。从何生界。
　　阿难又汝所明身触为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(携李曰。为身所证。说名为触。触因感物而生。物无情不能知。触则知触者)。
　　温陵曰。觉观即身识。而以合离二境为缘。若无缘则无识。是则因境非因身也。若因触生下。谓若无身即不知合离。是又因身非因境也。物不触知身知有触者。徒触不能生知。因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知。身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位故。即为身体。离身则无触用故。即同虚空。然则内外中间之位。皆不成立矣。
　　阿难又汝所明意法为缘(至)本非因缘非自然性。
　　(吴兴曰。俱舍论云。集起名心。筹量名意。了别名识。此文识心。同彼第一。即意根也。思量兼了别性。同彼第三。第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者。盖识之异名耳。故婆娑中。明心意识三无有差别。如火名焰。亦名为炽。亦名烧薪。是知意识名同。但约先后。以分二叉也)。
　　温陵曰。意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离此则根无形。识无用。是必因境。计根生者妄也。又汝识心下。又辨根识混滥不成因界也。同则无复能所。异则不能有识。二既混滥。已无自性。则界无所立矣。
　　资中曰。以五尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法。
　　长水曰。法法者。法尘之法也。
　　槜李曰。色空动静通塞。即色声香三尘也。合离即味触两尘。生灭即法尘。然生灭但是五尘通相。离五无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭也。
　　补注曰。所因者。即法尘也。所因之法。自无实状。则因之生识。复作何状耶。状不有则界亦亡矣。既非因缘自然。是谓妙真如性也。
　　温陵曰。前近取诸身。显如来藏。故依阴入处界四科以明。虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性未圆。后复远取诸物。圆示藏性。故依地水火风空见识七大。以明使悟。物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍法界。颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者。以性圆周遍。含裹十分为义。所以有七者。万法生成。不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。
　　(泐潭曰。前五无情所具。后二有情无之。今举其七。则万法该矣。然彼大性。先非水火。亦非空识。全一如来藏体。循业发现而已)。
　　阿难白佛言世尊(至)因缘自然二俱排摈。
　　(孤山曰。阿难恐众生闻音和合则滞于有闻。今排摈则溺于空。不达中道。动成戏论。故请开示)。
　　温陵曰。此依权教问难。由四大发起。七大因缘自然之义也。
　　尔时世尊告阿难言(至)如旋火轮未有休息。
　　(吴兴曰。若彼大性下。破非和合之疑也。以阿难既执和合。疑非和合。故今破之)。
　　资中曰。权教虽说和合。都无实义。盖彼大性果非和合。则如虚空。不和诸色。殆不然也。若果和合。则同彼万变。相成相续。展转虚妄。又不然也。旋火之轮。无有实体。喻虚妄相成相续之相也。四大之性不和四大之相。此约真如随缘。不同顽空之性也。既破非和。恐计和合。故复破之。此约真如不同变化等相也。
　　阿难如水成冰冰还成水。
　　(温陵曰。直示大性。非和不和之理。而起后文。故复召告也)。
　　资中曰。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合。循业发现。如此而已。
　　汝观地性粗为大地(至)但有言说都无实义。
　　(兴福曰。地者和合微尘之聚。若离于心。即无所得)。
　　(孤山曰。既能析色为空。亦可合空成色)。
　　(资中曰。若空不可合色从何生。故知此色本无自性)。
　　(孤山曰。如来藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。即真而俗故曰性空真色。以真俗即中故。并云性三谛圆。云不一不异。非纵非横。名如来藏。俗则十界备矣。真则生佛寂然。此言理具非关事造。然理必云。事事岂殊理理事双泯。故曰清净本然心佛众生三无差别。彼彼互摄。一一相融。故曰周遍法界。随众生心下。即如来藏随染净缘。顺差别业。变造十界依正之事也。世间通指九界因缘。义含自他共三性。自然即无因性)。
　　温陵曰。尘之细者曰微。细之又细曰极微。微之又微曰邻虚。极微之尘犹有微色。故名色边际相。折极微为七分。则微色殆虚。故名邻虚。
　　泐潭曰。若此邻虚下先立。理下辨羽。汝今问言下。此明诸变化相非和合法。色合则不应名空。空合则不应析色。知空非和合。则色非和合矣。如来藏性。万法一如。而循发似异。遂有七大之名。特体用异称耳。真空者。一如之体也。故必大皆言真空。七大即循业之用也。故曰性空真色乃至性空真识。体用不二故。相依互举。不离妙性故。一一言性也。不垢不净曰清净。非和不和曰本然。无乎不在曰周遍。既非垢净和合。而能成七大万法者。但随心应量。循业发现而已。后云。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘。故发尘劳。灭尘合觉。故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相。万形纤悉之理。莫非随应循发者也。然此规相元妄。无可指陈。规性元真。唯妙觉明。理绝情谓。不容妄度。故但有言说。都无实义所以第一义谛。拟心则差。动念则乖。惟居一切时不起妄念。不用计度。然后相职心分应也。
　　阿难火性无我寄于诸缘(至)但有言说都无实义。
　　(吴兴曰。阳燧取火珠也。以铜为之。其形如镜。淮南谓阳燧见日。然而为火。是也)。
　　(携李曰。相远显非和合之性无从破自然之情)。
　　(长水曰。三物相辽。火无方所。凡所测度。皆妄计也。由体大故。周遍法界。由用广故。循业发现此火性真空之义)。
　　温陵曰。火无自体。寓物成形。故曰无我。众名和合。诘之各有根本。真和合也。火名和合。诘之各无根本。非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿云云地最胜。亦云日种。
　　孤山曰。瞿昙星名。从星立姓。至于后代。改姓释迦。
　　携李曰。阳燧者。崔豹古今注云。以铜为之。如镜之状。照物则影倒。向日则火出。淮南子云。阳燧。火方诸也。论衡曰。于五月丙午日午时。销炼五方石。圆如镜中央洼。纡者屈也。
　　阿难水性不定流息无恒(至)但有言说都无实义。
　　(资中曰。方诸阴物月。群阴之宗。气数相感。故水从出淮南谓。方诸见月。津而为水。是也)。
　　(吴兴曰。初言汝元不知。次言犹言尚言。宛言全言曾而终。又言元者。初意恕之终意责之。轻重有序也)。
　　温陵曰。求则流。否则息。所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道。善幻术。太阴精。月中之水也。月望前曰白。亭午曰昼。方诸取水之珠也。即阴燧也。
　　孤山曰。淮南子云。方诸见月。则津而为水。高诱注曰。方诸阴燧大蛤也。熟拭令热以向月。则水生也。许慎注曰。方石也。诸珠也。译人今取许注。故文云。从珠中出等也。谓林木既不吐流。明知此水非从月降。水非月来。又非珠出。不从空生。则本然周遍。非和合矣。
　　(川泽陂池。流行不息。而独言方诸者。取业用言之也)。
　　阿难风性无体动静不常(至)但有言说都无实义。
　　(真际曰。僧伽梨大衣也。袈裟从色得名。三衣通称)。
　　(真际曰。阿难下辨风非应出也)。
　　(泐潭曰。若生虚空下。辨非空生也。虚空当灭者。谓无风时。亦应无空)。
　　(真际曰。若风自生下。辨风非生彼面也)。
　　(泐潭曰。风性动空性静。故不相参杂)。
　　(携李曰。言法界。又言国土者。遍界对一人言。国土对衣服言)。
　　温陵曰。拂衣则动。垂衣则静。所谓动静不常也。汝审下。谓三性不参。三性相隔。求风所从。杳莫可究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了无所从。非和合矣。谓本然周遍。循业发现。得不信哉。风性或作风心误也。
　　阿难空性无形因色显发(至)但有言说都无实义。
　　(孤山曰。西天贵贱族分四姓。如此方四民。刹帝利王族也。婆罗门净志也。亦云净行。以守道居正。洁白其操也。毗舍商贾也。首陀农夫也。是谓四姓颇罗堕利根也。旃陀罗魁脍也。此又智愚之族也)。
　　(携李曰。未凿土前。地无通达。则空非无因也。谓因凿土而出。则空居土外。故土出时。应见空入。此辨明空不因土也。谓空士同休。则土出时何不见空同土而出。又非同体矣智论云。佛说四大无处不有。故名为大。若言大性周遍。必须指事即理。摄末归本。不可名而名之。是谓如来藏也。或有直以藏性。释于大名者。一何误哉)。
　　(泐潭曰。空与觉亦体用不二。故相依而举一之空。喻一法性也。十方之空。喻万法性也。由一观万。由自观他性无二别。特形器妄辨耳)。
　　温陵曰。凿土得空。所谓因色显发也。
　　补注曰。若因土出下。谓虚空若因土出。则凿土出井之时。应见虚空。出于土而入于井。今既不然矣。故又破云。虚空若无出入。则空与土。二无有异。而同体矣。既同体则土出井时。何不见空从井出邪。
　　温陵曰。汝更下。令详察其非因缘自然也。凿空虚实。谓凿实空虚也。上诸巧辨。皆遣识心妄计。而显圆融真体也。若此虚空下。会上义而通前文也。由上所明。非因缘和合。则知空性圆偏。非生灭法。一大既尔。余大皆然。故通言地水火风。云现前者。使触事而明。无他求也。若悟虚空。性圆周遍。本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭也。
　　(吴兴曰。经文四大后。所以点空均名五大者。盖诸经常谈惟四而已。此既异彼。故特言之。下根识中。其例亦尔。通名七者。且依事立)。
　　阿难见觉无知因色空有(至)或同非同或异非异。
　　(长水曰。此以大种义破。诸见计情也)。
　　(携李曰。此问四句。一同。二异。三亦同)。
　　温陵曰。见觉之体。本自无知。
　　阿难此见若复与明与暗(至)但有言说都无实义。
　　(资中曰。上总标。下详辨。相亡犹相夺也)。
　　(泐潭曰。见性常住。境性代易。云何为一。根境相因。离明暗空。则无见相。云何非一)。
　　(资中曰。明暗有差别。见性无差别云何。或同根尘相因。而有离三元无。云何为异。分空分见。本无边际。云何非同。见无迁改。境有变更。云何非异)。
　　(温陵曰。为生为灭等者。生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计离此诸妄。即如来藏也)。
　　温陵曰。阿难下。辨非一体也。若此见精下。辨非异体也。明暗相背下。辨非或同非同。或。异非异也。汝更下。令详察其性真圆融。不涉诸妄也。若见闻知者。前于六根广破眼见。余根并略。今类通显示。其性皆遍。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根不言觉者略也。性见等者。亦体用相依。而举有见有觉。虽觉明之咎。而体实性见。用实觉精也。如一下。例余根也。尝触即舌根。以味合方觉。故亦名触。觉触觉知。即身意根也。
　　阿难识性无源因于六种(至)但有言说都无实义。
　　(温陵曰。见根也。相境也)。
　　(长水曰。日中无月。既无见月之识。应知非是无因而有也)。
　　(资中曰。前文详辨意皆萃此。故自根境。万法总会。而旁通也)。
　　(长水曰。觉明即本觉明心也)。
　　真际曰。根但照境。故知镜中。识有了别。故能标指。
　　温陵曰。阿难若汝下。明识性非生于见亦非生于相也。若生下。明非生于空也。若生于空。则非是相。亦非是见。非是见则无所辨。非是相则无所缘。若无所缘。能缘何立。又处此非相非见之间。识体若空。则同龟毛。识体若有。非同物象。既自无体。安能有用。故曰欲何分别。若无下。明非无因也。
　　温陵曰。见托根。相托境。有出可状。无出非相。识何所从出邪。识有分别名动。见无分别名澄。识动见澄。性相隔异。见与识隔。闻知亦然。皆非和合。又非自然。是则性真圆融。不涉诸妄矣。若此识心总指识大。了别见闻觉知。别指六识也。兼彼空等。总会七大。旁通万法也。既本无所从。则湛然圆遍。地等既尔。世界众生物。物皆尔。不惟地等名大。草芥尘毛皆可名大。性真圆融。本无生灭矣。阿难下。谓识体深潜。当微细沉思。不可粗浮。观得其真。则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明。故曰性识明知。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一如。所以迭举也。
　　(泐潭曰。七大者。地水火风空见识是也。按六大经独不言见大。而曰六大者。合内外而言也)。
　　尔时阿难及诸大众(至)获本妙心常住不灭。
　　(温陵曰。自初决择心见。丝至阴入七大。多方发明。使悟器界万法当体全真本如来藏。是谓微妙开示也既悟器界性真圆融。故身心荡然。得无挂碍。悟妙觉湛然周遍法界。故各各自知心遍十方也)。
　　孤山曰。各各自知。即能觉之智也。心遍十方。即所觉之理也。常住真心。遍融十界。故曰十方。见十方空。谓十界循业发现之空也。迷妄有空。比真为小故以掌叶为喻。一切世间等。谓依空立世界也。即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等。谓十方虚空十界依正。一法叵得。皆我真心。含裹十方者。即此真心。具足十界。而非断灭。观此文者。岂疑无情有性。无情作佛之说耶。反观下。阿难大众。自观己界正报之身也。虚空巨海。以况心精。微尘浮沤。以况己质。理即□□。若尘存而沤起。事即理故。若尘亡而沤灭。□□□二。故曰无从获本妙心等。得分真智。知本觉理。得未曾有。谓得圆顿之解也。
　　(天台智者。禅法华经。深达罪福相。遍照于十方。亦云十方。即十界也)。

　　新刻三续玄言释经精解评林卷之二　恕集


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第四

　　尔时富楼那弥多罗尼子(至)次第迁流终而复始。
　　(资中曰。从初至第二卷。破心见二执。以显人空。从汝犹未明一切浮尘。至第三卷。破阴处界等。以显法空。故知前破人法二执。显空如来藏。今显不不空如来藏故富那有此问也)。
　　长水曰。如来藏心不空不有。即性即相。名第一义。是佛所证。决定无妄。审实名谛。然清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。
　　又如来说地水火风(至)宣流大慈开我迷云。
　　(真际曰。富那首问。何生诸相。欲得续因。以断轮回也此问四大各遍。云何相容。欲穷幻相也)。
　　温陵曰。二问皆摄前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍。实常情疑滞。故致此问。
　　佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。
　　(补注曰。性觉妙明。本觉明妙。此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故。且先标真觉。体用互显而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。诘其所解。方便勾引。以显妄觉耳)。
　　孤山曰。性觉妙明。本觉明妙者。万法体用异称也能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。
　　佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。
　　(温陵曰。促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解)。
　　长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。为复性自不明。用心觉之。故称之为明觉邪。灵然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。
　　富楼那言若此不明名为觉者则无所明。
　　(补注曰。上文兼举真妄二觉。以诘富那。性明者真觉也。觉不明者妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明称为名觉。则有能觉。与所明矣。既有能所。非妄而何)。
　　泐潭曰。富那未解诘意。乃以觉不。明者为是。故此答云。若此不明。名为觉者。则无所明。意谓必有所明。方名为觉。殊不知才有所明。即堕明觉。无穷妄业。由是而生。故下文云。觉非所明。因明立所。所既妄立生汝妄能。
　　佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。
　　(一说觉离能所。故有所非觉。照了诸相。故无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所。是明非明。皆为妄度。终非妙明。明妙之真也。此说未妥)。
　　补注曰。若无所明。则无明觉者。如云若得果无所明。则无明觉矣。岂不幸哉。盖明觉之妄。由所明起也。
　　孤山曰。有所非觉者。若有所明。则非真觉。以真觉之性离能所故。无所非明者。若无所明。则无妄明。以因妄明。立能立所故。非明之明。指妄明也。无明又非觉湛明性者。无明即妄明也。以无觉湛之真明。故曰无明。
　　性觉必明妄为明觉。
　　(一说妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉未妥)。
　　吴兴曰。本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能明之明所觉之觉。
　　觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。
　　(此一节且指无明也。一说真觉本无能所。因必明故妄见有所究竟。以必明为恶道非也)。
　　吴兴曰。性觉之体。本非所明。但因妄明。对能立所。此即因惑立所见之相也。所见之相既立。能见之相即生。能所同时。前后异说耳。
　　无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。
　　(此一节谓因上无明。而成世界虚空及众生也)。
　　(吴兴曰。此明所立境界。后文虚空为同世界为异者。显示其相也)。
　　温陵曰。能所既立。心境互分。故无同异中。炽然成异。即转相也。以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中。本无是事。皆由能所对待妄立。
　　如是扰乱相待生劳(至)由是引起尘劳烦恼。
　　(此一节蹑楞前义。而且隐然示三种之情状也)。
　　(携李曰。觉明立所。逐起妄情。故于无同异之真空。起炽然之虚妄。既有能所立之分别。复立无同异之是非。相因扰乱。而烦恼劳尘生矣)。
　　吴兴曰。指前因明立所动杂真性。故曰扰乱。所既妄立。生汝妄能。即相待生劳。无同异中炽然成异等。即劳久发尘。自相浑浊也。上言劳者。且属无明。下云尘劳。正谓见思烦恼尘。即世界众生。由世界众生。而有业果故。复云由是引起尘劳烦恼。
　　起为世界静成虚空(至)彼无同异真有为法。
　　(携李曰。此一节乃牒合上异同等义。而显示三种之名相矣)。
　　吴兴曰。妄觉动。则劳扰发尘。故起为世界。妄觉伏。则顽然冥漠。故静成虚空。法界一空。曰同情器。万殊曰异。此乃于无同异中。炽然成异。故曰彼无同异。真有为法。
　　补注曰。此章问答良有以焉。前佛举地水火风空见识。以该万法。则世界虚空众生业果。皆在其中矣。惟其谈七大之相。则曰如来藏中。循业发现。谈七大之性。则曰周遍圆融。本如来藏富那至是。未达其循发遍融之义。因此二疑。而兴二问。问清净本然。即如来藏性也。山河大地。即世界虚空也。诸有为相。即众生及业果也。以其未达循发之义。故曰云何忽生。此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中。妄为明觉者喻之。而断之曰。因明立所。此四字为要紧答也。盖明即妄明妄明。即无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之。因明立所者。即是因无明。而生起世界虚空。众生业果也。然则循业发现之疑。云何忽生之问。一答俱销。不劳余说立。所以后虽复隐显发扬。总别开示。特不过铺陈世界众生业果之说。以终其说耳。然此犹是总显。自觉明空昧以后。始别开三节。详叙三种之相续。详叙既终。复云如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始者。此又总结一章答意。以牒示之也。第二问答。后文别释。
　　觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。
　　(孤山曰。四轮持世。其实土轮金轮水轮风轮也。此不言土者。土与金同是坚性俱属也。大故此但言四大则已摄四轮矣。然此四大。风金则由妄心而起。水火复由风金而起。或曰爱心外感于水者。则违经文。递相为种者。如觉明空味相待成摇。为风轮种。因摇立碍。为金轮种。风金相摩。为火大种。金火复为水大种火水又为海洲种。水土复为草木种。应了此诸妄法。于一真性。如空中华。华处空处本无有异。故观妄具惟见真具。具无具相。彼此谁名。世界相续既然下二相续。其旨亦尔)。
　　温陵曰。万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起始。肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。则不觉心动故曰觉明。空昧相待成摇。故有风轮世界。最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感。金也。大地最下。依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚觉妄摇。触起倾恼而感。火也。内外二界。革生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润等。者由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱而感。水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍而感。土也地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。又因空昧之土。生摇为木。而坚明立碍即木土生金也。余文甚明。土由水火所生。君子受父母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我克为妻夫劣。然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。焰融明水火气分。烧绞明。土水气分也。此世界相续之由也。
　　(吴兴曰。诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风轮生。风轮上次有水轮。水轮上方有金诸有情业增上功。起大云雨。澍风轮上。滴如车轴。积水成轮。复有别风。搏击此水。上结成金。此与彼异者。彼约安立世界自下升上。以成其次。此约生起世界。由内感外。以成其次。然大小义别。不须会通)。
　　复次富楼那明妄非他(至)同业相缠合离成化。
　　(孤山曰。今但言所妄既立。即前文云。因明立所由妄明之性。非局而局。故曰明理。不逾听不出声等。示不喻之相也。下文云。元依一精明分成六和合)。
　　吴兴曰。明妄即妄明也。非他者。言此妄明之体。更非他法所成。全是真觉。起于妄明。而为过咎。觉明为咎。所妄既立。遂成隔碍。故明理不逾。故听见六根。于是妄局。色香六尘。于是妄染。觉知六识。于是妄分。根尘识三。为业性故。发起妄业。于是同业相缠。合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。因父母己三者业同故。相缠著而有生。合离即湿化类。不由父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。
　　见明色发明见想成异见(至)以是因缘众生相续。
　　(孤山曰。妄心见妄境。故云见明色发。即于中阴。见其父母也。明见想成者。依妄境起惑也。异见谓父是所增境。同想谓母是所爱境。女子托胎。反此流爱为种者。注爱于母。识托其中。故涅槃明十二因缘。无明有二。一润业无明。谓过去烦恼也。二润生无明。即托胎时。于父母起憎爱也。纳想为胎者。有福之人。想其母胎。如华林殿堂。薄福之者。惟棘树圊厕。交遘发生。谓男女会合。染心成就。吸引同业。谓吸引过去同业而入胎也)。
　　温陵曰。妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生情也。见异则境违。故成憎。想同则心顺。故成受。三受交注曰流。三想相投曰纳。受为轮回根本。故流受为种。想为傅命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。七日一变。羯罗篮。华言凝滑。初七日之相也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也形遁曰离。离此生彼也。情想合离。有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情受后起。又兼胎湿故也。此文论想。乃内分染想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想合离。更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或升或沉。无定趣也。此众生相续之由也。
　　富楼那想爱同结(至)是等则以盗贪为本。
　　(吴兴曰。欲贪通乎四生。今正约胎生言之。又胎生复通。今多就人伦辨之。以其易见故也。以强杀弱。因食成贪。不滋口腹。则属嗔患。以人食羊下。问此。此与杀贪何异。答杀贪未论。酬偿先债。今约过去。于身命财。非理而取。故互来相啖。以责其盗也)。
　　长水曰。父母子孙。非爱不聚。非欲不生。胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起教。不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。羊死为人。互来相啖。取也世间相啖。阴取也。世间相啖皆盗贪也。淫杀盗三。为业果根本。
　　汝负我命我还汝债(至)以是因缘业果相续。
　　(补注曰。命债二句。文义互见。如云汝负我命。汝还我命。我负汝债。爱怜二句亦应互见。此即相续之由也)。
　　温陵曰。上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱怜欲贪由也。惟杀下结显也。
　　富楼那如是三种(至)因此虚妄终而复始。
　　(携李曰。欲存诸境。爱属乎心。由有诸欲。助爱发性。故能令死生相续)。
　　温陵曰。总牒前文。结答世界众生业果。皆觉明为咎也。觉明。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始。此全牒其辞。而指觉明以答也。
　　富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。
　　(温陵曰。众生觉体。与佛无别。无端忽生。诸有为相。则如来既证空觉。何时复生诸有耶此固。常情所惑。故富楼那特反难也)。
　　(孤山曰。无状犹言无故也)。
　　资中曰。妙觉指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。
　　佛告富楼那譬如迷人(至)觉迷迷灭觉不生迷。
　　(携李曰。众生如来之迷悟。习漏前后之有无。世界始终之生灭。清净忽生之相反。良由邪疑为绊。缪起惑因。故边见断常之见。突然而兴。此觉体中。细惑不可不问)。
　　吴兴曰。聚落村市也。聚落喻性分。南北喻迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非生迷。
　　补注曰。昔本无迷。似有迷觉。谓本无有迷。亦无有觉。觉即悟也。然今既因迷而得悟。则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也。觉至。始本不异。惟一妙觉。则不复生迷。此显既觉不迷。
　　亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。
　　(泐潭曰。迷人既悟。悟不生迷。凡等譬喻。举究竟证。觉无妄山河也)。
　　温陵曰。翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻。何复前疑。
　　又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。
　　(资中曰。既已成金不复为矿。如来圆觉亦复如是)。
　　温陵曰。金喻菩提果觉无变。灰喻涅槃果德无生。果至无变无生。则习漏不生。可知矣。前以聚落。喻既不迷。复以空华。喻妙空无习。然四喻之意。前二明习本无迷。迷由妄起。后金灰二喻明习漏妄缘证乃永断。若但。举前二。恐谓妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后二。恐谓觉本非净。性本有生成杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄。而不废修证也。
　　(补注曰。此卷之初。富那有二问。一问清净本然。何生诸相。二问四大各遍。云何相容。此下答第二问也)。
　　富楼那又汝问言(至)而不拒彼诸相发挥。
　　(吴兴曰。譬前如来藏性本非七大。而不拒彼七大发生)。
　　(携李曰。一切种种幻化。皆生如来圆觉妙心。是体相虽空。无妨幻相)。
　　真际曰。虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四大由真而成。先非水火。故不相拒。
　　所以者何富楼那(至)云何复问不相容者。
　　(真际曰。谓明若生日。则与目同色。不应于空。更见圆日。明若生空。则中霄无日。其空应明)。
　　(补注曰。诸相之妄。既无可指。何况更诘相陵灭义。是犹邀空华而结空果也)。
　　温陵曰。所以下。示诸相。于意下。明相容也。观相元妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而发。故曰殊方。彼指日云等也。
　　真妙觉明亦如是(至)若俱发明则有俱现。
　　(资中曰。以真如不守自性。随缘所现。有种种相)。
　　(温陵曰。此如虚空非相。而不拒发挥也)。
　　泐潭曰。汝以空明等者。以事言之。如凿井出。空照燧生火是也。以业言之。如起为世界。静成虚空。风金相摩。故有火光是也。以心言之。妄起空见。则有空现。地水火风。亦复如是。故曰各各发明。则各各现。各各谓前后也。俱谓同时也。
　　云何俱现富楼那(至)宛转虚妄无可凭据。
　　(孤山曰。日喻真性。水喻妄心。水中之日喻妄境。两人喻妄业。各行则循业俱发。随去则妄境俱现。同观是一。知二是虚。各行既二。验一是妄。故云宛转虚妄)。
　　温陵曰。释俱现之相也。日影随人不一。如七大随缘成。异先无准的。不应诘难。
　　富楼那汝以色空(至)故发劳有世间相。
　　(吴兴曰。色摄四。大对空成五。前满慈问。地水火风本性圆融。疑水火性不相陵灭。即相倾也。虚空大地不合相。容即相夺也)。
　　温陵曰。迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元妄。观性元真。名灭尘合觉。
　　我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。
　　(资中曰。色空世间妄相也。妙明真加妙性也。皆如来藏所现。元一圆融。特由众生。背真合妄。故局促世相之中。诸佛灭妄合真。故妙得真如之用。所以一多互应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事无碍。法法如如。盖由观相见妄。无可指陈。观性元真。故无不容者)。
　　吴兴曰。妙明谓寂照之智。不灭不生。谓智体真常。此皆能合如来藏。即所合也。而如来藏。牒所合之理惟妙觉明。牒能合之智。圆照法界。示鉴物之用。以譬言之。如来藏如镜之体。妙觉明如镜之光。圆照法界。如鉴现像。虽三而一。虽一而三。一为量等。皆显此义也。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小者。总别四义。不动下。别示其相。不动道场。遍十方界者。一为无量也。身含十方。无尽虚空者。无量为一也。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮者。小中现大也。毛端现刹。即正中现。依尘里转轮。即依中现正也。灭尘合觉等者。总结前义也。
　　而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。
　　(孤山曰。非心至非意识界。总非六凡界也。非明无明等。非缘觉界也。非苦非集等。非声闻界也。非知非得者。非二乘理智得即理也。非檀那等。非菩萨界。先非能趣行。非波罗蜜多者。总非所趣理也。非怛闼阿竭下非佛界。先非能证人。三号是也。次非所证法。涅槃四德是也。怛闼阿竭云。如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。即十号之三也。涅槃是总。四德是别)。
　　温陵曰。虽灭尘发真。于一多小大。能一切如。而本妙圆体。初无变异。故非心非空。乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大。而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界。亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘。有生起相。有修断相。此兼举之。自缘觉至涅槃。皆为出世法也。
　　以是俱非世出世故。
　　(温陵曰。结上起下也)。
　　孤山曰。世结六凡也。出世结四圣也。藏理即空无有十界。故并非之。
　　即如来藏元明心妙(至)即常即乐即我即净。
　　(孤山曰。上文俱非。约真谛。示如来藏。此文俱即约俗谛。示如来藏。以藏理即无而有。十界宛无故也)。
　　温陵曰。体虽无变。用乃如如故。即心即法。即法即心也。
　　以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。
　　(资中曰。且法界一如。本无名相。因迷有妄。对妄说真上妄相形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言遣言。以至无遣初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏)。
　　温陵曰。既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度矣。此文似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自体言也。次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元合体用言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非遍。是心非物。乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是元非本。是明非体。乃如如之妙用。故即一切法也。妙明心元。是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即离非。是即非即。妙造乎此。则体用圆泯。情尘斯绝。而藏心妙姓。廓无瑕玷矣。
　　长水曰。本妙圆心。非心非空等。约非相以明真谛也。元明心妙。即心即空等。约即相以明俗谛也。妙明心元。离即离非。是即非即者。约遮照以明中道谛也。此约二门不二。惟是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故曰是即非即。三谛一体。故皆云即如来藏。
　　(补注曰。是即非即者。加云不离即不离非也)。
　　如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。
　　(孤山曰。但斥凡小。不言菩萨者。对满慈。是二乘故。其实偏教菩萨亦不能测。法华云。不退诸菩萨亦所不能知)。
　　泐潭曰。结妙绝心言。责其妄度。盖为拟心动念。即乖法体也。
　　譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。
　　(长水曰。琴等喻众生。妙音喻藏性。妙指喻实智。发喻起用。汝与众生。合前琴等。宝觉真心。合前妙音。按指即智契于理。发光即大用现前。汝暂举心等。合前无妙指也)。
　　(资中曰。海印者。大集云。阎浮所有色像大海皆有印文。此喻如来法身性海普现一切世间之相也)。
　　真际曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当处照然。即海印发光也。而富那等随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击。直下历然。学者因之。竞生狂解。皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉道。则一唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。阎浮万像。皆现海中。故名海印。
　　富楼那言我与如来(至)自蔽妙明此沦溺。
　　(补注曰。近则蹑上。远则蹑前。盖前文未达循业发现之义遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉因。明立所等答之。富那既知其妄。但未知何因有妄。故有此问也)。
　　温陵曰。蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二益显妄沦。而不知妄之所。由故请穷其因。
　　佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。
　　(孤山曰。照镜喻妄心推画分别爱。镜中头喻取著妄境妄事易着如眉目可见。真理难知。如嗔责己头等背悟向迷。如无状狂走也。四趣则背善向恶。人天则背苦向乐。二乘则皆有向空。菩萨则背边向中。悉名狂走心。狂者。喻九界取舍悉由妄心)。
　　温陵曰。演若达多。云祠授从神乞得故也。爱镜中头。责己狂走。喻因执影明。遂迷本真。妄随流转。
　　补注曰。引达多照镜为喻。而言其无故狂走。使知狂走无故。则知妄元无因矣。
　　佛言妙觉明圆本圆明妙(至)妄性如是因何为在。
　　(资中曰。自诸妄想展转相因者。如初一人忽然妄说递递相承。乃至多人及推其本。了无所实)。
　　(携李曰。生死涅槃。犹如昨梦。所谓寤人说梦中事也)。
　　温陵曰。妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄。此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之。遂分物我。强起憎爱。诸妄相因。迷轮不返。识迷下。因富那自恨。昔遭妄想。而称世尊诸妄。圆灭似谓迷有所因。妄有可灭。故告以此。如彼城中下。牒喻重显。令了妄无因。无可灭者。
　　汝但不随分别世间业果(至)何藉劬劳肯綮修证。
　　(吴兴曰。三缘即业果中杀盗淫也。三因即杀等三种贪也。即指此因。名为狂性也。补注曰。汝但不随分别世间业果。众生三众相续三缘断故。三因不生者。三缘三因。即指三种相续之因缘也。相续因缘。即无明能所等也。无明能所。即微细惑结也。即肯綮之所喻也。此之因缘既断。则菩提心得矣)。
　　温陵曰。世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头。分别则妄。故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者。妄心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。故断而不生。则狂性自歇也。歇即菩提等者。所谓但离妄缘即如如佛。骨间肉曰肯。内结处曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯綮。譬微细惑结。盖劬劳修证。只为妄惑。妄因既息。惑结自除。故不劳肯綮修证也。
　　譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。
　　(温陵曰。得珠之喻。亦喻妄息真现。不劳修证也)。
　　吴兴曰。衣喻五阴。珠喻藏性。由无明故不觉。乏妙用故穷露。佛界如本国。九界如他方。求人天乐。取偏小益。犹乞食驰走。妄情暂失。真性本圆。犹虽贫珠在。佛如智者。教如示珠。证理起用。则致大饶富。方知真性不从外得。
　　即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。
　　(泐潭曰。富那之后。复以阿难问难者。诸法既明。则进修无滞。将示修证之门故。又以当机之人发起人)。
　　温陵曰。递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断而因不生。斯正因缘之义。何前言顿弃邪。今弃因缘。则外道自然之说为当也。
　　佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。
　　(携李曰。迷头认影。皆由狂性因缘。若影灭愤亡。则本性菩提。岂从外得)。
　　温陵曰。狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉因狂妄而立。故曰理穷于是。
　　阿难演若达多头本自然(至)何因缘故怖头狂走。
　　(温陵曰。此以因缘破自然也)。
　　泐潭曰。自然者本自天然。不假因缘也。若本自然。则或狂不狂无所然。而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。
　　若自然头因缘故狂(至)曾无变易何藉因缘。
　　(补注曰。达多不见己头。将谓失其头矣。故狂走。今头本在。初不曾因照镜而失。又况他。又照镜亦不曾狂然则汝自然狂非关因缘矣)。
　　温陵曰。此以自然破因缘也。若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘故失。头既不失。特由狂妄。则因缘之计墯矣。
　　本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。
　　(携李曰。此破因缘自然之说也)。
　　温陵曰。若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知自然因缘之说皆妄立矣。
　　若悟本头识知狂走(至)此句方名无戏论法。
　　(孤山曰。若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一切妄缘豁然荡绝。得大解脱者以此)。
　　(资中曰。前文佛说缘断狂歇。歇即菩提。阿难疑菩提从因缘得。若弃因缘即属自然。故佛重举狂喻。反覆破之。而复□□若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言。三缘断故即菩提心。如云戏论断故即菩提心也。菩提心。生下。复与详示无戏论法)。
　　温陵曰。菩提心中。本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生。生灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者。名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和。故说和合。而又反指非和合也。称本然性皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然。合与非合。一切远离。亦无远离之心。乃真无功用道。无戏论法也。
　　菩提涅槃尚在遥远(至)如恒河沙只益戏论。
　　泐潭曰。至此乃责其妄计戏论。戏论未断。即狂心未歇。难契菩提。故云菩提涅槃尚在遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理。只益戏论也。
　　(补注曰。此责阿难之妄计也)。
　　汝虽谈说因缘自然(至)远离世间憎爱二苦。
　　(孤山曰。令汝解脱。得离淫室也。孤山曰。修无漏业者圆修止观。则不漏落二种生死。亦不漏失三谛义。理无漏既深。憎受非浅。舍妄即真。去事就理。悉名憎爱)。
　　泐潭曰。因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。有益于名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业者。首楞真定也。得此定者。永灭诸漏。故离憎爱苦。
　　如摩登伽宿为淫女(至)如何自欺尚留观听。
　　(资中曰。以智遣情。还沉欲海。以灭灭灭。复滞功能。乃至遣无可遣。道合无功。则体订理穷。还源之至)。
　　(吴兴曰。依诸师以解行分经前开解竟。后示行也。然则上根利器。随闻获证。楞严大体亦已备矣。其有中下之器。更俟谈行。思而修之。故假阿难等请入华屋。于是广示三摩提路)。
　　温陵曰。如摩登伽下。明熏无漏业之速效也。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。如何下。结责阿难。令舍苦本。修无漏道。无以贪爱存于心目也。自初决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。使其信解真正为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证故。前经为见道分者止此。下文别起。为修道分也。盖虽见性真。非修莫证。故即前了义。示修行门。
　　阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。
　　(吴兴曰。疑惑销除心悟实相者。第三卷末。说偈述益若作证悟。此则增道也。设作解悟。今岂无证乎。故知请行权为发起耳)。
　　吴兴曰。惑销心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我尘垢。为清净宝王。
　　世尊我今虽承如是法音(至)得陀罗尼入佛知见。
　　(孤山曰。法华明三陀罗尼。即空假中三义也。今请一心三观摄伏想行门。欲入初住三智。一时开发。故云佛知见)。
　　温陵曰。失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。
　　尔时世尊哀愍会中(至)由是始终无坏灭故。
　　(长水曰。妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也)。
　　(吴兴曰。空离中。皆名生灭中即空假。是谓佛乘。法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智。良决于此法皆变灭。喻妄体无常。空无烂坏。喻真性常住)。
　　(携李曰。先示涅槃云。生灭地以为初心发觉之本。不灭不生。合如来藏为同。以生灭心。求常住果。为异)。
　　真际曰。汝当照明诸器下。使先审有为法。无非幻妄。例名己身。即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。妄体无常。终从变灭。真性常住。安有坏阑。
　　则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。
　　(孤山曰。由此四缠至五叠浑浊者。四大缠缚。总成五阴也。以四大成五根。而心王居中。能令眼视耳听。鼻舌身觉心意。则察因随色声。而有受想行识。故成五阴色为识为终。五阴翳彼湛。圆故有劫等五重浑浊也)。
　　温陵曰。四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。譬如清水。清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循。真妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑汩湛。使性浑浊。
　　(兴福曰。清水喻圆湛妙心。尘土灰沙喻五阴生法五叠乱真。故以五阴为独)。
　　阿难汝见虚空遍十方界(至)是第一重名为劫浊。
　　(孤山曰。此浊依于色阴。夫四大五根五尘。同名色阴。今以眼根见空尘。而说者以浑浊义显故。何故名劫浊邪。以成住坏空四。皆名劫故。指见空名为劫浊)。
　　温陵曰。觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷。故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见无觉。为杂于空也。此起明初起混茫之相也。故为第一重。涅槃名无织。织者两物相涉。经纬造作之义。涅槃之体。自性清净。不涉众缘。离编织故。今以无空之体。织无觉之见。以无觉之见。织无空之体。乃妄见空而两无其实。即土失留碍者。不浑浊真性乎。
　　汝身现抟四大为体(至)是第二重名为见浊。
　　(携李曰。真性廓湛。本无见觉。由四大抟结。以成根隔故见觉生。而廓湛壅四大旋。而觉知生。是谓相织)。
　　孤山曰。此浊依于受阴。夫领纳所缘。名之为受。而有六种。谓六触因缘生于六受。六受为四大所壅。故令留碍。所以见不超色。闻不出声。四大为六受所旋。故令觉知也。二法交织。妄为受阴。以其见境领纳浑浊真性。故名见浊。
　　又汝心中忆识诵习(至)是第三重名烦恼浊。
　　(长水曰。忆过去境。识现在尘。诵习未来境界)。
　　(携李曰。智识诵。习即智及相续。执取计名之事也。由是于性之内分。发六知根。容之外分。现六尘境。根境烦构。以恼湛性。名烦恼浊)。
　　孤山曰。此浊依于想阴。能取所领之缘。相名为想。而有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。性发如见。谓能取六想。容现六尘。谓所取六尘之相也。以此相织。妄成想阴。既取著所领。则扰乱甚前。既浑真性。故名烦恼浊。
　　又汝朝夕生灭不停知见(至)是第四重名众生浊。
　　(孤山曰。此浊依于行阴造作之心。能趣于界。名为行行有六种。大品经中。说为六思。思即是业。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也)。
　　温陵曰。生灭不停为行。行相迁流。故曰业运。妄想知见。即行阴体。诸行无常。故国土每迁。随趣受生。此所以为众生也。
　　汝等见闻元无异性(至)是第五重名为命浊。
　　(携李曰。见闻自湛圆而分。故元无异姓。众尘隔圆融之体。故无端成异。自性观。之同一真常。故曰相。知自用观之。互起生灭。故曰相背)。
　　(吴兴曰。五浊从细至粗有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者)。
　　孤山曰。此浊依于识。阴了别所缘之境。名为识。识有六种。即是六识也。元无异姓者。了别之心。惟一故。众城隔越者。六尘不同故。牵生六识。故云无状异生。性中相知。释上元无异性也。用中相背。释上无状异生也。眼不别声。耳不别色。是相背也。同异失准者。适言其同。则用相背适言其异。则性相知。故无定准。以此交织妄成识阴识住命。存识去命谢浑浊真性。故名命浊。
　　阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。
　　(吴兴曰。以圆湛之性。旋虚妄之心。斯盖修三止观。照二谛境。伏断生灭。证无生灭也。伏还下因该十信。然后下果通分满。静器即止观之心也。信前犹浅。入信渐深。沙土自沉。粗垢先落也。清水现前。三谛似显也)。
　　(携李曰。众生之心。本来清净。如水之清。但为客尘所染。故浊耳。故曰此若无染杂。一切应自脱。此若无清净。功用应无果。非染非不染。非净非不净。心性本净故客尘烦恼染)。
　　(孤山曰。一切变现。即随机所感。十界现形也俱是净用。故云不为烦恼。即用是体。故云皆合涅槃)。
　　温陵曰。见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水。必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉其沙土。使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏。非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明相。于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥纯水。一任搅淘。无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。
　　第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。
　　(补注曰。初义审因地发心。故指五浊业用。为生死根本。即虚妄灭生者也。令其择之旋之。而依圆湛不生灭性。以成其功也。次承令审烦恼根本。兼含选择圆根之意。故下即指六根媒贼劫家。为烦恼根本。而继以世界相涉之义。备显六根功德数量。定其优劣。次第发扬。令知所择耳)。
　　泐潭曰。无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果。发业润生。指烦恼也。谁作谁受。推根本也。意显六根。自作自受。
　　阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。
　　(吴兴曰。外之六尘。内之六识。皆由眼等。引发和合。故云六为贼媒。所起烦恼。害如来藏。故云自劫家宝。由六根所起烦恼故。发业润生乃有无始众生世界等)。
　　温陵曰。汝观下。释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而孰能无结哉。则汝下。示虚妄根尘颠倒也。眼等六媒妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫真性颠倒也。
　　阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。
　　(资中曰。此据六根了别之性是同。故云各各功德有千二百下。对六尘了别之用有异。所以功德全关不等。前文云。性中相知用中相。皆不其然乎。悫师约三世四方。具有五根五尘成百二十一。一根尘熏成十类。众生为千二百。沇公非之。节公是之。而敏又谓。十二中一一皆具十善。成百二十。一一善中。具十如是成千二百。然佛旨难测。人情异端。亦无的据。谁为至当。至于资中孤山长水。但合数而已。皆变叠不同。余虽别解。亦未敢配其法相。来哲无党。惟善是从)。
　　(补注曰。上下无位者。指著上下。皆是四方之上下也。除此别无上下。故曰无位。中无定方者。谓四隅之中也。隅以两方交接而得名。既一偶而属两方。故曰无定方也)。
　　温陵曰。众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者。三际迭迁。界者。各从定位。界位有十。世数有三。一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。界方虽十。常数惟四。三四互涉。故曰宛转三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。则何数量所及哉。
　　吴兴曰。此约十二迁流变易。共成三重也。一十百千者。通举增数之法耳。谓增一为十。增十为百等。今且以方涉世。明三叠者。第一约四方。各论三世。共成十二也。第二于东方三世。变一为十。成三十。南西北方亦复如是。四方各三十。成一百二十也。第三于东方三十。变十为百。成三百。三方亦尔。四方各三百。成一千二百也。以世涉方。其例可解。斯盖如来只指凡夫六根根尘相织世界相涉。从粗至细。且至三叠。以彰厥德。大意令知现前见闻觉知。刹那刹那皆涉方世粗细之相也。
　　阿难汝复于中克定优劣(至)当知眼惟八百功德。
　　(资中曰。四方各二百。四隅各一百。今眼所见。前及左右。三方已成六百。并前二隅二百。共成八百惟后方二百及后二隅二百不见。故云三分之二也)。
　　温陵曰。先显织妄。欲明根结之始。次辨优劣。欲明耳根圆通。使知所选也。
　　如耳周听十方无遗(至)圆满一千二百功德。
　　(泐潭曰。前言六根了别之性同。所以功德各千二百此言六尘了别之性异。所以功德全阙不等)。
　　温陵曰。能周听故功全也。动若等者。随彼之动。则似有近远。在我之静。则周聪无边。
　　如鼻嗅通出入息(至)当知鼻惟八百功德。
　　(长水曰。出入中交。共成三分。一分四百。阙于中交。故惟八百)。
　　温陵曰。出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。
　　如舌宣扬尽诸世间(至)圆满一千二百功德。
　　(孤山曰。取去言说。不论尝味。若取尝味。其功则劣。以合中知故)。
　　温陵曰。世出世智所知之境。惟舌诠显。其言虽局。其理不穷。
　　如身觉触识于违顺(至)当知身惟八百功德。
　　(孤山曰。离一合双者。离中不知是阙一分。合待能觉有违有顺。故具二分)。
　　温陵曰。离阙一分。合全二分。曰离一合双。
　　如意默容十方三世(至)圆满一千二百功德。
　　(吴兴曰。曰意根了境通于三世。谓过去现在未来也)。
　　真际曰。意识独生。遍缘诸法。故云默容。
　　阿难汝今欲逆生死(至)与不圆根日劫相倍。
　　(真际曰。眼耳以离中取境。鼻等以合中知法。离则境远为深。合则境近为浅)。
　　温陵曰。流根即妙湛。不动者也。决之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。反流全一。名不生灭。六受用根。即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽。故迟速之功。日劫相倍。夫欲速返。须择圆根也。
　　我今备显六湛圆明(至)彼六知根一时清净。
　　(温陵曰。得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未去圆。且自一门而入。一根无妄。则六皆清净。不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣)。
　　吴兴曰。六湛圆明等。指六根。妄明功德。全是真明。本性所具。由真具故。所以妄具。
　　阿难白佛言世尊(至)生住异灭分剂头数。
　　(孤山曰。见谛所断之惑。即八十八使也。修道所断之惑。即八十一思也。生住异灭。即同体无明也。分剂头数。谓初住以上至于妙觉。四十二品也。虚习犹云妄惑也)。
　　温陵曰。湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。先与辨惑之。小乘见道门。断三界嗔痴等十分别惑。乃证初果。故曰已得陀洹已灭见惑。修道门。断三界贪嗔痴慢。四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生。无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭诸微细惑。共分剂头数。尽此惑六。湛乃圆。
　　(又非阿难所知者断)。
　　今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。
　　(孤山曰。金刚般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。此即六销也。犹未亡一者执有涅槃也。以小乘所证也。是无明故)。
　　(资中曰。不因六尘所造新业。名得六销。尚迷六根而为一体。故未亡)。
　　泐潭曰。耳不见。足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。不可以无六也。既无定趣。则一六之义。非本元有由颠倒生。须陀洹已断粗惑。不入色声香味触法。是得六销。而尚滞法。执是未亡一也。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必销六。然后亡一。大乘直亡一。使六自消。叔世穷道。虽曰得妙。竟涉离微。求其真能亡一者。不可多得。覆寻圣言。深有所发。
　　(吴兴曰。沇师所解一体之义。异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至。知精元是一体)。
　　如太虚空参合群器(至)六文用根亦复如是。
　　(资中曰。太虚空下。喻一六义生。彼太虚空下。喻本非一六。例合后文。由明暗等。至见精映色结色成根等。即一六义生也。汝但不循下。至随拔一根五粘圆脱。即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也)。
　　温陵曰。虚空本非同异。喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生之由也。知虚空之同异。是非子无所立。则一六并亡。而圆湛不分矣。一六既无。而现有六根者。由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。
　　由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。
　　(吴兴曰。粘湛发见者。由明暗等尘染。起净性也他皆放此)。
　　温陵曰。见精眼识也。色眼尘也。二者妄结。以成眼根。此根之元。搅四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如葡萄而已。盖体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。
　　由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。
　　(携李曰。新卷叶有窍而已)。
　　(真际曰。外拔六根。内冥真性。使闻见合而为一圆湛。开而遍应。则诸根互用。虚妄全消。所谓非汝六根互用。开合则此妄想。无时得义。在断惑灭。乃知拔根。义在断感)。
　　(资中曰。常性为恬。奔味为变。初生之月。偃然舌相。如之皆喻无情之物者。明体虽具。而识未流也)。
　　(长水曰。觉精身识也。腰鼓[(十/卄/木)*頁]徒有触体。未有触用。喻清净根元也。[(十/卄/木)*頁]喻根元。则鼓喻浮根。元因浮根。然后流如[(十/卄/木)*頁]。因成鼓。然后触)。
　　(携李曰。暗室之见。亦有体而已。识未流也)。
　　孤山曰。粘湛发知者。妄虑知也。根元下。此眼肉团。心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。如幽室见。即浮尘根为意托附。如处幽室。正法念经云。如莲华开合者。是也。
　　阿难如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。
　　(温陵曰。是以汝今下择上因妄发故。六皆虚妄。苦离六尘。悉无自体)。
　　孤山曰。由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄发光。
　　汝但不循动静合离恬变(至)由是六根互相为用。
　　(吴兴曰。寄二种根。觉明开发。故千二百功德根根互用也)。
　　(孤山曰。用有真似。似如法华真如华严)。
　　温陵曰。彼十二相能粘六根。障湛明故。拔一根而本明发。本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不循。特寄根而已。故能互用。
　　阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。
　　(携李曰。引证拔根之用。兼举六人。以明六妄皆能圆拔。则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知。而心未尝死者)。
　　(孤山曰。殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用)。
　　温陵曰。那律尊者。因精进失明而能见。贤喜龙王。无耳能听。恒河之神。无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故曰异舌。舜若多神主空神也。其质如风。而能觉触。修灭尽定。得空寂者。意根斯灭。如大迦叶。虽灭意根。而能了知。
　　阿难今汝诸根若圆拔已(至)云何觉明不成圆妙。
　　(资中曰。失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆拔。真光莹发。则浮尘幻相。如汤消冰。成一圆融。清净宝觉。真智如汤。妄念如水。聚见于眼。则圆明。有见之时也。急合而暗。则暗成无见之时也。六根头足既黯。然无见而触之。一一能辨。同于明时。由是验之。不明自发暗不能昏者。人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙矣)。
　　吴兴曰。真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。前明知觉不由于根。故举那律无目能见等。今示真觉。不假于缘。故指世人暗中有辨也。彼人即指合眼之人循体。谓绕他人之体。知觉是同。言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨。况圣人真觉何藉缘发乎。缘见下指妄。不明下显。真略示明暗。诸缘例尔。
　　阿难白佛言世尊(至)欲获如来七常住果。
　　(楞伽经曰。分别是识。无分别是智。有空如来藏。有不空如来藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随为色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为其体。故为果号)。
　　(携李曰。菩提正觉性也。涅槃断德体也由无变异名真如。为觉本体名佛性。体本清净。名庵摩罗。烦恼不居。名空如来藏。清净显照。名大圆镜。皆果上妙德。○菩提常觉。涅槃常乐。真如常然。伏性常知。庵罗常净。空藏常虚。镜智常明。皆法上真体)。
　　温陵曰。离幻复真。常住不坏。名常住果。而见听六用。离尘无体。是断灭法。依断灭因。求常住果。乌得相应邪。此误认缘尘。迷失常性也。由失常性故。难契常果。实修证大患故。须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染著。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此已成智。而名识者。以能分别故。
　　世尊若离明暗见毕竟空(至)惟垂大慈开我蒙吝。
　　(温陵曰。复揣六用疑若断灭而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论。不得为真实语者)。
　　即时如来来罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。
　　(温陵曰。此但无声。非谓无闻。必再击叠问者。欲令审辨而有悟也)。
　　如来又来罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。
　　(温陵曰。上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在迷情不了。以闻同声。是以常为断也)。
　　佛言阿难及诸大众(至)令汝闻性为有为无。
　　(吴兴曰。前阿难通疑六根离尘无体。云何将此断灭为因。欲获常果。如来所以别显闻性为常者。诚欲发耳根圆通之机也)。
　　(资中曰。欲表圆根。正修方便。故扣钟验闻。以显耳根常住。为一门深入之本。闻无生灭境有生灭故声闻各问。令审辨也)。
　　温陵曰。声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无亦无灭。声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者。亦因闻根。不可谓无声则无闻也。是故阿难下。牒上显常也。
　　汝尚颠倒惑声为闻(至)此性云何为汝销灭。
　　(吴兴曰。所举寐事。□妄识至昏。而真性不昧也。复恐惑者谓。寐虽不昏。死岂不灭邪。故重示云。纵汝形销性非迁改)。
　　温陵曰。此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭也。
　　以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。
　　(吴兴曰。通别二惑。俱名尘垢。真似所证。皆号法眼。此眼具五方。曰清明)。
　　泐潭曰。不悟性常故。逐诸生灭。能守常性。常果可冀矣。前令审择常性。为因地心。而阿难牒难故此结告也。常光现前。根尘销落者。谓得其常心。则妄尘自灭。妄尘既灭。法眼自明。以此为因。则七常住果于是可获。故曰云何不成无上知觉。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第五

　　阿难白佛言世尊(至)得免轮回不落三有。
　　(孤山曰。阿难言俱生灭者。以无明果相言之。佛以立知见为本。以无明因相言之。知见谓增损诸还等见)。
　　(补注曰。世之疟病。隔日而发。为其病根未除故尔。喻有学声闻。通惑虽破。而别惑病根未除也)。
　　携李曰。前第二义门。令审业。云不见所结云何如解。故此牒而请。诸无明通根本枝末也。始无所始。故名无始。俱灭俱生者。积迷不觉。而为生住异灭。妄相所迁。根本之惑。方能暂伏。旋复旋发。未能永断。故如隔日疟。由不知结解真要故也。同体无明品数至多。又迷境不一。故曰诸生灭去来。常在妄中。故曰俱无明。即愚痴也。俱舍以疟为无明故。唯识以愚为无明故。婆娑以不达不解不了为无明故。身心结惑。实未来若难之本。解结之元。实免。脱轮回之要。此阿难之所以复请也。
　　(吴兴曰。将明第一义谛圆明显德故。问。解结因缘。而为此经发起所结之元。即无明根本也。此无明根本。乃第一义谛中所治之惑)。
　　尔时世尊以阎浮檀(至)亦汝六根更非他物。
　　(携李曰。各放宝光。表同破无明也)。
　　(泐潭曰。生死结根安乐妙常者。显无二之体也)。
　　温陵曰。先摩其顶者。表无上开示也。六震者。动起踊吼震系。表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发明无上顶法。异口同告者。示诸佛脱生死证菩提。皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即证妙常。如下所明。
　　阿难虽闻如是法音(至)云何是中更客他物。
　　(吴兴曰。根尘识三摄十八界。本如来藏。妙真如性。故曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊。始终理一故。曰无二同源。必兼识性虚妄必具根尘。文绮互也)。
　　(吴兴曰。尘相通指。六境知见。略示二根。根境对论。摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦)。
　　泐潭曰。根尘相因而有。故曰同源缚脱。由此而起。故曰无二。梦识无初。故譬空华。物境成有。故由尘发。知因根有相。此根尘识。譬如束芦互相依倚。虽粗有相。其体全空。故曰相见无性同于交芦。既无自性。则随缘转变。故于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中。更容他物。此总示妄结依根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。是为解结真要。所以学道。务去识情也。
　　(真际曰。知见立知。示无明本始也。知见无见。明解结之门也。灵知性见。本六用之菩提。体本真净。故中不容也)。
　　尔时世尊欲重宣此义(至)无起灭不实如空华。
　　(无为下颂。识性虚妄。犹如空华。上言如幻助成空义耳。今云。空华正显虚妄也。且识性是有为起灭之法真性反此。故曰无。为无起灭。既云虚妄。即是不实。故喻如空华。旧以前二句破有为。后二句破无为。出掌珍论)。
　　吴兴曰。真性即根尘之源也。有为即缚脱之相也。若真性在迷。能生九界根尘之相。名之为缚。若真性出缠。能起十界根尘之用。号之为脱。此缚与脱。皆即真而俗。故曰有为。亦即俗而真。故曰空也。缘生故如幻。释成有空义也。有为之法。皆从缘生。凡夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。二缘所生。俱是假名。故云如幻。此颂根尘同源缚脱无二也。
　　言妄显诸真(至)中间无实性是故若交芦。
　　(吴兴曰。前长行但破于妄。今复恐舍妄取真。故重遣之)。
　　(泐潭曰。净名云。有为无为二。若离一切数心如空虚。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。即此意也)。
　　携李曰。起灭之法皆无。则妄识元。无此颂识性虚妄。犹如空华也。妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。真与非真。尚犹双非。见与所见。云何复存。当知俱无实体。若交芦耳。此颂相见无性同于交芦也。
　　孤山曰。诸之也。语助耳。言根尘虚妄。则显涅槃真实。对妄说曰真。待对不绝。真亦成妄。故云二妄。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄见。即是根所见。即境对妄说。真犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。中间谓根境二法体中无性也。
　　结解同所因圣凡无二路(至)即无明发明便解脱。
　　(长水曰。净名云。生死涅槃为二。若见生死性。则无生死。无缚无脱。是为入不二法门)。
　　吴兴曰。欲明解结。泛举所因。所因者。六根也。前诸佛同告云。汝欲识知生死结根。乃至速证安乐解脱。惟汝六根。更非他物。似同此义。
　　孤山曰。汝观下。重牒前喻。令审观也。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。
　　解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。
　　(温陵曰。蹑前结解解之义。起后圆通之文也)。
　　孤山曰。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流。证圣果矣。
　　陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。
　　(深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生灭性。从习所生。由此识性。全离取舍。但是自心)。
　　温陵曰。陀那下。颂根结初起之由也。陀那此翻执持。执持种子。发起现行。即第八梨耶。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。
　　自心取自心非幻成幻法(至)尚不生幻法云何立。
　　(资中曰。此颂解结入圆之要也)。
　　温陵曰。一切诸法惟心所现。而于中取著。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。
　　是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅槃门(偈文止此)。
　　(孤山曰。弹指超无学。显三止之功也。若入地住。则超小乘阿罗汉位。纵入相似。亦超无学。以同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵在观行。亦起无学。如太子处胎。贵压群臣。频伽在鷇。声逾众鸟)。
　　温陵曰。此结颂也。此之法门。于净不著。于染不污。名妙莲华。根境结惑。拟之则销。名金刚王觉。即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指间。可超无学。而入圆位也。阿毗达磨。云无比法。十方如来。迥出生死。速证寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门。薄伽尊号。具六义。谓自在。炽盛端严。名称。吉祥。尊贵。
　　于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。
　　(吴兴曰。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀云讽颂。亦略云偈)。
　　(长水曰。由前偈云。解结因次第。六解一亦亡。故此疑之)。
　　温陵曰。不因长行。但讽美而颂之。二颂合明。故云杂糅精莹。此指能诠也。妙理精彻。此谓所诠也。
　　温陵曰。无遮大悲。言其博济也。性净妙常。真实法句。则真妄两忘。称性之谈也。沉垢。微细结惑也。
　　即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。
　　(补注曰。由阿难未达六解一亡。舒结伦次。故如来示一巾成六结。令悟六解则一亡。示绾结之有次第。令悟舒结之。有伦次也)。
　　(资中曰。巾喻真体无二。结喻六用妄□。故以六也)。
　　温陵曰。涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云时分。即夜摩天所献巾也。绾萦结也。巾喻一性。绾喻妄动。结喻六妄。一一详问者。使误凡所妄动。皆为结业也。
　　佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。
　　(补注曰。此节谓六结若存。则伦次不容杂乱。下节言六结若解。则一六俱亡)。
　　(吴兴曰。同谓一真之性。理本无差。辟巾之体也。异谓六根之精。事用有别。如巾之结也)。
　　泐潭曰。一真如体。无异无同。六妄结根。确然异执。
　　佛告阿难汝必嫌此六结(至)六解一亡亦复如是。
　　(吴兴曰。六根之精。元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰听精等。此皆如第二月。捏所成故。若能随根脱粘内。伏六既融。一一亦斯亡。如解结已。巾亦无用)。
　　温陵曰。不成谓是非锋起。不成一体也。愿乐一成。莫非解除。结惑不生。则同异圆泯。故曰尚不名一。六云何成。
　　由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。
　　(吴兴曰。知见发妄。此属能见。之相。劳见发尘。即对所见之境。惟妄与劳。五住备矣。如劳目精下。双喻其义。一切世间下。示尘劳之相。狂华谓无而妄有)。
　　温陵曰。前明所结惑业之理。此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境。如劳目之见狂华。故曰皆即狂劳。
　　阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。
　　(补注曰。上节心性狂乱等。示其根结之由。展转虚妄此节掣巾等。示其解结之方也)。
　　(真际曰。左右喻生死涅槃二边。行人执而不结。故如双结。结心者喻观中道。则二边俱解)。
　　吴兴曰。左右牵掣。俱不能解。喻观二边。皆不能破根本无明。凡夫外道。以断常为二边。二乘菩萨。以空有为二边。虽曰伏断。犹存巾结。若欲除结。当于结心者。知见立知。即名为结。观知中道。是谓结心。结不离巾。解之则一。知不异道。亡之则中。
　　阿难我说佛法从因缘(至)诸妄销亡不真何待。
　　(吴兴曰。既令解结。当于结心欲使选根。而修圆行。故示佛法从因缘生。反显若无因缘佛法无由而生也。如前文云。辟如琴瑟虽有妙音。若无妙指。终不能发是则圆修定慧。是今因缘。若三藏中。事六度等皆是世间和合粗相)。
　　(泐潭曰。知因从缘出。至雨滴皆知。此明如来觉法皆尽证。其所说皆诫谛语。选择六根者。前文云。若能于此悟圆通根。与不圆根。日劫相倍。故令选择)。
　　温陵曰。令依出世正智。审择根结本因而解之也。若得正智。不惟能知根结本因。虽沙界万类。皆了元由矣。世谓六凡出世。谓四圣知此。十界皆因于心。随无明之染缘。则出九界。随教行之净缘。则出佛界。故法华云。佛种从缘起。涅槃云。亦有因缘因灭。无明则得炽然。三菩提灯佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。发明世出世法。乃至知其种种元由者。皆权智所鉴也。既于情无情。照了不昧。显今所说解结之法。及选根之义。悉是鉴物宜然。固无差谬矣。
　　阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。
　　(资中曰。此示六不顿解必由其序。悫师云。意明六根不可齐观。但依一根入证。自然六斯会经意焉)。
　　吴兴曰。绾巾成结。虽有次第。粘湛成根。必无伦绪。故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知六用差别。如次第绾生也。选择六根。随于一根发观。如次第而解也。
　　佛言六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。
　　(吴兴曰。小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然后会入空平等理。大乘体观。人法无殊。空非前后。今言此根初解先得人空者。亦犹前文如澄浊水。沙土自沉。盖任运而然也)。
　　温陵曰。了烦恼结。皆由著我。则于我无著。离烦恼障。是得人空也。了所知结。皆由著法。则于法无著。离所知障。是得法空。名法解脱。人法双解。是名俱空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。得无生忍也。观音初于闻中。入流亡所。动静二相了然不生。即先得人空也。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭寂灭即现前。即得无生忍也。
　　(携李曰。如是三空。皆以中道而为观体。苟非此者。何异解巾左右牵掣乎)。
　　阿难及诸大众白佛言(至)惟垂大悲慧我秘严。
　　(长水曰。此阿难问词)。
　　(真际曰。二十五圣于根尘七大。各悟圆通。是知本根冥乎万法也。佛不显说。而因众敷陈。是谓冥授也。退藏密机。即息虑凝心也)。
　　温陵曰。慧觉圆通。存乎一心。已蒙开示。故身心皎然。圆通本根。冥乎万法。犹未通达。故冀佛冥授也。密言即发明慧觉之言也。秘严即圆通本根秘要也。慧觉圆通。我固有之。故虽因密言还同本悟。若不开秘严。则与未闻无异。故别求开示也。
　　尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。
　　(孤山曰。五阴六入十八界。本如来藏妙真如性。佛欲题菩萨万行。故寄选根。令二十五圣开众妙中门。究竟圆通真实。革小乘于后心。根大衍于初会。又曰。此下二十五圣观十八界。及以七大。乃是开合之殊耳)。
　　泐潭曰。圆通二十五门。即十八界七大也。七大自十八界开故。此不言夫根器万法。惟十八界七大摄尽。故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上。颠沛造次。得真圆通。无少滞也。
　　憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。
　　(携李曰。从于音尘默悟圆理。此依内证。故名曰密。即如如智证境自性也。一尘密证。诸尘圆契。故曰圆通)。
　　(孤山曰。妙音密圆者。密悟圆理也)。
　　孤山曰。阿若多因声圆悟。故曰妙音密圆。下云妙色密圆。妙香密圆。因味觉明。妙触宣明。妙法开明又意同此二十五门。初标声尘者。先此方教体也。鸡园无忧王造以迎佛也。
　　吴兴曰。如来说法。初中后妙。岂彼妙名。便同法华之妙乎。只如下文说。缘觉声闻云胜妙现圆。及胜性现圆。又说大梵善见身心妙圆。及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎。应知如来先令诸圣。次第说竟。后告文殊言。此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。斯则开权会实之正文。
　　优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。
　　(南岳师曰。观五阴理性。名性念处。故杂心论偈云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。以从不净。白骨微尘归于虚空者。由多贪欲。修对治法。成就九想。发真破惑。即坏法罗汉也。九想成时。得慧解脱。于诸色相。发明无漏。故云妙色密圆)。
　　温陵曰。优波尼沙陀。此翻近少。亦云尘性。谓微尘是色之少分也。因尘悟解。故得此名。昔多贪欲。佛令作不净观。
　　长水曰。因观色尘。本如来藏。故曰悟诸色性。
　　吴兴曰。不然。既云观佛最初成道。正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处也。
　　香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。
　　携李曰。非木则不住有。非空则不住无。有无俱非。中道显矣。
　　(携李曰。宴安息也。晦冥寂也。清静之室。谓之清斋)。
　　(资中曰。非木等者。观性空也)。
　　(吴兴曰。凡言性空。必推四性。今当以木为自。烟火为他和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘。观实有灭空之义小衍虽殊。所证圆通。同一真谛耳)。
　　温陵曰。偏观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童子。辞佛宴悔者。宴坐晦迹。斋心作观也。木烟皆非。去来不有。意无所缘。故由是意销而发明无漏。尘气灭故。妙香密圆也。
　　药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。
　　(吴兴曰。由事佛故。必闻正法。即于味性。了生无生空有。谓味尘也。身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故。非即身心。中道之性。于是乎显)。
　　温陵曰。善救功成。堪绍佛位。名法正子。旷劫为医。常善救人也。言分别味因者。谓了知味性。而发明非空有离。即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟入也。前言色因。后言水因法因同此。若酢等六味也。众味共成。名和合味。直尔采用。名俱生味。修炼炮炙。名变异味。
　　跋陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。
　　(吴兴曰。水因谓所触之因也。尘体即能触之缘也。尘既无染。体亦常净。能所如幻。二边俱空。故中间觉触之心。安然契性矣)。
　　(泐潭曰。触具三和。金翻为三德。秘藏故名妙)。
　　孤山曰。跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生。洗尘洗体。及尘体之中。少有所得。皆妄触妄觉。故得无所有。则妙触宣明。成佛真子。名佛子住。以善能守护。令妄不起。令觉不动。故名贤护。
　　摩诃迦叶及紫金光(至)知我所证法因为上。
　　(携李曰。头陀有十二行。以紫金涂佛。感报如此。因深果茂。其理宜然)。
　　(孤山曰。修于灭尽者。即九次第定中第九灭受想定也)。
　　(长水曰。紫金光尼。在家时妇也)。
　　温陵曰。摩呵迦叶大饮光也。其身金色光吐日月。因观尘变。悟法空寂。遂修灭尽定。以灭意根。不缘法尘。得无生灭。故超百千劫。如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒。乃入此定也。头陀新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘为号。
　　(补注曰。紫金光既同时发心。则非一世眷属也)。
　　阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。
　　(吴兴曰。阿含云。修禅盖总略而示。今云。金刚三昧则别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧。断最后思惑。�