卍新纂续藏经 No. 288 楞严经证疏广解 　　明 凌弘宪点释 　　10卷 　　No. 288-A 锓楞严缘起 　　迟日闲居。白云封户。黄岩之击竹成风。晦堂之华香盈座。忽跫然履声。有客启扉而入。兀坐良久。叹曰。人生驹隙。终日忙忙。究竟何如。余漫应之曰。腰紫绂肘黄金。如是足矣。客不应。余复谓之曰。生前简白。死后翰青。如是止矣。客曰。嘻吾所谓究竟。不有人生一大涅槃乎。余未解。客亦逡巡而退。越数日。取楞严读之。乃后知一切事法莫不有究竟。吾夫子所云。生知学知困知。安行利行勉行。归根到知之一成功。一皆一切究竟法。人患不学耳。学者并心一路。则即利即钝即渐即顿。何上乘人下乘人之别。温陵老人曰。导达禅乘。决择正见。观心主人曰。广含法界。细剖邻虚。是楞严。杜旁门。塞岐路。皈依一切究竟法。作明心了性之真诠。然旨奥义繁。世又多钝根。学必先渐入。舍注疏。蔑证真诠。茫茫大海中。舍宝筏。谁登彼岸。蒙眬两眼。舍金针。孰转双瞳。澄法师。诚度河之宝筏。拨眼之金针矣。余维是手加披阅。广译穷搜。采天如之会解。摘真光之正脉。荟天都之标指。葺观心之参标。益以云栖祖之模象。继以天台师之截流。若长水孤山温陵醉季吴兴憨山等法师。不下数十家。盈篇累牍。展卷灿然。一新世界法眼。庀工鸠材。历春夏而告成。倏焉金飙荐冷。玉露横秋。闭关偃息。焚香结趺坐。庄诵楞严数过。客复叩关。请曰子悟究竟法乎。法一也。子作出世法。屏除妄想。脱离幻相。从此明心了性。莲华日日现前。子作入世法。断却因循二字。从此竿头更进。皂囊白简。功垂青史。拾紫如拾芥耳。余霍然而解。与客晤对终日。 　　天启元年七月上弦日吴与天池居士凌弘宪叔度父识 　　No. 288-B 刻楞严经标指序 　　余师事宣尼氏。游心古文辞。见谓六经浑浑噩噩圣人之言哉。丘明艳而则其文皮。国筴辨而诡其文宕。屈平幽而怨其文激。庄周宏而肆其文奇。韩非辨而刻其文达。马班博而裁其文雄。由汉以前百氏诸书。虽言人人殊。大都洋洋纚纚正正奇奇。秉六经而建旗鼓。靡不俯首颜行扶服奔奏。见谓千古胜游。至矣尽矣。蔑有尚矣。然皆世间谛耳。非出世谛也。楞严出世谛也。有有无无有无无有。幽奇幻怪。不可为名。辟太虚空。其来无首。其去无尾。声为万籁。色为百昌。在目满目。在耳盈耳。去者成故。来者成新。彼虚空体。何有何无何名何相。故高如须弥。表可测也。深如瀛渤。渡可窥也。庄严如浮幢。华可饰也。幻如偃师。巧可造也。音如迦陵。声可写也。隐见出没。如蜃楼。如化城。影可望也。若乃不表而高。不度而深。非华而严。无巧而幻。见弗以影。音弗以声。非有非无。谁为名相。世儒执有卑者专旧守残。用涂耳目。其次绣为鞶帨。用博世资。即百氏未游其籓。何暇论乎六籍之外。夫雕玉为楮。孰与造化之巧。棘刺为猴。孰与形性之工。丘樊而游。孰与四虚之达。故有方内游。有方外游。今人拘于冥室中。目无见耳无闻。愀然不乐也。穿穴隙见雨零。则快然而叹之。况出室坐堂见日月光乎。见日月光肆然而喜。况登泰山。履石封。视天都。若盖江河。若带万物。在其间乎。登泰山尚旷然而乐。又况旁日月。挟宇宙。电为鞭筴。雷为车轮。纵志舒节。游太虚空。其为乐岂不大哉。百氏六籍方之内也。楞严方之外也。游方之外游之至也。游方之内游之不至也。虽然。无世间心其操不实。无出世想其趣不高。实则高之。高则实之。其说盖出于儒。世之读楞严者皆出世想也。循经则辞奥。循传则义繁。两者俱无当焉。故离为章节句读。以直剖古人之心。既融通部之意以分支。又融通支之意以分章。既融通节之意以分句。又融通句之意以标义。要使血脉流通。按经络之微茫而不慁。神情注结。定孔轮之幽眇而有常。既如常山之蛇。首击尾应。又如照妖之镜。形现神彰。埽千年之芜秽。嘘万古之神光。岂谓能游。亦唯是百家六籍外。更有如来宝藏。昱耀乎天壤间者。故愿寓目焉。以为宣尼左袒云。 　　万历丙午春佛出世日新安俞王言皋如著 　　No. 288-C 楞严摸象记引 　　如经所言。有诸盲人。群手摸象。其摸鼻者云象如箕。其摸股者云象如柱。其摸尾者云象如帚。其摸腹者云象如石。乃至模眼则云如鼓风橐。摸耳则云如倒垂叶。摸蹄则云如覆地杯。人执所摸互相是非。观者捧腹。今日谭经何以异是。佛已涅槃。咨询无繇。出情识手。为想像摸。彼此角立如盲讥盲。予实慨焉。知己亦盲。救弊为急。因入盲侣与众同摸。唯首楞严。于诸经中更多疑义。由是诸盲竞共鼓噪。交臂攒指莫可谁何。爰取是经。百有余则。略为剖析以例全帙。昔佛弟子各陈己见。佛谓众言。汝等所说皆非我意。然各当理足以利物。则彼群摸。除悖理者。以理而摸。虽不得象未尝非象。故不患摸。唯执是患。若虚其中不主先入。会文切理。理协文顺。厥旨自彰。象之为象跃如卓如。不于摸外别得一象。如执所摸坚壁自持。摸之弥勤失之弥远。秪增戏论成谤法咎。则何益矣。此特教事。其谭禅者为摸尤甚。或有摸马谓是象者。或有摸空谓是象者。或有俱摸谓一切处咸是象者。或于一切摸之不得谓无象者。种种异见未易更仆。愿诸仁者反摸其眼。得具眼已象不须摸。 　　万历三十年岁次壬寅。千佛澡浴日。后学云栖寺沙门袾宏。书于翠竹山房。 　　姓氏 ·译　　·天竺沙门般剌密帝 ·译语　　·乌苌国沙门弥伽释迦 ·笔授 ·菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融 ·证译　　·罗浮沙门怀迪 ·证疏　　·西蜀沙门界澄(以上墨本) ·会译　　·资中法师弘沇 　　·真际法师崇节 　　·槜李法师洪敏 　　·长水法师子璇 　　·孤山法师智圆 　　·吴与法师仁岳 　　·泐潭法师晓月 　　·温陵法师戒环 　　·师子林沙门惟则 　　·师子窟沙门镇澄 　　·京都沙门真鉴 　　·吴兴沙门广莫 　　·观心居主人王应干 　　·天都居士俞王言 　　·憨山禅师德清(以上朱解) ·订解　　·云栖沙门袾宏 ·总论　　·天台沙门傅如 ·参考点释　　·天池居士凌弘宪(以上黛解) ·阅正　　·玉华山人徐武 　　·独孤子高继贤 　　·[蛇-匕+(眉-目+貝)]庵居士施扆宾 　　·盛山山人盛文明 　　·旦庵主人凌启康 　　·天目山人凌惇德 　　·五老山人凌汝标 　　·广成子凌元爌 　　·云秋山人凌云 　　·尧光山人凌元灿 　　No. 288-D 科经 　　莲池谓。序正流通三分。温陵长水所定略同。而正宗中。开为见修证结助五科。亦甚当理。初见道分。从阿难启请。以至宣胜义中真胜义性。使行人最初明见自己常住真心。以为修行准的也。二修道分。从初心二决定义。以至宣说神咒。使行人依真见而起真修。不于心外别有造作也。三证道分。从云何名为干慧之地。以至方尽妙觉成无上道。使行人知因真果正因地不真果招迂曲也。四结经分。从何名此经。至汝当奉持。使行人知五种名义。摄今题二十字中也。五助道分。从地狱七趣。以至微细魔事。使行人正助交资乘戒双急。则能速到萨婆若海也。中间细科或小不同。亦无大碍。后学只须遵古。不必别立新科增益繁碎为得其解。余用是当与众共遵之。 　　凡例 ·是经墨刻。悉遵澄师证疏。参考诸本。间有差脱。未敢窜改。但以黛刻标于其上。而下则或○或X14000301.gif。以指明之。 ·是经朱刻。大概开阐法王神髓。搜集诸师议论。以补证疏之缺略。间有字句未尽者。则又细注于旁。以备玄览。 ·是经黛解。订人宏师摸象。间有词章繁蔓。略删字句以存大意。别有管见诸师所未及者。更低一字以备参稽。 ·经中诸师直称名者。尊佛之意。如儒书集注集说通称名也。 ·经中纲领及要问处俱用◎。节目及要答处俱用 ·。　　·经中大段络则用﹄。小分界则用﹂。 ·经中开演透悟神会处则用。。译语精美明露处则用、。经中纲领节目外有旁分缕悉处。则用X14000302.gif。　　·经中句逗。则用。。 　　·疏中证经明透。亦俱用。、。 　　X14000401.gif 　　未见佛。虽名为赞。是名为谤。既见佛。思作是赞。寔无可赞。不可赞。不可说。不可思议。是故名为佛。人文子摹是象已。乞居士重摹摹象而作赞语。居士寔无所赞。因说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。怿迦付法迦叶。迦叶付法阿难。如是如是。是即为赞。 　　[蛇-匕+(眉-目+貝)]庵居士　施扆宾焚香写 　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 　　［疏］经有五名题中存三而略其二谓大方广等是诸部通称今名取别故题从简言大佛顶者表于尊胜兼明密咒从顶说故。 　　［温陵曰］觉王示之以大法使不迷于小径而默得乎无外之体喻之以佛顶使不滞于相见而妙极乎无上之致。 　　［疏］如来者按经云本如来藏妙真如性即般若所谓诸法如义也今言密因即指众生本觉之心诸佛因此以成菩提所以名为如来密因因心本具隐而未显曰密修证显了受称从果则名如来故如来名通因通果有性有修从因趋果名菩萨万行以果通因则曰如来梵语首楞严涅槃翻一切事究竟即大定之名也。 　　一缘起分(文四) 　　如是。我闻。一时佛在(首序佛所居)室罗筏城。只桓精舍。与(次序佛所与)大比丘众。千二百五十人俱。 　　皆是无漏(内冥中道不漏落取相不取相二边)大阿罗汉。佛子住持。(三序诸比丘之德)善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼弘(开扩)范(师范)三界(欲界色界无色界)。应身无量。度脱众生。拔(捝起)济(接过)未来。越诸尘累。 　　(四序诸比丘坐次)其名曰。大智舍利弗。摩(大)诃目犍连(采菽氏)。摩诃拘絺罗(大膝)。富楼那弥多罗尼子(满慈子)。须菩提。优婆尼沙陀等。而为上首。(五序诸菩萨坐次)复有无量辟支无学。并(一本作并)其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣(自夏至秋开律放游三日)。十方菩萨。咨(问)决(断)心疑钦(敬)奉(侍)慈(恩)严(威)。将求密义。即时如来。敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有(闻所未闻)。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。 　　［初集众叹德］ 　　［疏］言无漏者即总叹众德由尽漏故名阿罗汉佛地论云由胜教力彼圣道生名为佛子即住所得法任持无失名佛子住持诸有者即业惑果三有漏之法也能于下叹叙别德清严可畏轨范行人名成就威仪禀佛遗言能建大义名妙堪遗嘱乃至净尸罗而作范示应身以度生此则智悲俱运积功长劫故能拔济未来而超诸尘累也辟支迦罗此云独觉俱舍云尽智生时名为无学惟作利他事故中阿含谓自恣为从解脱即受夏解制恣任所如之意故阿难别请远游未还而十方菩萨已集道场也迦陵鸟即乌凤之属桂海虞衡志乌凤如凤鸣清越如笙箫妙合宫商能为百虫之音故经中每比于佛音。 　　时波斯匿王。为其父王讳(忌)日营斋请佛宫掖(其处则内)。自迎(其迎则亲)如来。广设(其设则广)珍羞(其羞别珍)。无上妙味(其味则妙)。兼复亲延(其伴则同)诸大菩萨。城中复有长者(齿德爵兼隆)居士(清净自居)。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。 　　唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器(钵)。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越(施主)。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓(贵而净者)。及旃陀罗(贱而秽者)。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。 　　阿难已知如来世尊。诃(斥责)须菩提。及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城陧(无水之地)。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。 　　［二误堕所由］ 　　［疏］仁王经波斯匿名月光德行十地讳日者曲礼云卒哭而讳谓诸侯既葬七月有祭于庭庙谓之卒哭乃命于宫中舍故而讳新无敢称名故匿王以其日设斋恭延圣众所以资先王之灵也宫掖者按唐志及宋元宫殿录掖皆为掖垣掖门而非内庭盖云宫城也。 　　［温陵］上座阿阇黎律制僧远出侣须三人一上座一轨范所以严行止防误失也又法华云入里乞食将一比丘亦防戒之意最后檀越谓未饭僧者平等之慈于己等心而化令彼等心而施所以圆成众生无量功德若登伽者即秽而贱而阿难既无拣择故误堕之阿难下叙平等之意须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓贫者植因一谓富者易施故如来诃之欲令心无遮限以息不均之疑谤。 　　［疏］斋法者分卫经云一切贤圣欲济贫苦故入聚落当乞食时乃至入无城想见无人想故阿难严整威仪肃恭此法。 　　尔时阿难因乞食次。经历淫室(娼家)。遭大幻术(外道妖术)。摩登伽女以娑毗迦罗。先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时(将毁未毁之时)世尊顶放百宝无畏(群邪并伏)光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐(叠足而坐)。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭(如从梦醒)。提奖阿难及摩登伽归来(淫心顿歇)佛所。 　　［三说咒往救］为度亲因明经胜义故以摩登而为发起按摩登女经言误堕之事佛在王舍城阿难行乞有女子汲水母名摩登阿难从女乞水女便随阿难视阿难所止处归告其母啼泣委卧欲嫁阿难其母不得已。乃以蛊道缚阿难入室阿难不肯就卧处母持阿难将入火中佛知此已。即遣神脱阿难乃其事也又首楞严三昧经亦有魔界密迹将显摩登宿因非此经莫能救度故以之为缘浚发大教谓彼经中当说法时魔王将行恼乱有菩萨名魔界行不污入于魔宫时魔诸女于菩萨各起欲心菩萨知其夙缘可度化作天身与其从事因而得度。 　　阿难见佛顶礼(以头至地)悲泣。恨无始(受生之初)来。一向多闻。未全道力(见非故起淫爱但是力不胜邪)。殷勤启请。十方如来。得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。佛告阿难。汝我同(共本)气。情均天伦(兄弟)。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰。从佛剃落。 　　佛言。善哉。阿难汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住(无出无入)真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研(细究)无上菩提真发明性。应当直心酬(一本作酬)我所问。十方如来同一道故。出离生死(不堕轮转)。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相(皆以直心证入)。 　　阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难。白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。 　　［四发起经宗］阿难下叙多闻无功所以发进修之旨奢摩他等三观乃此经修行之法盖十方如来因修此法得成菩提而初心入之必有方便言最初者即未获正观所有初心也。 　　［吴兴曰］阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈实相先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本。 　　［疏］佛言下示迷真之由由迷真净故有妄轮此指阿难见相发心乃生死攀缘之性也体性坚凝不涉尘妄名常住真心妙圆离垢无诸昏昧名性净明体此经中所谈之妙性故佛于此纫玄立极而印定经宗也然华严净印言发心者亦由见佛相好而楞严三昧亦以爱乐为缘应知此经将显真心实际对简扳缘之体非不以见相之故而发起菩提也故净印经云见相发心有其四种一者初发心菩萨见相庄严而得清净二者修行位菩萨观佛功德心得清净三者不退转位菩萨观佛法身而得清净四者补处位菩萨无法可观亦非无观离于二边而发心故应当直心酬我所问者净印经云发心者无有谄诳其心正直此所谓出离生死皆以真心也如是乃至终始地位者言皆以是心而证入也。 　　二方便分(大科六) 　　初征心文七 　　佛告阿难。如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳(染污扰乱)。譬如国王。为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。阿难。白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。秪在我面。如是识心。实居身内。 　　佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。(阿难言)世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤(施园建舍檀越之名)园。今祇陀林。实在堂外。阿难。汝今堂中。先何所见。(阿难言)世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。(佛告)阿难。汝瞩林园。因何有见。(阿难言)世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。有三摩提(正定)。名大佛顶首楞严(无上一切究竟坚固心)王具足万行(各门修证)。十方如来。一门(千经共由)超出。妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。 　　佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩园林。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊在堂不见如来。能见林泉。无有是处。(佛告)阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明(显)了。若汝现前。所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观物外。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。 　　［一推在内］前已开宗次当显义将夷道梗为沮心怨故推七处攀缘以为入观方便佛告下问心眼所在者推妄情也浮根四尘即眼之体心在身中眼见在外依世间所见以为答意汝今下佛因阿难言心在内在内之心必应见内故问堂中先何所见有三摩地名大佛顶首楞严王者此标三昧名也。 　　［温陵］首楞严三昧千圣共游故曰一门妙庄严海由此而至故谓之路。 　　［疏］按首楞严三昧经唯住十地菩萨得此三昧此三昧者不以一事一缘一义可知譬如大海悉受诸流故云首楞严王具足万行又金刚三昧本性清净经云法云地菩萨住首楞严三昧其心淡泊安住不动犹十五日月圆满可观明相具足则知此经所谈皆此三昧之法也又云住是三昧已修百三昧然后乃入金刚三昧如牟尼珠光光相照入首楞严三昧海所有智慧如空中日诸烦恼海如微烟瘴。 　　［疏］如汝下谓心若在内合见身中可有众生先见身中后观外物耶。 　　阿难稽首而白佛。言我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际(室外)。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄(自信)耶。佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿(预)斋汝观比丘一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。 　　［二推在外］彼食不能饱此外心不能知身固知此心不在身外我已宿斋者谓佛已受食汝观比丘下谓一人受食不能饱余人以喻外心不能知身故复举手为证兜罗绵者格古论云出西番等处从树所生然眼见手而心分别则心非在外矣眼属于身故云觉在身际。 　　阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外我今思惟。知(疑信相参)在一处。 　　佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外如我思忖。潜伏根里犹如有人。取琉璃碗(喻眼)。合其两眼(喻心)。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然(故)我觉了能知之心。不见内者(心在眼故不见身内)。为在根故。分明瞩外无障碍者(心在眼故能见身外)。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河见琉璃不。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故应。知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。 　　［三推潜根］ 　　［长水］琉璃喻根眼喻于心眼根色净不碍于心同琉璃碗不碍于色随照一镜心则随知。 　　［疏］其如眼见琉璃心不见眼纵能见眼眼即成境眼既成境岂能随即分别耶而琉璃者质碍之物故以之笼眼外见山河亦见琉璃。 　　阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟是众生身。腑藏在中。窍穴居外有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼。见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。 　　若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来。今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知汝言见暗。名见内者。无有是处。 　　［四推两在］ 　　［吴兴］一身之中有藏则暗故见暗即名见内何必须见内身之物耶有窍则明故见明即是见外岂应更责不相干耶。 　　［疏］其如开眼不能见明闭眼不见身中故不免其后问汝当下辨内见也谓黯与眼对则暗在眼前不与眼对即不名有见皆不可也若离下谓眼但外见无容内对故云纵离外见内对所成以见暗名身中则开眼时何不见汝之面乎［温陵］展转辨明无反观理也汝眼已知身合非觉者既眼在虚空自非汝体矣。 　　［疏］焦府者素问五藏别论以能藏精气而不泄者曰藏其传化物而不藏曰府三焦者所以消化五谷分润[勝-力+天]理有上下清浊之殊故曰三焦。 　　阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随(一本作即)有。亦非内外中间(指根里)三处。 　　佛告阿难。汝今说言由法生。故种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。 　　若有体者如汝以手自挃(触)其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。 　　阿难言。见是其眼(惟眼能见)。心知非眼(心但能知非眼比也)。为见非义(不可言见)。佛言。(以下用喻以显能见惟心)若眼能见。汝在室中。门能见不(门即室之眼亦能见否)。则诸已死。尚有眼存。应皆见物(喻徒眼不能见物)。若见物者。云何名死。 　　阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手。挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在(一本作所)。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所合处。心则随有无有是处。 　　［五推随合］ 　　［温陵］以心法相生则随境思惟即是心体心法合处即为心在。 　　［疏］思惟之心其体浮而不实故难其体之有无也若无有体则不能合如七尘九界本非有体岂能合耶九界者涅槃云魔作佛像语首罗长者言我先所说四谛法者是说不真今当为汝更说五谛六蕴十三入十九界阿难闻已寻思法相都无此理。 　　［温陵］阿难下解上难也谓心但能知不可言见曾不悟能见在心徒眼不见也佛言下举门喻能见在心举死喻徒眼不见。 　　［疏］俱舍说世间正见唯意识相应故论云以眼为门惟为见色又汝下复推别义遍体与一体同不遍与多体同故云若遍体者同前所触今四义无成则不可谓随所合处心随有故。 　　阿难白佛言。世尊我亦闻佛与文殊等。诸法王子。谈实相(不作妄执)时。世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不(作又)相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义今相知故。复内无见。当在中间。 　　佛言。汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二(根尘)。为不兼二(根尘)。若兼二者(双兼眼色)。物体杂乱。物非体知。成敌两立(有知无知相为敌对)。云何为中。兼二不成。非知不知。即无(心尚无有)体性。中何为相。是故应知当在中间。无有是处。 　　［六推在中］ 　　［温陵］为复下辨定中位身耶根处即境若在身者下身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处者下亦辨中位无定表者标物显处之谓混乱则无所取中。 　　［疏］若兼二者下破兼二不得为中物指尘体指根尘非同根有知故杂乱成敌此兼二不得为中也兼二不成下破不兼二亦不得为中也不兼根则非知不兼尘则非不知二义既非中无可定故维摩经云心不在内亦不在外不在中间如其心然罪垢亦然。 　　阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。 　　佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛(龟无毛)兔角(兔无角)。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著。名觉知心。无有是处。 　　［七推无著］已知此心元非内外中间故言一切无著虽云无著而犹存境相故有不著之难水陆空行约外境诘不著也此中诘意有三一物在无在二相有相无三有无著所著是境能著是心即心境二门已上七处略推遍计且穷其妄未显即真至下标陈二本始以真妄对辨。 　　显常住文七 　　［疏］言显常住者前已略释七征文竟此下经意多离境显性义当奢摩他观由离根尘等法与空相应故显不摇等性与常相应故辨析真妄简缘尘故盖以初观真理未能涉动故须澄襟海定保固灵根使心源允宴觉识沈波寂六动而不摇冥一如以息虑故金刚三昧经云软心众生其心多喘故令存三守一入如真际是以经中先陈二本为此门决择之由即斯意也。 　　尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩它路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体(首与四肢)投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。尔时世尊。从其面门(眼耳鼻舌)。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种(动踊震起吼攀)震动。如是十方。微尘国土。一时开现佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻(口耳之学)缘觉(偶触之知)。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔(妙喻)。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提(不染烦恼)涅槃(不涉生死)元清净(不染不涉)体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遣者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉(不应入而入曰枉)入诸趣。 　　［初标真妄二本］尔时下阿难叙昔所迷求诣真际先问奢摩他路者所以入实际之门也杂集论云无倒所缘说名实际故涅槃经奢摩他有五义一名能灭能灭烦恼故二名能调能调诸根故三名寂静令三业寂静故四名远离远离五欲故五名能清能清贪等三浊故尔时世尊下放光显说此经放光凡有四处将宣微密法门而现微妙之瑞按光义有三胜思惟经论云说法光明依三种差别一因二名三成办一因者谓佛所放光显说因故法华优婆提舍云现见异相不可思议名为说因如即照明诸佛世界种种事等二名者谓光有名字如华严法华所放光明名大人相等三成办者谓光所作业如第四经诸佛放光来祇陀林灌如来顶成辨所说等言六种者优婆提舍云前所放光显示外境诸事今明内证甚深故六种震动然光中所现欲示本觉菩提觉心显发故微尘国一时开现显本涅槃心元无差别故十方界合成一界显元清净体不妄随缘故菩萨众皆住本国了兹光瑞则说因显矣。 　　［温陵］众生业果成聚行人不知二本错乱修习故须决择不染烦恼名菩提不涉生死名涅槃不染不涉故号元清净体识精陀罗识性也元明本觉妙明也根身器界一切缘法依此而生而人者认缘失真故名缘所遗者。 　　［疏］识精元明湛不摇性其体即是菩提涅槃由不杂尘妄曰精未尝昏昧曰明而行人遗此本明所修皆妄故须决择也。 　　阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见佛言。汝何所见。阿难言我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见。佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳曜。阿难言。如来见今征心所在而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄。阿难。此非汝心(直喝破)。阿难矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始。至于今生。认贼(应前)为子。失汝元常。故受轮转。 　　阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故(欣慕三十二相)。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切。难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明。不是心者我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。 　　尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结(丝麻之类)。诘(追问)其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝分别。觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心(转语警切)。但汝于心。微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身。同于断灭。其谁修证无生法忍。即(应前)时阿难与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误(应前)为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。 　　［一离尘常性］阿难下显离尘常性尘谓随缘分别之见常者本然自性之体真心绝妄故说离尘如来举臂正显本明而阿难认缘失真乃以妄心推穷寻逐才生一念转人前尘失其元常所谓缘所遗者此也若此发明下。 　　［吴兴］阿难以对境觉知异乎木石封为我心此正当人执之相忽闻呵斥故以无情为难不知真我无我灵知无知妙净明心何所不在。 　　［疏］诸法所生惟心所现者以明竖拳之理皆推心义一切因果即依报正报也性一切心者即草木等皆此心为性也若汝下牒能推心此心下示离尘义谓分别觉观所了知性是离尘无体之心不应取著故复示云如汝今者承听我法乃缘尘分别之性也纵灭下甄明影事谓汝纵灭见闻觉知以外离缘尘分别而内守幽闲此幽闲心犹是法尘影事直须内外圆寂影象俱无方是真心之体也故佛答阿难我非敕汝执为非心但欲汝识其真也云何为真谓若离前尘有分别全性即真心耳如前尘自暗见觉不昏音响双销闻性不灭岂非离尘有全性分别耶所以不用缘尘分别为心者尘非常住随即变灭以此为因安取常果缘尘之心有如是咎是故学人虽成九定不得漏尽皆由执此妄想为真实也故成实论说乃至有顶犹有退堕皆由不知烦恼过故又成实云若人得九次第定不能入诸禅名慧解脱释曰按二定圣者凡夫皆能修之而经言不得漏尽者盖指有学凡夫缘尘未断者说。 　　阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛。发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心。本不相代(如来身心不能代己修)。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知。虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。 　　即时如来从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密(不可测知)性净(垢不染)明(暗不昏)心。得清净眼(见离眚病)。 　　阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩(赤焰)如宝山清净所生。故有光明。我实眼观五轮指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿难。如来今日。实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别(越翻越透)。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿难若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘。见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性(镕作一片)。是心非眼。 　　［二离根之见］寂常心性本来常住之性也此性本吾所有乃反求之于外既非他修我得岂当恃佛威神今日乃知若不修行与不闻同是以责躬请教希明道眼二障者圆觉云一者是障续诸生死二者理障碍正知见又云永断贪欲先除事障未断理障释曰俱舍以贪等为事见谛为理则阿难误堕淫舍即事障未断也缘尘分别理障未断也阿难下蹑前拳理以为难意问相类者以明不类所以不类者无手则无拳无眼则有见是故不类也拳有生灭见非有无故虽群盲亦能睹暗此则常性之实也又经论皆云眼非见色故破色心论云以彼梦中于无色处则见有色于有色处不见色故释曰无色处者梦中境也有色处者寤时境也梦中之色非眼处之境故云眼非见色然世间以眼为见无眼时则不能见眼非常性义在离根。 　　阿难。虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难。及诸大众。我初成道于鹿园中。为阿若多五比丘等。及汝四众言一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误汝等当时。因何开悟。今成圣果。时憍陈那(亦云憍陈如)。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶(整)装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。又如新霁青(日)旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。 　　［三离客尘之性］陈如得解因悟客尘此从本立称也。 　　［吴兴］客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然客义粗喻迷事之惑尘义细喻迷理之惑。 　　［疏］按俱舍论说见惑烦恼迷谛理起易断不退此客义也修惑烦恼依粗事生难断易退此尘义也佛性论云客尘烦恼有九一贪二嗔三痴四上心惑五无明六见所断七修所断八不净地惑九净地惑此二惑在第七地至究竟位中释曰从贪等至净地惑者总释一切凡圣客尘义也又若经论所说客尘之义约有四种一约所显成实云经言客尘者以显心性是常二约所修圆觉云修奢摩他者觉识烦动静慧发生客尘永灭三约所证佛地论云为断客尘证净法界四约所离佛地论云圆镜智者正净无垢离客尘故而其体即分别为性故胜鬘云如虚空净心常明无转变为虚妄分别客尘烦恼染。然经以不住名客。住名主人。以澄霁为空。动摇名尘。又云若实主人自无攸往以明分别若除。常心自住。则知此中。即以缘尘分别之心为客尘之义。 　　即时如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈(作开合相)。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告(一本作言)阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来手自开合非我见性。有开有合。佛言谁动谁静。阿难言佛手不住(佛手是动)。而我见性。尚无有静(见性无动)。谁为无住。佛言如是。 　　如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难回首右盻。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盻佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难。头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中。自取流转。 　　［四不摇之性］ 　　［长水］手有开合见无动静对外境辩也次于内身自分动静动中有不动也。 　　［疏］佛征见性以显超情而言无摇动者以明妙见性静离妄故无尽意经云奢摩他者寂近寂密不动不摇及知止足则真空观之体也又佛地论云圆镜智者依缘法界穷生死际相续不断名无动摇则根本智之用也释曰奢摩他者以静为体以止为相而阿难答佛言见性尚无有静者以明妙性超情即静离静也又佛问谁动谁静而答云见性尚无有止者以明妙性无著即止离止也故金刚三昧经云当止是生止已无止亦不住于无止亦不住于无住又云知心无心无心可止现识不生无生可止何以故止无止故若复下指法责劝以动为身即左右顾盻者是以动为境即手有开合者是既迷不摇常住之真精反取动摇生灭之身境岂非遗失真性颠倒行事哉故知身为劳虑妄动虚假是以内蠲我想外抵人相断摇俗之妄栖法界之真此如来所以开奢摩他也。 　　镇澄赞曰　阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同年。决意在当权。 　　传如截流曰　大佛顶者。即释迦大觉神变相也。以象示意。圣教咸然。兹阿难溺于淫舍。大众愿闻法要。世尊具大威力而手不之援。具大乐说而言未之启。乃从肉髻中。涌百宝光。有佛化身。宣说神咒者。意表显密之俱胜。彰形声之兼妙。荡见闻之幻翳。而一经之大旨。无余蕴矣。显密俱胜者。经为显。咒为密。咒心藏心。无二无别。顶为无上之相。经为了义之谈。以密该显。全彰顶中。故曰俱胜。形声兼妙者。顶光化佛。是形外之形。化佛咒语。是声外之声。惟形与声。迥超思议之表。故曰兼妙。见闻幻翳者。浮尘幻化。虚妄称相。一切不了。妄生取著。障清净之慧眼　　通之本根。故当机云。我见如来三十二相。胜妙殊绝。是以渴仰。从佛剃落。又云。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。此非逐色声之求善提者耶。一著色声。本明斯昧。若登伽者。乌得不乘其间哉。何以故。佛身女身均相也。佛见女见均情也。阿难独恨淫躬抚摩为魔障。未达胜相爱乐为厉阶。诚为贼媒在室。瞢然不觉。而且恃其多闻之慧。先梵咒语之所能摄者。盖有自矣。今示佛顶化佛。则知三十二相形非形。化佛说咒。则知四无碍辩声非声。从是而悟阴入处界。七大之法。无非如来藏中循业发现。循业即性故非有。即性循业故非空。离即离非。是即非即。真妄两融。戏论并绝。道场修证。无复秘要。见是为见见。闻是为闻闻。当下海印发光。万象毕照。全题云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者。以此或作文言纷纭释者。恐非至圣垂象密被利机之意矣。如华严种种光相。表诸地法门。聊例一经。诸可意得。文殊将咒往护。恶咒消灭。阿难登伽归来佛所者。正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中。克依性体以融万法。明如来密因。如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经。全性修证。明诸菩萨万行首楞严。所谓后修普贤行门也。首楞严。此云究竟坚固。斯经教理行果无不究竟。是曰了义。题有五种。后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者。省戒体几毁于登伽。多闻莫益乎道力。人或处此怡然。则楞严妙典无所发起。生死欲流。无所遏截。大权示迹。岂无为哉。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那者。妙。即密也。奢摩他等。因也。结题反约。但标密因。请法须详。别开三种。奢摩他者。凝然湛寂。三摩者。廓然圆照。禅那者。寂照不二。从用有三。其体恒一。三一圆融。故称曰妙。是诸佛之种智。当人之灵知。一经之宗体也。宗为能显。斯曰密因。体为所显。斯曰藏性。宗体元无异途。果因岂非一致。故后文或举一摄三。或举宗含体。译师之所不翻者。神而明之。存乎其人耳。最初方便者。入三摩提之门也。门有泛明的指之别。四卷阿难。既悟藏心之后。请云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王。赐与华屋。要因门入。世尊示以发觉初心二决定义。虽示六根优劣。令一门深入。然未的指何门为要。故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证。则又泛明阴入处界。以及七大。皆为入道之门。惟文殊奉敕于诸圣之后。的指观音所证。其偈云。此方真教体。清净在音闻。欲超三摩提。实以闻中入。愿加被未来。于此门无惑。堪以教阿难。及末劫沉沦。经以耳根圆通为最初方便。无疑也。堪以教阿难者。盖阿难以蓄闻成过。观音以薰闻成德。所谓功之与衅。只在循声入流之间而已。今示大士本妙之圆根。为多闻创修之秘要。是令不失故步。大用现前。如从地倒。还从地起。舍此将何聆密因。舍此凭何谈万行。故阿难以多闻未全道力自咎。更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰。一切众生。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。性净明体。即佛所表绝诸分别者。用诸妄想。即因相爱乐者。欲治此想。更无别法。故曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。阿难前请具列三名。但举三摩提者。以举一摄三。宗体咸在也。三摩提。名大佛顶者。斯以词系象。摄密归显也。首楞严王者。彰所诠究竟坚固之体。一切无上也。离体无用。故曰具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路者。从三摩提。显常住心。圆满菩提。归无所得。佛佛然也。夫心所以为常住者。常住则无所不住。无所不住。则不可以言住。然阿难计内计外。至计无著。宁有是处乎。试观如来放面门之光。动普佛之界。异境一合。遥住同闻。则七处妄局。直下廓然。无始涅槃。元清净体。备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心。非认贼为子。失其所谓寂常心性者耶。由是再从卍字涌出宝光。至微尘如来。阿难大众。无不遍及者。知妄尘莫隔乎智光。则妙心岂殊乎道眼。至托盲人。以辩灯见。心眼之一体照然。令陈那而叙客尘。寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合。犹客也。见无舒卷。犹主也。头有摇动。犹尘也。见无所动。犹空也。然如来先寄陈如以悟阿难。因阿难而责在会。故曰若复。言以摇动者。名之为尘。不住者。名之为客者。责众不悟动中之有不动。故云汝观阿难头自摇动。见无所动。手有开合。见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空。而以动为身。以动为境。非心性失真乎。逐其扰动之客尘。而从始洎终。念念生灭。非认物为己乎。寂常之性。本来在我。而迷之背之。故曰轮回是中。自取流转。 　　音释 　　般剌　　(音钵腊)。　　苌　　(音长)。　　絺　　(音痴)。　　属　　(音烛)。　　掖　　(音亦)。　　伫　　(直吕切)。　　臊　　(苏曹切)。　　遘　　(音构)。　　瞩　　(音烛)。　　抟　　(音团)。　　秪　　(音支)。　　窍　　(启叫切)。　　挃　　(音质)。　　隳　　(喧规切)。　　翘　　(祈尧切)。　　矍　　(居缚切)。　　吝　　(良刃切)。　　揣　　(初委切)。　　昱　　(音育)。　　赩　　(喜力切)。　　握　　(于角切)。　　缕　　(力主切)。　　椒　　(昌六切)。　　隙　　(乞逆切)。　　盻　　(匹苋切)。 　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 　　显常性之余 　　尔时阿难及诸大众闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王(体诸大众欲问之心)。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。佛言如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至。长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少颜貌已老。初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪(十二年为一纪一云十年)二纪。实惟年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中。有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁。见此河时。至年十三。其水云何。王言如三岁时。宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒水。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中。受汝生死而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。 　　王闻是言。信知身后舍生(遗假形)趣生(全真性)。与诸大众。踊跃欢喜得未曾有。 　　［五观河之见］ 　　［疏］即无常生灭之身显常住不灭之性故指观河为喻以明流而不易之体也夫一切有身无不皆灭若俱舍以二种观无常所谓邻虚分刹那灭者即身心二念性也此文所显略有三节即三念处一从佛问汝未曾灭下是以心念处观无常念念迁谢心之体也新新不住无常之性也如火成灰者不更新之意二从问汝今生龄下是以身念处观无常颜貌肤腠身之相也孩孺者稚龄而血气者壮年色也颓耄枯悴总指老年之状以至于逮将不久者言无常之理然也三从问汝之形容下是以法念处观无常寒暑岁月诸法之体也我年二十下取十年为限以宽数粗观也实惟年变下取从宽至促以细相密观也殂落者迁谢之义年变月化皆无常之体以至于终从变灭者指必然之势也佛告下显不迁之性盖生生者不生化化者不化故虽受世间之身而不受变于世此观河之见所以无童耄也。 　　［孤山］见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住。 　　［疏］涅槃论五种常一无穷常二无起常三恒在常四湛然常五无变常无变常即观河之性。 　　阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手(结印)。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手(解见前卷)上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明(比于手指正倒之类而发明之)。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。 　　随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身(幻身)汝心(妄心)。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。 　　晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外。洎(及)山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说。为可怜愍者。 　　［六离倒真性］ 　　［温陵］因王问答反动疑尘以谓真性有生有灭可说遗失既无生灭云何能遗佛答谓诸佛众生同一体性固无遗失特因见倒言之也如手顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也。 　　［疏］此下渐约即境明心故佛广举根身器界显遍知也色心诸缘即根尘之法以体言之为宝明妙性心所使者即染净诸法以遍言之为圆妙明心盖诸法所生惟心所现是本来之悟遗此本悟取之色身是认悟中迷矣晦昧下明颠倒之处谓真性圆遍无内无外由一念晦昧变顽为空次则结晦昧为色杂想相为身其妄动之情聚缘于内奔流于外昏扰不停而人则取此缘气以为己心遂谓此心在藐尔身中不知外及山河虚空大地咸是妙明之体也故法华云是法住法位世间相常住由其取小遗大如弃海认沤故为迷中倍人倍犹增倍也。 　　阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰(信尊佛说)。徒获此心(即上妙明之心)。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道(阿耨菩提)。佛告阿难。汝等尚以缘心听法此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住而掌亭人。都无所去名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍为我宣说。佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见。虽非妙精明心。如第二月。非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁(杂)[土*孛](沓)之象。则纡(结)昏尘澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相(即上八种相)。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁[土*孛]还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝不汝还者非。汝而谁。则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本。受轮于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。 　　［七无还常性］ 　　［温陵］因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟妙性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛拔之。 　　［疏］阿难以缘心听法即前缘尘分别故复以客义推征亭中主人喻常住之性即八中无还者也此显奢摩他之终将明起行故示无还之性。 　　［温陵］声分别心指声上缘心即分别法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也如是乃至者即该举六尘皆无自性也缘尘之心离尘无体故拘舍离等昧为冥谛。 　　［吴兴］阿难问妙明元心佛以见精为答者应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之见有还缘尘能见之性无还如下文所谓其目周视但如镜中无别分析即见精者也汝识于中次第标指是文殊等即缘尘分别者也。 　　［疏］明精明心即第八妙圆真心见精明元则眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二月由妙心全体难见故指见精以示无还成实云以指按目则见二月阿难下欲示无还之性先指可还之相言本因者谓日为明因黑为暗因隙为通因乃至霁为清净因此皆有还惟见精无还也。 　　显见性文七 　　此下经义多即境显性义当三摩波提由其境界与观照义相应故涉能所性显即离故且以由前寂静之力照体既立理应发诸事业盖所以赏触类之妙尽缘情之鉴由真立俗理应然故义例如前亦分七种见性。 　　阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。 　　佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净承佛神力。(一声闻见)见于初禅。得无障碍。(二罗汉见)而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。(三菩萨见)诸菩萨等见百千界。(四如来见)十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。(五众生见)众生洞视。不过分寸阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿(上自四天)。中间遍览水陆空行(下至大地)。虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)。无非前尘(目前诸尘)分别留碍。 　　汝应于此分别自(我)他(物)。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象(一本作相)。阿难极汝见源(尽汝眼力)。从日月宫(最上物相)。是物非汝。至七金山(居中物相)。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。(此以下最下物相)渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜。咸物非汝阿难是诸近远。诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类自有差别见性无殊此精妙明。诚汝见性。 　　［一能遍一切见性］佛告下泛叙见用由阿难至如来略分四种见相众生洞视不过分寸者不能观障外也且吾下先指物境是诸下后显见用见精即能遍之性远近即所遍之境见境性异是谓分别自他也按佛地论说妙观察智有十种因由三摩波提者是观察性故此智以观三界为性故十因者论云观察智以观世界众生为建立因观器世间为生起因以观世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率变化乃至梵众天为分别因释曰此分别因即今文所显者但经约顺观故从初禅而下论约逆观故从洲渚而上经所谓分别自他者即分别因也。 　　若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。 　　阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实(照应)。 　　［二无相之见］ 　　［疏］地论观察智以观空无相法界教理为降伏怨敌因由观空故无见相又法界者无见相故若见下示见非是物。 　　［真际曰］若见是物吾见亦同是物汝应可见。 　　［疏］若同下圆悟以物为香台尤为易晓谓阿难与佛同见香台名见佛见者若佛不见香台汝何所见耶纵谓佛不见香台吾亦不见名见佛见者此亦非佛不见之相彼不见之相本自无相岂汝所能见之若不下谓性无见相若不起见则即汝之性也又若谓见是物则物应有见故物亦见汝若相见者即有杂乱之过故不成安立。 　　［温陵］见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我耶此结答云何得知是我真性之问也。 　　阿难白佛言世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。 　　佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)。吾复问汝。此方器中。所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。 　　若如汝问入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断穿为小窦。宁无续迹。是义不然。 　　［三随量应现］观四天等者约量为问言各属前尘者即见随境显非性有舒缩也以器喻量空喻体性量故定方空故不定入无方圆者言不随情起限量见也又地论以观世界自相共相为断疑因谓如大千世界大小轮围之所围绕以大轮围为共相小轮围为自相譬如镜智虽知自共相而不能说惟观察智能说以断他疑释曰按经此见遍娑婆国此共相也乃至但瞻檐庑此自相也为复缩大令小此问疑也。 　　一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。 　　［四转物同如］转前尘之物同真如之体则无小大之观亦能含受无碍所以显同如之用也又转物者前以即空门中约实际理地不受一尘故己身皆物今以观照义边约事相门中不舍一法故外物皆己又地论以观世界共相种种众会为受用因释曰按他受用身亦为如来之义则经言含受是约自体也。 　　阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实。彼见无别。分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难(诘)言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。 　　佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形无不指著。若必其见。现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。若物是见既已是见何者为物。汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物。分明无惑。 　　阿难言。我今于此重阁讲堂。洎远恒河。上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精光。离一切物。别有自性。佛言如是如是。 　　［五即物所显］由上云转物故以山河皆我自性为难然经中之意在即物所显阴者是林下言除物无见喻离相无体故云若离物有体则可指陈若空是见下言物若是见即别无物体故云若见是物则无见可剖今于万象不能剖出应即物所显矣故僧问赵州如何是佛州云庭前柏树又地论观察智以观种种可玩园林池等为欢喜因是则无一物不播如来之名无情共说义在兹矣。 　　佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟是万象中。微细发明。无非见者。佛言。如是如是。 　　［六离物所显］复告下谓见非是物方有所见故云若树非见云何见树又物若即见则无所见故云若树即见复云何树是万象中无非见者此可剖出也又前以能所互夺故除树无见今以能所互分故树能有见故长庆云万象之中独露身而法眼问云是拨万象不拨万象此辨验之意也地论以此因同上谓欢喜因也又地论与此经有开合不同有先后各异谓地论约相分所起故先以建立因总观世界众生此经约见分所起故先以分别因别观日月泗洲等。 　　于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王(证极之号)。是真实语。如(称义)所如(真如)说。不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思(详审)推无忝(辱)哀慕。 　　是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明。二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈。发明此诸物象(色空)。与此见精。元是何物。于其中间无是非是。 　　佛告文殊。及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住(证)三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙(精见)明。与诸空(色空)尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。 　　［七证性离言］将入自住三昧绝相离言无所对待故以文殊问明无是非义精见色空名为二种是非者是见非见是空非空也。 　　［吴兴］始终者始则见性是物终则见性非物。 　　［疏］自证三摩地者自证境也自性为见色空为缘分别之情名所想相俱无所有故如空华如汝文殊喻妙圆无二更有文殊是文殊者离增益也为无文殊离损减也若二文殊则有第二之月即起是非之情然世间之月本无第二喻妙圆真心本无闻见亦无是非也由是下结明经意是空是见名为可指非空非见名不可指妙觉真精此相俱离是故出之三摩地五蕴论云即三摩波提也而梵语差殊有多种名义如涅槃云毗婆舍那一名正见一名了见一名能见一名遍见一名次第见此皆观照义性也故地论释观察智品云即陀罗尼及三摩地俱名为门有通生义故又彼论说三摩地名妙生菩萨得此定故立妙生号而妙生者文殊也故以此定之人发此定之问释三摩波提竟。 　　简情文七 　　此下经意多为简情显性义当禅那由离前空假沉掉二境显中道故及平等性中融无二故显圆成实绝戏论故盖以见网易萦若不讯诸动寂将或谬以随迎是以拟议四句甄陶二边剪诸见之萌褰积疑之网然圣言每约属意多途前哲由兹作论后贤所以殷学。 　　阿难白佛言。世尊。诚如法王(佛)所说。觉缘遍十方界。湛然性住。性非生灭。与先梵志(外道)娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然。非生。非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。 　　佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄(辨)明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。明于明时。见性断灭。云何见明。 　　［一简自然］言觉缘者指前见与见缘根境之法亦即下文觉缘非眚之体然黄发之徒亦说有真我遍界以滥真说故佛于楞伽山上说因缘义破彼境界今观觉性有自然体则与外道自然有何分别且汝下约明暗色空推自然性如谓妙见以明为自体者则性一于明应无见暗若性非自然之体则因缘之性俱为情计可知故中观论云若无有自性云何有他性按经论所破各有差别谓经约遍破诸见故以自然为初论约竖穷诸见故以生灭为首。 　　阿难言。必此妙见。性非自然我今发明是因缘生心犹未明。咨询如来。是义云何。合因缘性。 　　佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见。为复因明有见。因暗有见因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空。因塞。同于明暗。 　　复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明。缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相即一切法。汝今云何于中(精觉)措(着念)心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳虚空云何随汝执捉。 　　［二因缘］此中因缘义同前破谓见若因明则性一于明固无见暗故净名经云法不属因不在缘故。 　　［温陵］假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣因缘自然皆为遍计故曰离一切相遍计既离圆成实现故曰即一切法。 　　［疏］经言非因缘等者离一切相也非不自然等者即一切法也此中诸句略有四义一非因缘等者显非相义及一相义辨中边论云故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道一相者佛性论云一切法性惟有一相所谓非相非相即是平等法性二离一切相等者显远离义及圆融义地论云远离异相即无有相远离非相即无无相又当离即法离无离相当法即离即无即相离即不二圆融之旨也精觉妙明义性如是故非世间戏论名相可能分别。 　　阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘宣说见性。具四种缘。所谓因空因明因心因眼(引经问难)。是义云何。 　　佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世间因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相。自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是。则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。 　　［三世间］ 　　［温陵］缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见乃世间名相于第一义皆为戏论。 　　［疏］入楞伽云第一义谛即圆成实性故第一义空经云眼等以第一义谛故无世谛故有又成实论云以世谛故得成中道释曰谓若第一义谛无有世谛即成一边之见不名中道故净名云法住实际诸边不动故是故下显超情义见闻觉知为根明暗色空为境是非是明者以明真性超境缘也见非是见者以明真性超根缘也故天童觉云超见缘也是而无是出情量也当而无当又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚而我觉明之体不堕眚中即超出之意也。 　　阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相与不和合。心犹未开(一疑)。而今更闻见见非见。重增迷闷(二疑)。伏愿弘慈。施大慧目(观空者)。开示我等。觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩它(三止)微密观照(三观)。心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别(迷别为同迷同为别)。见妄当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人。何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人。目见圆影。是故当知色实在灯见病为影。影见俱眚。见眚非病终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元。是形非形。离见非见。此(灯影)亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。 　　［四别业］问见见非见下发明二业之疑也别业者一人妄见同业者多人妄见灯影之喻以明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密观照故俱舍云中定者即静而虑名静虑故何难下。 　　［孤山曰］目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄业圆影喻妄境境即五阴也是故下色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也见病非眚者谓有智眚人知因目眚终不执言缘影实有故虽见眚不为见病。 　　［补注］惟眚之观谓独有眚者见之名为何等谓若是见色既以成色不可名见矣。 　　［疏］中观论云灯中自无暗住处亦无暗暗者即影像住处者境界也灯中无暗故知妄影本虚真智本明虽有眚色不为见病以明即妄而真之意。 　　云何名为同分妄见。阿难此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲(水环陆地曰洲)。正中大洲(指阎浮)。东西括量大国。凡有二千三百。其余小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十(此皆布于大洲之外者)。阿难。若复此中。有一小洲(最小)。秪有两国(最少)。唯一国人同感恶缘。则彼小洲。当土(同业)众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。 　　阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中。所现圆影。虽似前境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。 　　［五同业］ 　　［疏］引不祥境界以明同业之妄夫眚灾变易非常之有也由众生妄业所感故象见于天晕适佩玦日月之灾象也日月食曰适礼云适见　天日为之食适谪也周礼辉有十种辉晕也恶气环日相连曰佩中断曰玦诸晕皆环而无端唯虹有端倪故曰虹霓虹红也白虹贯日曰弥螮蝀旁升曰隮即赤虹也皆因日而有故并曰晕彗孛飞流星辰之灾象也彗曰旄头孛曰蔽闇春秋有星孛于东方常星不见繁露作星茀茀即孛也盖灾星变象其行有凌犯逆顺之殊疾徐留守之异飞疾行也流徐行也所以省下民德过之祥示天下吉凶之象故素问气交变大论云以道留久逆守而小是为省下以道而去去而速来是谓省过此飞流之象也又曰久留而环或离或附是谓议灾与其德也此负耳之象也阿难下以少例多曰进以多例少曰退同业多别业少而彼众合下进别例同也例汝今日下退同例别也皆是无始等者释成妄本也元我觉明者言妄依真起也觉见即眚者觉则本觉见即见缘言本觉虽有觉见之眚而本觉明心能觉眚缘者性非眚耳。 　　觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精性。非眚者。故不名见。 　　阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。 　　［疏］觉所觉眚觉非眚中者重释本觉明心离眚之义以答明前问也觉见即见见也云何复名者显智超情谓而性觉之体离名言也故论云以智实性离名言故智非智境以智超过一切境故不可说是智非智境释曰按圆觉云修禅那者无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍则觉明者即本觉明心也超过碍无碍境者即觉非眚中也受用世界即器世间也以本觉明心非著世间非出世间故世界身心相在尘域而超然尘外也例彼妄业下展转例明十方众生同业别业虚妄见相亦复如是又中观论云大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说又净印法门经云菩萨于一切智无所依著随顺缘生之法如实觉了无因无缘不断不常远离边见故净名云世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出是为入不二法门。 　　阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性而犹未明如是觉元。非和合生及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心。和合起者。 　　则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形象若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞亦复如是。 　　复次阿难。又汝今者。妙净见精为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明性已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。 　　［六和合］次破和合之见和如水乳合如函盖杂如金沙所云因缘和合者婆沙论云近是因远是缘近则和合远则不和合因亲缘疏故分二义［资中曰］若明和下明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可分明见相杂作何形像。 　　［温陵］若非下谓明若非见则不能见明明若即见谁为能见。 　　［疏］所云见者则必异于明方云有见若两相参杂则见与明名字俱失岂得为见明哉性即见也杂则既失明性两名则知谓见和明不成义理复次下别推合义和则杂而不辨合则附而不离既不离明应无见暗今既见暗则非合明又中观论破染相而不说和者应知和即染义。 　　阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见在见在明。自何为畔。阿难。若明际中。必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。 　　又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真。为妙觉明体。如是乃至五阴。六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。 　　［七非和合］ 　　［温陵］和则同而无畔不和则异而有畔且求畔不得非非和矣。 　　［吴兴］非和约体不相入故以际畔求之非合约处各异位故以乖角破之。 　　［疏］中观论云见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时已上七义皆以互简偏情互明中道忘然存然迥超言谓而无生之理显矣故中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生汝犹下结归圆实既当生随灭则幻妄名相无容称谓矣其性真为妙觉明体者以明幻相虽妄其性则真故佛性论说生灭断常等八遣相门皆有真如实性也言生灭去来本如来藏常住妙明者由离生灭断常之见而得圆妙藏性之体故净印经云相即是生无相即灭若无相无无相则诸法本来常住法界无坏真如无动实际不变是则解了缘生之法现证实际无为真理又起信论是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故释曰既知生灭去来皆真如之相用则知妙圆真性含裹三世可谓如来藏性无有终穷故曰性真常中求于去来迷悟生死皆不可得斯则圆极之妙谈称性之玄旨也。 　　五如来藏性之一(五阴) 　　［疏］从五阴六入至七大等皆明藏性所言藏者蕴摄为义恒沙德用总在其中百千法门皆由此起是以神谟继阐庶开幽奥今明此体略有二义一如来义二藏性义如来者有四种一佛性论云谓从自性来至故名如来此如来者约本觉法身说故二成实云乘如实道来成正觉故曰如来此如来者约始觉报身如来说故三涅槃云所说不变名曰如来如十二部经三世诸佛皆如是说此如来者约后得智化身如来说故四今言如来藏妙真如性者合体用诸法说故二释藏性略有三义即体相用三大之法佛性论总以如来藏性为体通摄凡圣因果性故故显体分云如来藏有三义一所摄义谓如如性如如者即妙真性也此义属因摄众生体故二隐覆义谓众生如来性隐不现此隐覆者即五阴体五阴者隐覆义故三能摄义谓果地功德此指出缠如来藏故此三藏者总显体大义也言相大者辨相品云佛性种相有十义一自体相耶自然性二因相三缘相即因缘性四事相即七大性五总相即藏体性六别相即入处界性七位相即色空性八遍相即周遍法界性九无变相即清净本然性十无差别相即妙真如性三用大者即体用交作繁兴为用若依渐次释者谓体相用三由显示义边理无顿设是则经谈五阴所以显于体空入处七大所以摄乎相用又经广推因缘生灭去来之相者所以显即相之真言本如来藏妙真如性者融即真之妄故起信云是心真如相即示摩诃衍体故是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故又云体大者谓一切法真如平等相大者谓如来藏具性功德用大者谓能生世间善恶因果。 　　阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。 　　阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴空。迥无所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。 　　阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。 　　是故。当知色阴虚妄。本非因缘非自然性。 　　俱舍云诸有为法和合聚集是为蕴义此义有三辨中边论云一非一义谓过现等色略为一聚二总略义谓一切诸色略为一聚三分段义谓各别安立色等相故譬如下释色阴所起也空喻藏体本净华喻色阴虚妄言不动目睛者喻取著之相也是诸下言华从空有则空不生华若是从眼生则眼非有翳故圆觉云非唯惑此虚空实性亦复迷彼实华生处［温陵］若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容若华从目出则得目之性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又若华从目出则华在空时其目已应无翳何待须见晴空无华方号清明眼耶。 　　阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑。冷热诸相。受阴当知。亦复如是。 　　阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身不应虚空选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。 　　是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］受想等蕴义同前释谓过现等受略为一聚名受蕴等。 　　［温陵］纳境于心曰受宴安调适喻藏性本无诸受由妄情引起也若空来者谓空体常遍不应有择掌当自出不应有待。 　　阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。 　　阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］成实论云受想行等皆心差别如道品中一念五名。 　　［温陵］人谈梅而口水耳不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入者妄也。 　　阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际。不相逾越行阴当知。亦复如是。 　　阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流。性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。 　　行因识生从妙湛流出而明暗色空皆八识真体故以空水为难若行因空生则空当流动若因水有则流与水应为二物又瀑流性应不是水而瀑流性未尝非水也有所有相者。 　　［资中曰］能有是水所有是流二相若殊俱应现在。 　　［疏］又若此瀑流即水性者则瀑流灭性亦应灭而波澜灭则为澄水性既不灭则此瀑流非水性也。 　　［温陵］空非有外水流其间水外无流流终依水则瀑流性非离空水矣。 　　阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。 　　阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中。既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］论云总摄八种识名为识蕴按俱舍谓识最微细总取境相难分别故者约第八说故。 　　［孤山］瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受身喻以远行现阴如此国后阴如他国。 　　［温陵］性空真觉周遍法界一迷为识故如瓶中之空内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空无来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之状也。 　　［疏］毗婆沙云远行是心业即第八识续生心也第八名藏识按楞伽以藏识为如来藏谓若无藏识名如来藏者则无生灭然诸圣人皆有生灭故云生灭去来本如来藏也今应更释五阴差别俱舍云色谓总名分别则有十色即眼界色界乃至触界受有三种苦乐及舍分别则有六受即眼受等想谓取像男女长短分别则有六想当如受说有为名行分别有六思身行名造作思是业性总取境相为识分别则有六识谓眼等识即此所说受想行蕴及无表色三种无为于处门中说名法处于界门中立为法界。 　　［疏］今并释法界者华严云应观法界性一切惟心造俱舍云造是因义谓法界一分无表业色是所造故又界是种子等义如十八界说中边论云由圣法因义说为法界此中界者即是因义俱舍云法界一分是见有所缘故十八界中全是无常准法界一分无为是常。 　　［释曰］已上通释染净法界也。 　　［疏］又法界无差别论云清净法性即是法界佛性论云由修习三种因故一切如来唯法界胜谓修大乘定慧大悲三因此显法界是熏生故俱舍云法界唯一刹那生谓从无漏苦法忍一刹那中生佛性论云初地获理量二智得通达法界理故又俱舍云法界是等流生从同类因遍行因所生亦果报生非增长生无碍法界非增长故法界摄无为性惟是同分由无边意识非已生当生故由圣人刹那生心于第二刹那皆成境界缘一切境无不周遍是故法界恒名同分余十七界各有同分及彼同分故释净法界竟应释因熏习者佛地论云以净法界离名言故然诸法教亦不唐捐是证法界展转因故由此教法是诸如来大悲所流能展转证离言说义如以众彩彩画虚空甚为希有。 　　镇澄赞曰　发明见性直示缘尘若能转物即能仁离指自观心妙觉常春五阴本来真。 　　传如截流曰　尔时阿难。及诸大众。蒙佛示诲自陈开悟者。即了达客尘主空之义也。诚能悟此。则身心真妄虚实。现前生灭及不生灭。复何所疑。但阿难所以为悟者。一为世尊所捱逼。一傍陈如之齿唇。正谓依他作解。反省犹迷。故愿显出二义。冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见。虽属见精。其体元真。即前观光本无动静之见耳。了此见体。本无动静。亦如佛手。本无正倒。于无正倒而正倒立。即无生灭而生灭起。生灭起而照性亡。故曰晦昧。只此晦昧。为空为色色杂妄想。而五阴之躯备焉。如是。则根由尘隔。智逐情昏。虽承如来如是法音。现以缘心允所瞻仰。此心既缘色声而有。即非常住之主。故世尊复标指外之月。示无还之性。扩心见。齐物我。一撤真妄是非之藩。直造妙净常遍之境。故寄酬文殊云。十方如来自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。言汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是者。由迷己逐物。是非迭生也。由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者。由达境即心。是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳。阿难言诚如法王所说。觉缘遍满十方。湛然法住。性非生灭者。盖领上见性常遍。无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛。及诸外道。说有真我。遍满十方。有何差别者。以梵志所计滥真。故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失。不自知其所执因缘亦非。盖觉精明见。本非明暗塞空所能有。故不可言因此而缘彼也。汝复应知见见之时。见非是见者。言此真见。不独离浮尘根四种之外尘。且离见精明元也。然此见精尚遣。余复何言。故曰。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。阿难于是重增迷闷者。盖见见既进于见精。觉觉始离乎觉眚。故世尊先举别业一时易知之眚影。以开庆喜积劫难了之见缘。故云。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知。悉皆是妄者。何尝为妄所终覆。故言觉所觉眚。觉非眚中。惟觉超眚外。方知眚妄。故曰此实见见。云何复明。觉闻知见者。责其未达现前身心。本如空华。无当见见之体也。言彼见真精至故不名见者。所谓见者可见。而见见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者。知言哉。此下若同若别。交互具显。展转推广。使悟十方法界。凡所有相。皆是虚妄。故曰例阎浮提。乃至十方诸有为国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。然由有见闻觉知之妄因。遂有根身器界之妄缘。因缘和合。一切妄计。生死死生。浩然无极。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清净妙体。本觉常住。惜阿难和合之疑未释。世尊重约四义辩之。更广陈诸相者。务令遣情必尽。柝法无遗也。浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽者。如言初生。即有灭也。幻妄称相者。物无当名之实也。实惟一真。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭者。蹑总以开别也。殊不能知生灭去来。本如来藏。妙真如性者。背觉合尘故也。性真常中。求于去来。迷悟生死。了无所得者。所谓实际理地。生佛并忘也。色受想行识。通为妙心区宇。故曰五阴。 　　音释 　　胝　　(音支)。　　殒　　(于敏切)。　　腠　　(仓奏切)。　　颓　　(徒回切)。　　耄　　(音帽)。　　殂　　(才枯切)。　　瞪　　(澄应切)。　　瞢　　(莫邓切)。　　瞬　　(音舜)。　　瀛　　(音嬴)。　　渤　　(音勃)。　　[土*孛]　　(蒲没切)。　　纡　　(一俱切)。　　庑　　(音武)。　　确　　(克角切)。　　柝　　(先旳切)。　　悚　　(音耸)。　　慑　　(之涉切)。　　鲜　　(音鲜)。　　甄　　(稽延切)。　　撮　　(仓活切)。　　秪　　(音支)。　　眚　　(所景切)。　　捏　　(乃结切)。　　晕　　(音运)。　　只　　(藏本秪字今依会解而书声义异后同)。　　适　　(陟革切)。　　玦　　(音决)。　　彗　　(徐醉切)。　　霓　　(研奚切)。　　迥　　(户顶切)。　　涩　　(色入切)。　　腕　　(乌贯切)。　　酢　　(仓故切)。　　蹋　　(徒合切)。　　瀑　　(薄报切)。　　饷　　(式亮切)。 　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三 　　如来藏之二 　　［疏］此从六入至十八界总有三科夫三科之门摄尽万法故一切经无不说此俱舍云入亦名根根依增上立名入以来门为义又法界无差别论云不空如来藏有过恒沙佛法是故经标阴入处界所以即相而谈性言妙真如者所以即性而融相也胜鬘云依如来藏有生死依如来藏有涅槃此则归根指体所以示迷悟之源也。 　　复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。 　　阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象(明暗)。名为见性。 　　此见。离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根(目)生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］即彼目睛者指前劳目之事以菩提性中本无眼等尘劳名相故以瞪劳为喻温陵由尘发见因根吸尘故名眼入然有三科即彼目睛下依真起妄因于明暗下辨妄无实是故当知下明妄即真。 　　阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象(动静)。名听闻性。 　　此闻。离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根(耳)生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］耳闻动静犹目见明暗也言非动静来者破计情也故超日明经云色受想行识眼耳鼻身心及地水火风空皆无所从来无所至去缘合则有缘离则灭如幻如化故下经云当处发生随处灭尽即斯旨也。 　　阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象(通塞)。名嗅闻性。 　　此闻。离彼通塞二尘。毕竟无体。(阙文)当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］畜缩气也冷因畜有不畜本无然鼻闻通塞亦犹耳闻动静也而觉知以尘为相故离彼无有则非唯缘彼而生而亦即彼为体也故知明暗动静乃至离合生灭之尘与今见闻觉知之性混而为一本如来藏中妙真如性矣。 　　阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显(明)此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象(甜苦甜)。名知味性。 　　此知味性。离彼甜苦。及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味(甜苦淡)根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。 　　［疏］舐以舌取味也熟舐令劳甚言取著之状。 　　阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触(皆因触致)。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象(离合)。名知觉性。 　　此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根(身)出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］身入之觉由触所显盖以离触之时觉知此身无合之觉是以合觉显于离知也。 　　阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳。相因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘(生灭)。见闻逆流。流不及地。名觉知性。 　　此觉知性。离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为(知)寤。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根(意)出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］意以生灭为性而其体不出忆忘眠寤之境由四相妄迁名曰颠倒吸撮内尘即见闻逆流也尘流逆内无间即灭即不相违越名不及地此言意根之处盖如斯而已故曰毕竟无体则虚妄可知矣按婆沙云归趋是意业谓五根各别所行意则总领受彼所行及彼境界能归趣彼作诸事业故名意根。 　　［资中］庄周云其寤也形开其寐也魂交寤寐二相自是形之开合而觉知之性离斯二者故如空华。 　　复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。 　　阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色相既无。谁明(显)空质。空亦如是。若复色尘生眼见者观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。 　　是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］显宗论云处谓生门心心所法于中生长故名为处是能生长彼作用义故然前谈六入则以尘对辨今十二处则以根对扬由根尘同源法不孤立也汝且下以能生破所生谓若眼生色相则眼为能生色为所生然见空之时既无所生之色则色性应销色销则谁明空质乎谓无色则不能显空也若复下谓若色生眼见则色为能生眼为所生然观空之时既无所生之眼则见性应销见销则以谁明空色乎此明眼色二处俱无生也。 　　阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。 　　是故当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］我入城祇林无我喻声来耳则余处无声然千众皆闻则声非来耳。 　　［疏］声非来耳以明声处无生也无闻者闻无闻性也闻尚无闻安有往来之事。 　　阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香。若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气于意云何。此香为复生旃檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香。生于汝鼻。称(既云)鼻所生。当从鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气。称(既云)汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义若生于空。空性常恒(不变)。香应常在。何藉炉中爇此枯木(旃檀)。若生于木。则此香(木)质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。 　　是故当知香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］鼻非旃檀非鼻生也藉爇而有非空生也香质是木烟非其木离木离烟而能远闻岂鼻生哉。 　　［疏］鼻根闻香但由境有胜劣故使闻有远近苟香有百里之气即百里能闻此则根无优劣境有远近明矣。 　　阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味。为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。 　　是故当知味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］舌无定味又非多体则味不生舌矣石蜜沙糖也此若生食食不自知因舌知味非生食矣。 　　阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。是故当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［疏］触因境有然以手触头则能所皆身无定趣矣谓触有能所方名为触今头足一体岂名为触耶。 　　阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法。为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘。既非色声香味离合冷暖及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。 　　是故当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］法若即心则不属尘既非所缘何成意处若离于心则法尘因意知显故问为知非知。 　　［疏］法若非知则非色声若是色声自应可知今既无知岂应藏于色空之外既心无所缘处从何立释曰此十二处者是心体根本而诸根缘此以生故外论谓之勃路拿勃路拿者是根本义故及作用义故又毗婆沙云若欲观察诸法性相当依如是十二处教便生十二处影像明镜故经谓之如来藏性。 　　复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。 　　阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生既无色空无可分别。纵有汝识。欲将何用汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变界相自无不变则恒。既从色生。应。不识知虚空所在。若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。 　　是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。 　　［疏］毗婆沙云以四事故立十八界一由自性故建立色界乃至法界二由作用故建立眼识界乃至意识界三由能作故建立眼界乃至意界四由差别故建立十八界显宗论云界者因义种族义谓由一身或一相续中有十八类诸种族故名十八界由根等展转相望种族不同故名为界释曰按杂集论十八界总有五义谓一切种子义因义持自相义持因果性义持一切法差别义故知种族者即种子义也以有十八种子差别名十八界。 　　［温陵］若识因眼生则无尘可知故见非青等若识因色生则当随色灭即应不识空又色有迁变识应知变识若知变则色灭识存无与为界又若汝识亦变变则无体界相自无若不随变则识应常一当不识空理又不然非色生矣若谓眼色共生则此识性应与根尘两合合则其识中离亦不成界矣。 　　阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识。为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应。声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。 　　［疏］若识因耳生则无动静可识既无所识界义不成若取耳根闻无动静不藉声尘者则耳根所依是形色触法故耳识依声不杂触尘也此识不生根明矣又若识生于声则不关闻不关闻即无声相则无所识知纵谓识从声有然许因闻有声识若声生声应有识则闻声时即是闻识不闻又非界闻则此识即同于声理无是矣。 　　［长水曰］既能了之识作所闻之声则谁为能知知此闻识也。 　　阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识。为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中。以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是。则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及旃檀木。二物不来汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二。俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非。从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。 　　是故当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。 　　根有二相肉形双爪浮尘根也觉知动摇胜义根也若肉形下破浮尘根。 　　［温陵］名身则非鼻名触则身根之尘故鼻尚无名也若取嗅知下破胜义根肉质之知属身故元触非鼻虚空之知属境故肉应非觉。 　　［疏］若香臭气下若从鼻生则香臭二种不生伊兰及栴檀树故曰二物不来汝自嗅鼻为香为臭伊兰臭树也臭则非香下以根从境破谓境既有二根应成两故先定云臭则非香香则非臭意在俱闻堕两鼻之失若鼻是一下以境从根破谓根既是一境应非二故臭亦非香复成臭也。 　　［温陵］眼识因眼而有既不能见眼鼻识因香而有应不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名识皆不可也香非知有者谓香不因根即不成香界识不知香即不成识界中间识也内外根境也。 　　阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识。为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间。甘蔗。乌梅黄连。石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知。是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。别不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性云何界生。 　　是故。当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］味因舌尝若舌本苦则无能尝者孰为识体若舌本淡既不因境味无所生食自为味谓食即味也同于舌根舌不自尝也。 　　阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识。为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。 　　是故当知身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。 　　［温陵］觉观即身识而以离合二境为缘若无缘则无识是则因境非因身也。 　　［疏］瑜伽云为身所证说名为触触因感物而生物无情不能知触则知触者身也今以手触头则身即触触即身身触互夺元无处所又合身则无处位故即为身体离身则无触因故即同虚空释曰俱舍说五识有觉观而唯识破之观今经之义则唯识之破非也。 　　阿难。又汝所明意法为缘。生于意识。此识。为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。 　　是故当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。 　　［疏］所思即法尘也若无前法意无所生是则因境非因根也又汝下识心即意识思量即所思了别即意根经以根尘识兼举也经问识与根尘为同为异故叠破云同意即意云何说是意所生耶异意则应无法尘故无所识云何识意者谓尘由意生今识既异意而复有所识则识尘时即同识意然识无识意之理也若因下破从法生携李曰生灭即法尘也然生灭但是五尘通相离五无体故云生则诸法生也。 　　［疏］显宗论云由六识身无间灭已皆名为意此于意识作所依根意识既唯依过去故云生则诸法生灭则诸法灭也所因即法尘所因之法自无因之生识复作何状释曰已上略释心意识竟今更总释者复有多义毗婆沙云过去名意现在名识未来名心又界中施设心处中施设意蕴中施设识又心是种族义意是生门义识是积聚义又远行是心业前行是意业续生是识业又彩画是心业归趣是意业分别是识业此心意识又有二种分别胁尊者说云滋长是有漏心分割是无漏心思量是有漏意思惟是无漏意分别是有漏识解了是无漏识如是等广如论说。 　　如来藏之三(七大) 　　七大者俱舍云地水火风于诸世间能作大事故名为大盖真空性火以妙万物而为言随处发生显遍周而为性良以空不空如来藏中有过恒沙德用故理事交彻所以融乎真俗体用相即所以俱乎空假此如来藏性为圆明摄德之门性海全收而万法交归矣故经云清净本然周遍法界则真空理体也又云应所知量随业发现则俗谛中相用也又云性色真空性空真色则交彻融涉所以圆明法界也夫圣性非远体之即神是故析尘钻火拂镜披衣乃至凿井指众繁兴交作皆明即事而真之理也。 　　阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘。自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。阿难。如汝所言。四大和合。发明。世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难(例文)。如水成冰。冰还成水。 　　［孤山］阿难执昔所谈疑今第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排摈则溺于空不达中道动成戏论故请开示。 　　［吴兴］若彼大性下意谓四大之性不和四大之相斯则性居相外此约真如随缘不同顽空之性也若和合下既破非和恐计和合故复破之此约真如不变不同变化等相也。 　　［疏］按超日月三昧经云天人菩萨声闻缘觉斯之所行有合有散不得成于无上正道皆由不知道本于是广谈色心二法乃至如来法身方得无合无散甚与今经互相发明今复略引者经云谓地水火风有色无见未有三界是四色者而常自然无有作者自然动起唯道能名释曰谓四大动起皆道体而然也经又曰乃至补处能名斯道无象之象亦曰心色阿惟越致见心色阿惟颜见四色心如来见四色心之本也释曰色心之本唯如来始见经又曰于三界而不然者是为心色名曰心本释曰谓不如三界见于三界之色者则为心色是为心本经又曰故曰非不然于菩萨法故曰为然释曰菩萨有度生之情故起四大之色经又曰无心色志三界自然自然如空乃名曰道释曰如声闻灭色可谓有志于心菩萨不滞空可谓有心于色皆合散之道也经又曰于是诸佛无合无散所以者何假使合者则人本也假使散者则生死也释曰即所谓若和合者同于变化乃至生生死死如旋火轮也经又曰见生死苦泥洹之乐则名声闻处在中间无益一切名曰缘觉无合无散名曰法身法身无形普入一切亦无所入无所不入释曰下经阿难领解不立僧祇获法身者领解此义也故密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕褁牟尼珠无所障碍即无合无散之身也又经阿难二字当在冰还成水之下汝观地性之上盖文倒耳。 　　汝观地性粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应。邻虚合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。 　　［疏］言微尘者十地论云唯不动地菩萨得自在行观地水火风诸微尘性皆如实知然今云析色者皆为破计汝观下以色空义破和合计由性色即是真空故合无所合性空而是真色故非合而合性即空也空即性也真色亦然由色空之体皆即真性故相融而无碍又经明析色者由诸瑜伽师依圣教量以假想力析色为空遂为虚空由析而有因而计彼世界亦由合而成故金刚般若云若世界实有者即是一合相。 　　［孤山曰］既能析色为空亦可合空为色若空不可合色从何生然而不知皆即妄心分别故密严云地等和合微尘之聚若离于心即无所得。 　　阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中。未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜。于日求火。此火。为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡(屈)汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜。光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度但有言说。都无实义。 　　［疏］按俱舍释地水火风有三种义论云地水火风体宽广故一切余色所依止故又云能持自相及所造色故名为界又云以能增广一切有色物生及于世间能作大事然由体大故能周遍法界然由用周故能循业发现此性火真空之义也。 　　［温陵］火无自体寓物成形故曰无我众名和合诘之各有根本非和合也。 　　［疏］阳燧取火珠也以铜为者则其形如镜淮南云物类相动本标相应阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水言日镜相远者显非和之性无从自有者破自然之情佛地论云如镜中火无别自体随众生心亦非和合。 　　阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水。为复从珠中出空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵。承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。 　　［温陵］求则流否则息所谓流息无恒也太阴精即月中水方诸取水珠也。 　　［疏］方诸阴物月者群阴之宗其气类相感故水之从出若月上潮生亦其类也然川泽陂池流用不息而独言方诸者取业用言之也。 　　阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及旁人。则有微风。拂彼人面。此风。为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风。若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生。被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方。鼓动来此。风空性隔非和非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。 　　［温陵］拂衣则动垂衣则静故动静不常。 　　［疏］被拂之面谓他人也风性动空性静故不相参杂。 　　阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空。为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空。因土而出。若因出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不应凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知。如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。 　　［疏］空因凿土而出所谓因色显发也未凿土前地无通达则空非无因也若因凿土而出则空居土外故土出时应见空入此则辨明空不因土也又若无异因则空土同体若同体者则土出时何不见空同土而出又非同体矣又凿体坚实空体虚通故不相为用非和合矣释曰按六大经说地水火风空识而不言见大故彼经名六大又彼以六大合内外而说则知此经之义是谈外以该内也。 　　阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见。若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏汝当观此见闻觉知。为生为灭为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知。如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自性性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。 　　［疏］文中六问显六种义所以破诸见计情也谓一非一同非同异非异为六第一以常易义破一见谓见性常住境性代易云何为一也第二以相因义破非一见谓根境相因而有离明暗空则无见相云何非一也第三以差别义破同见谓明暗有差别见性无差别云何或同也第四以相由义破异见谓根尘相由而有离三元无二何为异也第五以边际义破非同见谓分空分见本无边际云何非同也第六以常变义破非异见谓见无迁改境有变更云何非异也。 　　阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见。生既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应。识缘无从自出。若此识心。本无所从。当知了别。见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。 　　［真际］根但照境故如镜中识具了别故能标指。 　　［疏］觉明者即本觉明心也前约真性离妄故云觉明为咎此以真妄融即故云觉明真识孤山若生空下谓空无相见不能发识也。 　　［温陵］非是见则无所辨非是相则无所缘又若处此二非之间识体若有非同物象识体若空则同龟毛既无自体安能有用若无所因者如日中无月则无见月之识又非无因也又识有分别名动见无分别名澄见与识隔闻知亦然非和合矣。 　　尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中。所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含褁十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。 　　［温陵］初自决择心见终至阴入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏妙真如性是谓微密开示也。 　　妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。 　　［疏］以明领解获益故说偈赞佛初中颂意略显三德妙湛颂清净本然周遍法界总持颂圆满十方宁有方所不动颂当业发生随处灭尽言法身者总领根身等法身也法身之义略有十种一藏识法身如楞伽以根身器略为藏识境界法身故二在缠法身如究竟一乘宝性论云法身遍无差皆实有佛性是故说众生皆有如来藏三本智法身即上论云依自身根本智故知众生有清净法身四在缠离染法身如法界无差别论云众生界净应知即是法身五功德法身谓戒定慧等五分法身六无为法身如佛性论云初无为相者显如来法身七言说法身如宝性论云说法习气为如来法身八具相法身即上论云如虚空无相而现色等相法身亦如是具足六根相又法华云微妙净法身具相三十二九应物法身如金光明云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月十难思法身如密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕裹牟尼珠无所障蔽此法身者为难思故愿今下颂有四心谓度尽恒沙是大悲心以奉尘刹是报恩心恶世先入是忍苦心不取泥洹是无尽心。 　　镇澄赞曰　三科七大藏性攸居总缘尘业事纷舆全体即真如理事双袪信步驾长车。 　　传如截流曰　所称六入者。根为吸尘名入。从所得名。亦能入尘。破属识故。今文虽则根尘对辩。而正破在根。十二处者。根尘互依。通名曰处。文虽根尘互破。正破在尘。十八界者。根尘识三。种族区别。故名曰界。文虽根尘识三。相对推破。而正破在识。连前色阴。名为四科。总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义。大意无非破妄显真。会相归性。叠拂因缘自然诸计。明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑以究七大。禅那妙旨乃毕于是。疑意含二。一迷所开权教。发明世间之粗相。异乎今日所谈之真空。故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆由四大和合发明。云何如来因缘自然。二俱排摈。次谓真谛纵离乎诸相。而圆理岂容乎偏遣。盖偏遣偏立。总非究竟故曰唯垂哀愍。开示众生中道了义。无戏论法。佛约非和不和二节破之者。此也。言虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别者。上闻阴入处界。本如来藏。是即了义之法。迷此别请。故喻云。实相。即七大清净之相。言若彼大性体非和合。则不能与诸相杂和犹如虚空。不和诸色者。此破非和合。盖大性即相。一切圆融。不同空色之成敌。故不可计非和合也。言若和合。同于变化。至如旋火轮。无有休息者。此破和合。盖大相即性。凝然常寂。焉同火轮之旋转。故不可计为和合也。上约二义。难破。今将详示。故复召告特启冰水之喻。结上以起下焉。结上者。如水成冰。喻性即相也。如冰成水。喻相即性也。观冰水原非二体。而冰水宛然。则和合非和之疑。真可谓之冰释矣。起下者。循业发现。犹水之成冰。清净本然。犹冰之成水。阿难但举四大。今自地大至识有七者。明如来藏性。摄法无遗也。若论无始生起。则因识有见。因见有空。因空而世界始立。今将反末以归本。自局而之遍。故先陈地火水风有障有为之色法。对无边无动之虚空。逐一以性印之。通称曰性。复示之曰。若此虚空。性圆周遍。本无动摇。当知现前地火水风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。此止色空对辩。意在因空之遍。以显前四皆遍皆常也。上明依遍。未明正遍。故继无情色空之外境。随举见闻觉知之内根。亦以性印之而示之曰。若见闻觉知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地火水风。均名六大。(云云。)上融色以归空。复融色空以归见。通为根境合辩。又摄根尘以归识心。因识之遍。以显根根尘尘。无非法界。互摄互遍也。然有识有知。固虽是妄。以藏性印之。更无别法。故曰性识明知。觉明真识。以例色是性色。空是性空。七大互显。莫不尔尔。能以此性印诸万法。全性泯色。曰性色真空。是为奢摩他。全色泯空。曰性空真色。是为三摩。空色互融。清净常遍。是为禅那。如是妙色妙心。俱非拟议所及。故重重结曰。但有言说。都无实义。阿难所请妙奢摩他三摩禅那。其义已竟。下唯领悟。赞谢发愿耳。然上明七大万法一一周遍。据今领悟。且明心遍。未涉色遍者。以在见道位中。务明本智故也。叙云。是诸天众。各各自知心遍十方。至心精遍圆。含褁十方。此领心遍也。见十方空。如观手中所持叶物。反观父母所生之身。至如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。此未涉色遍也。法华约六根互用。即于父母所生常身。如净琉璃。十界影现。比于此者。则知今言获本妙心本觉常住。即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道。及云且叙解悟者。卓哉见乎。偈云。妙湛等者。由悟三种微密观照。乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示。但云我见如来三十二相。盖有见则浊。有数则限。有相则生灭具焉。今闻藏体清净。无复滞见。故曰妙湛。此赞如来般若之德。而身属报功由奢摩也。闻藏体圆照。无复自限。故曰总持。此赞如来解脱之德。而身属应功由三摩。闻藏体性相一如。无复生灭。故曰不动。此赞如来法身之德。而身万法。功由禅那。如来以德为身。如证而说。即人即法。俱无有上。故曰妙湛总持不动尊。首楞严王世希有也。颠倒想。即前所计因缘和合种种攀缘为自性者。此之妄想。本于无始。断由闻法。故曰销我亿劫。此想既销。正体随悟。故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者。如未知华屋之门。及根中积生无始虚习。无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛。既悟三身而未涉色遍。是义不尔。观法华谓随顺此经。非己智分。不其然乎。更观六卷阿难闻观音圆通之后。尚云观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。以此未属证悟。复何所疑。 　　音释 　　吸　　(迄及切)。　　嗅　　(许救切)。　　舐　　(神尔切)。　　吻　　(武粉切)。　　铢　　(音殊)。　　藉　　(慈救切)。　　摈　　(音鬓)。　　爨　　(音窜)。　　燧　　(音遂)。　　纡　　(忆俱切)。　　泮　　(音判)。　　陟　　(竹力切)。　　洼　　(音洼)。　　烁　　(式灼切)。 　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 　　审除细惑(文八) 　　尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟。无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟习漏未除。我等会中。登无漏者。虽尽诸漏(已断烦恼障)。今闻如来。所说法音尚纡疑悔(未断所知障)。世尊。(一疑循发之义)若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏。清净本然。(紧问)云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。(二疑遍融之义)又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。开我迷云(翳障)。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜(妙)义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切。未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘(大白牛车)寂灭场地。真阿练若(无杂喧)正修行处汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。(双举)为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。 　　［疏］经初二问一云何忽生问三相续因以断轮回二地性周遍问不相容以穷幻相。 　　［温陵］清净则疑无诸相本然则疑无迁流又地水火风众相相违不合相容是常情所疑故此置问。 　　［疏］胜义陈翻真谛中边论云此有三义一义胜义谓真如智境二得胜义谓涅槃果三正行胜义谓诸圣道释曰经言真胜义性即义胜义也此义以觉真如智境为性故觉明立所是迷此性也言性觉者以体本自然曰性从体所出曰本起信云觉义者谓心体离念本觉者谓平等法界。 　　［孤山］本亦性也以本元自性既能所双绝寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙。 　　［疏］佛诘觉明之义答忽生之由谓汝称觉明为复性本自明称为明觉为觉性不明称名为觉哉而富楼那欲立所明乃情存取舍故谓觉性不明必有所明方称明觉而不知真觉无所有所非真故山河大地无状忽生皆由此矣。 　　佛言若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明(妄明)。无明(即妄明)又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。 　　佛言下牒诘富那之意无所明则无觉然真觉非所有所者即是无明故曰无明又非觉湛明性盖富那不知性觉必明而妄立明觉也此中诸句总显四义一有所非觉者显不觉义谓立所之觉虽云有觉即是不觉以未能离念故起信云所言觉者谓心体离念一切众生不名为觉以从本以来未能离念故说无始无明二无所非明者显简情义谓本觉之体亦非无所明故经云觉所觉眚觉非眚中本觉明心觉缘非眚若本觉非所明者则根本智应无所缘缘义则亦非无所明矣三无明又非觉湛明性者显起惑义谓因明立所起惑相续皆由此体故起信云以依阿黎耶识说有无明不觉而起能见能现能取境界起念相续又三无性论云阿黎耶识为诸惑本有漏即是无明有取即是贪爱是也四显中道者宝积经论云明与无明无异无别为横执义边显于中道以一相中有觉不觉皆是对治义故又起信云依于本觉而起始觉以始觉者即同本觉故则始本不二中道显矣。 　　觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。 　　释因甚深而明起惑因明立所即背觉之始也生汝妄能则相续之由也谓妙觉体中本无同异由觉明立所遂起妄情故于无同异之真空起炽然之虚妄既有能所立之分别复立无同异之是非相因扰乱对待不休于是乎有烦恼尘劳之生而相续乎世界轮回之域皆觉明之咎也。 　　［吴兴］彼指上之辞上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳。 　　［疏］按缘生经无明有十殊胜全涉此文今复略引者经云一无明所缘殊胜谓缘染净因果即经因明性故二行相殊胜谓显现虚妄即经妄能性故三因缘殊胜谓烦恼惑耶经扰乱性故四引起殊胜谓能引所引即经引起性故五转异殊胜谓相应等随眠即炽然性故六邪行殊胜谓增益谛理等即立所性故七相状殊胜谓微细不共等法即非所明性故八作业殊胜谓流转等即有为性故九障碍殊胜即诸法体故十随缚殊胜即世界相续性故又起信论依无明不觉亦有九相谓一者业相即因明性二能见相即妄能性三境界相即炽然性四分别相即所异性五相续相即生劳性六执取相即烦恼性七计名字相即发明性八作业相即有为性九业果相即世界性故总释觉明立所都有十相一背真二涉妄三涉缘四转变五能所六分别七同异八作业九差别十流转及边邪断常等诸见贪嗔等之烦恼皆由此生起。 　　觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上烝。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼州潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。 　　［一世界相续］夫世界生起皆因觉明立所而感故有五行之异自风金以下略无觉明但相蹑为次故觉明空昧为风轮种因空立碍为金轮种风金相摩为火大种金火又为水大种火大又为海洲种水土复为草木种然实风金水火皆递互相生无定前后经以觉明为因故略分次第又其始则以制伏为生起如因空生摇故立碍生金以制风因金有碍故立化生火以制坚即火克金也次以水而克火复以土而制水洲潬土也自此以下又以相生为次盖五行顺逆之势也水势劣火者牒前水制火也结为高山者即火生土也土势劣水抽为草木即水生木也生克备则五行具然经言四大而不言木此经则言之世言五行而不言风八卦则言之各从其略也又缘生经无明有五甚深亦涉此文谓一因二相三生起四差别五流转即觉明为因执持等为相立碍等为生起风金等为差别相续等为流转。 　　复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成为。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有湿以合感。化以离应情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。 　　［二众生相续］ 　　［吴兴］明妄即妄明也非局而局故明理不逾听不出声示不逾之理。 　　［温陵］同业相缠合离成化此六道四生之始也父母己三者业同故相缠有生若但由己业不因父母或合湿而成形或离异而托化。 　　［孤山］以妄心见妄境名见明色发即中阴身见父母也依妄境起妄惑为明见想成即异见憎父同见爱母也。 　　［疏］圆觉云由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎疾造种种业此众生相续之由也故成实云以爱淫欲故卵生胎生贪香味故故受湿生随其所欲故受化生此四生六趣之由也然众生之类唯中有位不名为生显宗论云依所至位建立生名中阴身体虽起没而未至彼故不名缘生但名缘起又中有之说诸论各有差别今复略引者总有七论一分别论师说三界受生皆无中有二应理论师说欲色界生定有中有三毗婆沙师为破彼执说一切有中有四施设论说中有者五趣摄五法蕴论说别有中有眼六品类足论亦如是说七尊者达罗达多说有中有趣毗婆沙师释云施设论说是颂文者谬法蕴论说别有中有眼以彼类微细是故别说由此评曰中有非趣扰乱性故趣者安住之义也。 　　富楼那想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间。卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。(应前云何忽生)山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。 　　［三业果相续］ 　　［吴兴］欲贪通乎四生今多就人伦辨之从易见也杀贪者以强凌弱不滋口体则属嗔恚盗贪由过去世于身命财非理而取故致生生互来相啖。 　　［疏］饮食相啖即任持缘起因贪负命即非爱非憎分别欲存诸境爱属乎心经云由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。 　　［温陵］汝负下上明业报之本此明相续之由负债杀盗由也爱怜贪欲由也又缘生经无明有八缘起亦涉此文一受用世俗缘起谓眼色生识即见明色发等二任持缘起谓四种食即食羊等三食因缘起即杀贪等四生身相续缘起即想爱同结等五依持缘起即诸世界六差别缘起即卵胎湿化七清净缘起谓依教思修八自在缘起谓诸静虑此二缘在下经又有八种分别亦涉此文出三无性论。 　　富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状(端)忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当(时)复生。佛告富楼那。譬如迷人于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华。所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来。菩提涅槃亦复如是。 　　［四究竟正觉］ 　　［疏］众生如来之迷悟习漏前后之有无世界始终之生灭清净忽生之相反良由邪疑为绊谬起惑因故边邪断常之见皆突然而兴此觉体中细惑那可不问故难意谓本觉之体生佛理同而佛己既证妙空明觉则山河等相何因复生佛引迷人既悟悟不生迷以喻如来究竟证觉无妄山河也故圆觉云既已成金不重为矿如来圆觉亦复如是昔本无迷指木觉也觉迷迷灭即始觉故。 　　［温陵］亦如下翳喻妄见华喻山河空华灭地喻妙空明觉又如下以金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果德无生经举四喻使知迷悟虽妄不废修证也。 　　［疏］此文辩惑约性修二门不可偏废故两义兼举故文殊说般若云佛言汝入不思议三昧耶答我即不思议云何言入此云本具无劳修证也又云我初发心欲入是三昧如人学射久习自中此言性虽本具不无修证也又云如试金矿要以椎煅如是不退智相要行境界不忘不著具足不动然后方明得不退智故圆觉金刚章亦有销金等喻以明证智无退转相则阿难误堕之事皆所以自试而然也。 　　富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性。不相陵灭又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影两人同观。水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言此日是一。云何各行。各日既双。云何现一宛转虚妄。无可穷诘。 　　［五诸相圆融］富那下答第二问虚空无相不拒发挥喻妙觉明心先非水火故佛地论云譬如依空有大地光明水火日月而虚空界非彼诸相又圆觉云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心是则体性虽空而无妨幻相也为因下辨妄无实谓明若生日则与日同色不应于空更见圆日明若生空则中宵无日其空应明观相元妄答不相陵灭观性元真答不相容者举两人观日以明诸相虚妄不容穷诘也。 　　富楼那。汝以色空。相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随(循此妄见)为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王刹(小中现大)。坐微尘里。转大法轮(大中现小易知故略而不言)。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非身香味触法。非眼识界。如是。乃至非意识界。非明无明明无明尽(只是无无明之意多二明字勿泥)。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那(布施)。非尸罗(持戒)。非毗黎耶(忍辱)。非羼提(精进)。非禅那(禅定)。非般剌若(智慧)。非波罗蜜多(此总上六度)。如是。乃至非怛闼阿竭(如来)。非阿罗诃(应供)。三耶三菩(正遍知)。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非(结上起下)世出世故。即如来藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是。乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是。乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是。乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是俱即(又结上起下)世出世故。即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间。三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音(喻藏性)。若无妙指(喻实智)。终不能发(喻起用)。汝与众生。亦复如是。宝觉真心(合前妙音)。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心(合前无妙指)。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。 　　［六三谛妙心］长水本妙圆心非心非空等约非相以明真谛元明心妙即心即空等约即相以明俗谛妙明心元离即离非等约遮照以明中谛。 　　［疏］海印者大集云阎浮所有色像大海皆现印文谓影现难思感发自在故曰海印。 　　富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。 　　佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因。因迷自有。 　　识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有如彼城中。演若达多(云祠授)。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性(体)如是。因何为在。 　　汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬(勤)劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷(万妄交驰)。珠不曾失(一真宛在)。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大富饶方悟神珠。非从外得。 　　［七推穷妄本］ 　　［温陵］既悟无二益显妄伦故请穷其因识迷下富那自谓昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以此如彼下牒喻重显令了妄无因无可灭者。 　　［补注］不随因缘者指上三种相续中因缘也。 　　［疏］圆觉云始知众生本来成佛所谓狂心若歇歇即菩提也又云生死涅槃犹如昨梦所谓如寤时人说梦中事也盖迷头认影皆由狂性因缘若影灭情亡则本性菩提非从外得故曰何藉劬劳肯綮修证。 　　即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业(文虽止此意谈世界众生)。三缘断故。三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来。顿弃因缘。 　　我从因缘。心得开悟。 　　世尊。此义。何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提。不从因缘。则王舍城拘舍梨(外道)等。所说自然。成第一义。 　　惟垂大悲。开发迷闷。 　　佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。阿难。(以下以因缘破自然)演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。(以下以自然破因缘)若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然头本无妄。何为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然。俱为戏论。 　　［八因缘自然］ 　　［温陵］演若下以因缘破自然自然者本自天然不假因缘也若本自天然即无往而非自然何假照镜因缘怖头狂走则自然之计堕矣又若由因缘故狂则何不自然而以因缘故失本狂下若谓狂怖亦是自然狂怖者则未狂之际狂何所潜亦非自然之狂怖矣。 　　是故。我言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是。则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然(自然)非然。和合(因缘)非合。合然俱离。离合俱非。此句。方名无戏论法(乃真无功用道)。 　　菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。秪益戏论。汝虽谈说。因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫。多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林(进速证多)。爱河干枯。令汝解脱。是故。阿难。汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。不如一日(正应历劫)修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗(亦女身)。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺(知此不为)。尚留观听(著耽戏论)。 　　［疏］示还灭以遣情显性夫诸法性空非生之所生生非灭之能灭灭由修断义边妄功用中有诸差别初以智遣情还沈识海次以灭灭灭复滞功能乃至遣无可遣道合无功则体证理穷还源之至故佛性论有次第离于六种二边显于中道皆由破执也何者为六一者谓诸法毕竟可灭及执毕竟灭尽又执实有能执所执乃至第六执不生同生及可能灭灭皆成一边故大品云法及非法俱无自性由觉此理故名菩提若然者则所谓生灭智情者皆为戏论而已。 　　三发心分(文二) 　　阿难。及诸大众。闻佛示诲。疑惑消除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪(悟彻悲深)。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王(周称天子曰天王)赐与华屋(见性)。虽获大宅。要自门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕(竟)获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏。畴昔攀缘。得陀罗尼(慧性)。入佛知见。作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。 　　［疏］此由前经种种开示信解具足应须发行希克圣果故次发心也其文分二第一发心以破阴显理取观真空证涅槃德即奢摩他行第二发心以备显六根功德从选根入要空假双流而进中道故第三观无发心之文有修行之义初中三。 　　尔时世尊。哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生(兼小乘)。发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提(定性)。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘(一乘顿圆)。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始(色)入终(识)。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔(理应如是)。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。 　　［一示果德］ 　　［疏］先示涅槃不生灭地以为初心发觉之本则汝身中者指有为性也清水譬圆湛妙心尘土灰沙喻五阴生法能令眼视耳听分别湛源五叠乱真故以五阴为浊。 　　阿难。汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知(此六受根)。壅令留碍。水火风土(此六尘境)。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆(过去)识(见在)诵习。性发知见。容现六尘离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕。生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土(亦世间)。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越。无状(端)异生。性中相知(性元无异)。用中相背(众尘隔越异生)。同(性)异(用)失准相织妄成是第五重。名为命浊。 　　［二明五浊］ 　　［孤山］五浊依于五阴根尘皆色而以眼根见空说者浑浊义显也成住坏空皆名为劫故以见空为劫浊空无好丑可觉特由见空交织浊乱性真名劫浊故。 　　［疏］见浊为受阴见闻觉知名六受根水火风土六尘境也因根有相故令留碍由尘发知故旋令觉烦恼浊为想阴忆识诵习皆想为体忆想过去识别现在诵习未来贪嗔烦恼由想而生想念力故发知见性六尘容貌现于想中故想为烦恼浊众生浊为行阴生灭不停为行行相迁流故曰业运妄想知见即行阴体诸行无常故国土每迁命浊为识阴性中相知斯无异姓由尘隔越而相背也同谓识体异即根尘即彼此失准名相织故经云涅槃者名无织织者两物相涉经纬造作之义而涅槃之体自性清净不涉众缘故佛性论云涅槃者无所趣故离编织故。 　　阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。 　　［三明伏断］生死根本五浊业用也圆湛之性本智真体也初伏客尘谓先除正使永断根本即更侵习气宝性论云贪等客烦恼犹如浊水尘无分别智上果法如池水示现佛法身一切诸功德又伏断客尘有二种入一者理入二者行入理入者金刚三昧经云深信众生不异真性不一不共但以客尘所障当凝住觉见谛观佛性寂静无为无有分别是为理入然客尘之体即奢摩他所治之惑以喻况法则水喻自性本净尘喻虚妄分别而诸论等取契经义立心性本净诸师各有立破今复略引者如分别论师引经云众生之心本来清净明彻洁白但为客尘烦恼所覆见不清净烦恼断除即得解脱毗婆沙师破云若心性本净为烦恼所污见不清净者何不烦恼本性染污为本染污心而见清净释曰心性义本出华严净师等经而陈那引之耳婆沙欲以义准破之故云何不也杂集论安慧释云所谓客尘者由未永拔所取能敢种子故令依他性心二行相转非法性心以诸法性自性清净故释曰安慧欲以简别义救故云非法性心又成实论经部师破云经说心性本净者以显心体是常说客尘言释曰经部欲以违宗破他故以显常矫之又若辨中边论则以双破二边之情双立二边之义令染净情亡是非泯绝则心性显矣故论云此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故客尘烦恼染。 　　第二发心(文四) 　　第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根(六根)本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处(结处)尚不知。云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。 　　则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界(是正报)。生缠缚故。于器世间(是依报)。不能超越。 　　［一审明因地］言因地者谓同前发心观圆湛性合涅槃空则以无生灭性为本修因即乘此因圆满果地功德故指虚空坏烈为喻此审因也由三观修心皆因空起行深涉远理定该前故修假者必因于空修中者必缘空假欲知观义请观圆觉最初三章。 　　［吴兴］发业润生指烦恼谁作谁受此推本也。 　　阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。四数(东西南北)必明。与世(过现来)相涉。三四(以三世涉四方)四三(以四方涉三世)。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。 　　阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥(相似非实)。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽知世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。 　　［二显本功德］ 　　［温陵］世者三世迁流界者各从定位界位有十世数有三一身所具理自互涉故曰身中贸迁。 　　［疏］方位有十故十倍为数流数有三故三变而止此所以垂变化之故具功德之门皆因数起故所显之。 　　［补注］言千二百功德者四方各二百四隅各一百也鼻通出入入则闻香出则不闻出入之中其境不交故三分阙一是则六根俱以能了别处为功德也又如身有离合则以离境不知为阙一分意根了境通于三世具现比二量又以忆识诵习中惯力强故能默容十方三世等也。 　　阿难。汝今欲逆(挽)生死欲流。反穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通(用具)。谁不圆满(用缺)。若能于此悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满。无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。 　　［疏］阿难下流根即妙湛不动者也眼耳以离中取境鼻等以合中知法离则境远为深合则境近为浅显宗论云五根初二用远境不合故俱舍云眼用远速远见山河不闻声故如先见击鼓后方闻声鼻舌无远事是也。 　　阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根。一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果(不入六尘)。已灭三界众生世间见所断惑(即八十一使)。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得(即八十一思)。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根。决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替(即惑业)。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知。六受用根。亦复如是。 　　［疏］见所断惑即八十一使根中虚习即生住异灭也分剂头数者如凡夫觉灭相二乘觉异相法身位菩萨觉住相满足位菩萨觉生相即断惑分剂所有头数也圆觉云修禅那者心中了知生住异灭分剂头数然此中之说与彼有异者此文之义欲断彼生彼经之谈欲知彼数观体异故［孤山］须陀洹不入色声香味触法故得六销犹未忘一者滞有涅槃也。 　　［温陵］虚空本非同异喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生。 　　由明暗等。二种相形(互显)。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等。二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等。二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等。二种相参(杂和)。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等。二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等。二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。 　　［三斥相冥真］外拔六根内冥真性使闻见合而为一圆湛开而遍应则诸根互用而虚习全消矣故经云非汝六根互用合开则此妄想无时得灭则知拔根义在断惑于妙圆中者示根结所起见由黏湛而发根因结色所生故眼之名体从兹而立则知见等六用为虚妄也俱舍云蒲萄眼体皆有极微极微名不可见色故见根之元是清净四大而浮根四尘亦能奔色。 　　阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。是以汝今。离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静。合离。恬变。通塞。生灭。明暗如是十二诸有为相(皆生灭法)。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏应。拔圆脱。不由前尘所起知见(外不由尘)。明不循根(内不循根)。寄根明发。由是六根。互相为用。 　　阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味(舌常如牛哨)。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成。无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类(无辨)。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。 　　阿难下示流逸之妄循尘丧真故失彼精了粘湛发光即有明明觉也根以循尘而知故离尘无觉随拔一根即一门深入也发本明耀即不由前尘能了别也寄根于心则不循尘于外既依本明开发故得六根互相为用阿那律下引证拔根之用而兼举六人者以明六妄皆能圆拔则精真可纯而独照所谓一耳目之所知而心未尝死者是则视听不用耳目而不异耳目之用无足异矣无眼失明也非鼻不以嗅闻也舜若多即虚空神意根执受为体灭定能治受想故无意根生肖论云龙亏聪故字书以龙耳为聋今言无耳盖异诸龙矣宋人李觏执孔孟之教常为排佛一日读般若心经至无眼耳鼻舌身意豁然有省乃以书寄门人曰古之儒者用于世必有以教导之民之耳自鼻口心知百体皆有所主彼浮屠何暇及哉后之儒者用于世则无以教导之民之耳目鼻口心知百体皆无所主舍浮屠何适哉此亦不循尘之一事也。 　　［吴兴］真智如汤妄念如冰故应念化成无上知见前明真智不由于根故举那律等无目能见今示真见不假于缘故指世人暗中有见彼人谓合眼之人循体谓他人之体知见是同言暗中之境与明无殊也凡夫尚不假明缘而能有见况圣人真觉何藉缘发乎。 　　［疏］世人聚见于眼者谓唯以眼为见也。 　　阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中菩提(正觉性)涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗(单举眼根例该余五)。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。 　　佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心。犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。 　　［四别名常性］阿难下举果辨因决进修之疑也夫欲审因修先明果证如人学射以的为期故此中七法义各二种谓一果二常菩提正觉性也涅槃断德体也由无变异说名真如为觉本体说名佛性体本清净名庵摩罗烦恼不居名空如来藏清净显照名大圆镜皆果上妙德也又菩提常觉涅槃常乐真如常然佛性常知庵罗常净空藏常虚镜智常明皆法上真体也又菩提心论以补处菩提为果摄故宝积经论以亲缘果体名涅槃故杂集论以无变异名真如故宝性论以六十种德为佛性故无性论以无变异真如名庵罗识故胜鬘以离一切烦恼名空藏故佛地论以具十种功德为镜智故此经论释义也。 　　［温陵］离幻复真常住不坏名常住果而见听六用离尘无体焉取常住。 　　佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷。以常为断终不应。言离诸动静。闭塞开通说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟。为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇。开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。 　　以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。 　　若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。 　　［疏］欲表圆根正修方便故扣钟验闻以显耳根常住为一门深入之本闻无生灭境有生灭故声闻各问今审辨也。 　　［吴兴］佛语下举所昧事验妄识至昏而闻性不寐复恐谓昧虽不昧死则销灭故重示云纵汝形销性非迁改。 　　镇澄赞曰　深穷万法同异俱生广陈相续本无明妙体觉圆澄因业推惩法眼应时清。 　　传如截流曰　以上文会相归性。明清净本然之藏体恒如。即性成相。言循业发现之心境常遍。满慈领是而且疑曰。如世尊言。果清净也。则山河大地诸有为相。云何忽生。果本然也。又何次第迁流。终而复始。且土之克水。地性遍。则水无所容。火遇水亡。则水性周。而焉能有火。加以地性障碍。空性虚通。又曷可以并驱。有是诸疑。钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问。反诘其常所闻者。盖欲就其款而导其迷也。言妙明。则不可不明。言明妙。又不可谓所明。故曰本觉妙明。性觉明妙。满慈曰。唯然已闻者。如阿难妄意同佛了义之谓也。佛乃迎其所解两征之曰。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。斯问也。正谓平剖玉环施异饵。任渠左右上吾竿。而满慈果曰。若此不明。名为觉者。则无所明。意谓不明者。不得谓之本觉妙明也。世尊述其辞而进之曰。汝意谓若无所明则无明觉。殊不知清净本然之中。云何更容他物。故告之以有所非觉。无所非明。意满慈疑何谓无所非明。佛随释云。无明又非觉湛明性。是故无所。不得谓之本觉妙明也。何谓有所非觉。文似隔句释云。性觉必明。妄为明觉。是故有所。不得谓之性觉明妙也。文以隔句释者。以满慈所计在明。但以无明又非觉湛明性一句杜其转计。随执其所明之款。广其说焉。必者。定计之辞。定计觉际有明。便非清净本体。故曰妄为明觉。此妄识初萌。即起信所称业相是也。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异者。无同异。指上清净本然之体。一有所明而能斯随之。法尔而然也。始则清净本然。今则能所杂沓。故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异。复立无能无所之同以异之。故曰异彼所异。因异立同也。斯异之未遣而同斯立矣。故同之与异。相待宛然。故曰同异发明。由是更立无同以异乎同。无异以异乎异。故曰因此复立无同无异。妙净体中。本无诸相。今则能所迭生。情尘日起。故曰如是扰乱。相待成摇。劳久发尘。自相混浊。此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者。由三细而致六粗也。以能所为异为起。是世界之因。以无能所为同为静。是虚空之因。故曰起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异也。言彼无同异而曰真有为法者。以相待妄立。名滥本然。故特示之。此合同异而为有情业果之因。结云。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。觉明。即本觉妙明也。明了知性。即必明而妄为同异诸相者。了属妄心。见属妄眼。但举心眼。而六乱妄想备焉。故曰因了发相。从妄见生。诸有为相。本此而已。是故但令妄想顿息。则山河大地无复发生。达藏性本圆。则地水火风又何窒碍。色空倾夺。良由背觉合尘。依正互融。妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息。如木成灰。不重为木。如空华灭。不复见华。盖得诸此。惟此体也。理由本具