卍新纂续藏经 No. 287 楞严经疏解蒙钞 　　明 钱谦益钞 　　10卷 　　X13049701.gif 　　X13049801.gif 　　X13049901.gif 　　X13050001.gif 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞目录 ·卷首 　　·一　古今疏解品目 　　·二　咨决疑义十科 ·第一卷 　　·一之一　经前十门悬叙　经起如是我闻尽序分 　　·一之二　起阿难见佛尽七处征心竟 　　·一之三　起卷中尔时阿难尽卷末 ·第二卷 　　·二之一　起尔时阿难尽含受十方国土 　　·二之二　起阿难白佛言尽及诸群塞亦复如是 　　·二之三　起阿难汝犹未明尽五阴非自然性 ·第三卷 　　·三之一　起复次阿难云何六入尽十八界非自然性 　　·三之二　起阿难白佛尽七大文说偈赞佛 ·第四卷 　　·四之一　起富楼那问生起尽如何自欺尚留观听 　　·四之二　起阿难及诸大众尽云何不成无上知觉 ·第五卷 　　·五之一　起阿难白佛尽从三摩地得无生忍 　　·五之二　起阿难请问圆通尽二十四圣说竟 ·第六卷 　　·六之一　起观音说圆通尽观音名遍十方界 　　·六之二　起世尊放光现瑞尽文殊说偈获益 　　·六之三　起阿难请问修行尽六种清净明诲 ·第七卷 　　·七之一　起阿难汝问摄心尽如来宣说神咒 　　·七之二　起阿难问渐次修行尽众生十二种类 ·第八卷 　　·八之一　起阿难如是众生尽四加行位 　　·八之二　起十地位尽结经汝当奉持 　　·八之三　起阿难请问六道尽十种仙趣 　　·八之四　起阿难诸世间尽自此已往名为欲界 ·第九卷 　　·九之一　起色界一十八天尽总结精研七趣 　　·九之二　起如来将罢法座尽想阴十种魔事 ·第十卷 　　·十之一　起阿难诸善男子尽行阴十种心魔 　　·十之二　起识阴十种见魔尽修进最后垂范 　　·十之三　起阿难重复白佛尽流通作礼而去 ·卷末佛顶五录 　　·一佛顶图录 　　·二佛顶序录 　　·三佛顶枝录(中分七) 　　·四佛顶通录(上下) 　　·五佛顶宗录(中分三　一垂示宗旨上下　二参会公案　三举拈偈颂) 　　No. 287-A 佛顶蒙钞目录后记 　　万历己亥之岁蒙年一十有八。我神宗显皇帝二十有七年也。帖括之暇。先宫保命阅首楞严经。中秋之夕。读众生业果一章。忽发深省。寥然如凉风振箫。晨钟扣枕。夜梦至一空堂。世尊南面凝立。眉间白毫相光。昱昱面门。佛身衣袂。皆涌现白光中。旁有人传呼礼佛。蒙趋进礼拜已。手捧经函。中贮金刚楞严二经。大学一书。　世尊手取楞严。压金刚上。仍面命曰。世人知持诵金刚福德。不知持诵楞严。福德尤大。蒙复跪接经函。肃拜而起。既寤。金口圆音。落落在耳。由是忆想隔生。思惟昔梦。染神浃骨。谛信不疑矣。备官词林。讨论典故。闻嘉靖中。内江赵大洲教习庶吉士。课读楞严。谓诸君年长四十。少亦三十。不以此时读此经。待何时耶。三复斯语。鞭影入心。不自知口呿齿击。急杵撞胸也。顿踣仕途。流离国难。万死备尝。一身余几。波叱填耳。斧锧攒躯。血路魄回。刀山魂返。噩梦乍歇。藏识孤明。楞严积因。影现心目。经言。如汝昔年。睹一奇物。经历年岁。忽然覆睹。记忆宛然。曾不遗失。诚哉是言也。庚寅之冬。不戒于火。五车万卷。荡为劫灰。佛像经厨。火焮辄返。金容梵夹。如有神护。变慑良久。矍然憬悟。是诚我　佛世尊。深慈大悲。愍我多生旷劫。游盘世间文字海中。没命洄渊。不克自出。故遣火头金刚。猛利告报。相拔救耳。克念疮疣。痛求对治。刳心发愿。誓尽余年。将世间文字因缘。回向般若。忆识诵习。缘熟是经。览尘未忘。披文如故。抚劫后之余烬。如寤时人。说梦中事。开梦里之经函。如醒中人取梦中物。此佛顶蒙钞一大缘起也。窃自循省。厥因有三。名言习气。书生笔格。剽观河之玄义。模写逝川。拾圆通之剩文。发挥耳顺。采掇菁华。铺陈粉绘。添乳中之水。杂彼醍醐。收茹后之泥。涂兹场地。博易不殊搏黍。游戏亦类聚沙。其因一也。上党旧游。曾遗正脉。(交光正脉友人程孟阳游泽潞得本)吴门法侣。先赠圆通。(幽溪圆通疏初出即中兄赠我曰此后时阅首楞标准也)迨三箧得脱沈灰。而二本仍栖旧皮。惟兹初篑。用为先资。虽非觉海之全珠。抑亦昏涂之束炬。其因二也。东海征心。少依讲席。(指东溟管夫子)牢山悬镜。长侍巾瓶。(指海印憨山大师)典刑日远。记莂自惭。违先生之况。岐路茫茫。烦智者之诃。问桥种种。回心迟暮。仰托师承。灌顶之大法昭然。觉迷之绪言具在。入室敢同真子。泛海终藉导师。其因三也。此经章门广博。标指参差。三观横分。三摩错互。旧解既表中未定。新章亦逐北同走。窃欲甄明总别。参详异同。搜剔本根。剃剟稂莠。务俾钤键开涤。教观分明。入三摩地门。照涅槃日。示明了还家之路。修三无漏学。濯奢摩水。断轮回生死之根。庶可以上报佛恩。下酬誓愿。是本心也。会稡一经。披寻三载。钞略十卷。但是筌罤。咨决十章。敢云悬叙。慧惭天鸟。钝笑人牛。斯所以执简汗颜。临文永叹也。昔者宋学士景濂。尝言清凉大士。一遵　如来遗教。学无常师。问律于澧公。受南山行事于昙一。传涅槃起信法界观还源记于瓦官。咨杂华于大诜。习天台止观法华维摩等疏于荆溪。参决南宗禅学于牛头忠径山钦。群机尽摄。万理俱融。卓然为一代之师。去圣日远。末学支分。欲总萃诸家。折衷融贯。恨鲜有可言斯事者。居今之世。末法倒澜。时教凌夷。魔外锋起。诚欲兼综性相。和会台贤。抉擿生盲。枝柱恶觉。故当弘阐此经。导其先路。斯则照万法之智灯。烛群邪之心镜。捞笼末劫。津筏异生者也。标斯言于经首。庶以当发愿文。仰扣三尊。冥求加被。世之法将。有智觉转轮。深心荷担。如学士其人者。施我慧目。鉴而助之。 　　岁在阏逢敦牂九月三日海印弟子虞山蒙叟钱谦益焚香肃拜敬书于绛云余烬处之右厢 　　No. 287-B 　　钱谦益曰。蒙之钞是经也。创始于辛卯岁之孟陬月。至今年中秋而始具草。岁凡七改。藁则五易矣。七年之中。疢病侵寻。祸患煎逼。僦居促数。行旅喧呶。无一日不奉经与俱。细雨孤舟。朔风短檠。晓牕鸡语。秋户虫吟。暗烛汇笔。残膏渍纸。细书饮格。夹注荖行。每至目轮火爆。肩髀石压气息交缀。仅而就寝。盖残年老眼。著述之艰难若此。今得溃于成焉。幸矣。削藁粗就。编排略毕。插架阁笔。喟然三叹。何叹乎。盖深叹夫解经之实难。而古人之未易以几及也。蒙初翻此经疏解。上溯资中。下循长水。文质理精。词简义富。有读之三四过。犹未了者。有绎之三四年。始得解者。少言多义。自古皆然。无不契真。无不成观。今师笺释。波澜满纸。少时涉眼。亦自烂然。旋目观之。气味索薄。如翳眼乱华。都无生处。其或披新猎异。自数珍宝。不知互互料简。胥为刍狗之已陈。又或立义开章。别安眉目。不知彼彼具含。元是篱落之长物。去古久远。圣师不作学者之智日粗。则心益不小。学日狭。则见益不圆。未了宗源。辄加搴剟。不详利病。先设砧椎。道安有言。岂将不知法者勇乎。蒙为此惧。盖已有年。钞略一周。平心普告。窃谓自今已往。一切大乘契经。与夫诸圣造论。宗趣深远。义疏繁芿者。胥当依佛顶之例。权阁今文。先宗古释。务俾先佛心宗。与古师教眼。分齐吻合。血脉疏通。大义炳然。微言不坠。然后网罗多家。衷其得失。将使四河俱入。勿令一沤自认。如是。则如来之慧命续矣。法灯衍矣。宗教不患乎分涂。魔外不忧其炽盛矣。正法难闻。魔民未慭。汝遵佛语。名报佛恩。凡我善友。无忽苦言。共截象流。免游兔经。如以为是古非今。卑他尊己。大妄语成。坠无间狱。佛有明诲。敢食斯言。是钞也。激赞咨决。亲加标目。怂恿卒业。发愿流通者。苍雪彻师也。指决三摩。冥符古义。相期扬榷。未睹厥成者。蕅益旭师也。与闻草创。共事蓝缕。采掇清凉。佽助旁论者。含光渠师也。指瑜伽之教相。考匿王之生年。搜剔小宗。旁资引证者。楚松影省师也。明镜清流。不辞披拂。霜天雪夜。共许参求者。长干社中勖伊闲师。介立旦师。雪藏韶师。介丘残师也。耳目濡染。晨夕扣击。欢喜赞叹。异口同音者。里中石林源师。及亡友陆铣孟凫也。敢告诸方。勿吝诲迪。凡沾法乳。敬俟续书。 　　岁在强圉作噩中秋十有一日辍简再记于碧梧红豆庄。是岁长至日书于长干大报恩寺之修藏社。 　　No. 287-C 　　(丁酉长至。遇雪藏韶师于长干。出斯钞就正。韶师偕介丘残师。呵冻开卷。废寝食五昼夜。读罢。说八偈以唱叹。介丘告我曰。雪老教乘宿学。不妄许可一字。谓此钞得楞严大全。古圣师面目各在。亟宜流布。勿复疑滞。逾三年己亥。江邨岁晚覆视旧稿。良多[馬*春]驳。抖擞筋力。刊定缮写。寒灯黯淡。老眼昏华。五阅月始辍简。卷帙粗了。韶师顺世之音旋至。及门之士。佽加铅椠若毛晋。黄翼何云者。一岁中相继捐馆。法将徂谢。伴侣凋零。少分翻经。杀青未整。逝川藏舟之感。迢然如积劫矣。明岁。余年八十。室人劝请。流通法宝。以报佛恩。遂勉狥其意。然此钞不敢终閟者。以韶师及诸方敦趣之故。而韶师嘱累一念。逾于肉灯身座。尤不忍其抑没也。韶师偈有曰。七处征心妄本空。八还何处觅行踪。不知身在含元殿。更问披蓑钓雪翁。又曰不生不灭是因根。三世如来共一门。欲识劫前无混浊。一声羌笛闇销魂。读斯钞者。知韶师为法深心。八偈在卷端。一一皆发妙高顶椎椎声矣。韶师住匡山。为萧伯玉所咨请。今兹刻经。伯玉犹子孟昉。首先唱导。亦缘因也。上章困敦岁三月三日敬他老人谦益焚香再拜重记岁月)。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之一) 　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益述 　　古今疏解品目 　　唐 　　崇福寺惟悫法师疏(悫公于至德初年。得房相家笔受经函。发愿撰疏。计十一年始下笔。勒成三卷。目为玄赞。文义幽颐。盛行西北。实此经疏解之祖也。高僧传云。悫公撰疏。梦妙吉祥乘狻猊。自其口入。及将彻简。寐中见由口而。出。在。乎华严宗中。文殊智也。永明宗镜。引悫公论楞严六十圣位。深契华严圆融法界之旨。人知长水释楞严用华严宗旨。而不知其原本于悫公也。长水解经首一时。有说法领法四对。金刚刊定。记云。此是悫公楞严疏意。故知长水之疏。于玄赞采撷多矣。万松录。载悫师八处征心科解。尤奇崇福。义海诸书。亦云兴福)。 　　魏北馆陶沙门慧振科判(振公初立义例。即此经科判之祖也。资中已下。皆所遵用长水云。振公八段。资中显称。吾今从古。依振公判。八段七科。开合之异耳。北峰七科。温陵五分。标指有别。义门不殊。后人各树门墙。竞标科段。清凉诃为已杂尘飞徒盈纸墨。今并裁而削之。虽云近师长水。实则远宗馆陶。先河后海。何必改作。振公亦云慧震)。 　　蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏者。资中也。义例则取诸馆陶。古今疏解。惟此三师。导其前路矣。长水疏经。多引沇师旧文。而不举其名。以义海诸书。参之今疏。略可考见。其解奢摩他三法云。大意与一心三观相应。此则原本止观。即孤山诸师。用台观解经之祖也)。 　　长庆道巘禅师楞严说文(巘师以赵州嗣孙。撰此经说文。宗门引重。义海失载。会解遂没其名。故其书不传。今于海眼补注。大藏一览等书。采其零义。略钞数则。唐人以禅宗解经者。自长庆始。于振沇二师之外。别标一宗。即温陵诸师之祖也)。 　　五代吴越 　　永明寺智觉寿禅师宗镜录(禅师会三宗学者。集录大乘经论。诸家语录。撰宗镜录一百卷。折衷法门。会归心要。多取证于楞严。所引古释。即悫振沇三家之说也。长水疏经。裁决要义。用宗镜为诠准。而寂音僧宝传。发明永明撰述。以征心直指为缘起。古师弘法。确有渊源。今人习而不察。间有采剟。徒取骈偶之词。资为旁义而已。蒙之钞略。披文拣集。广引证明。零义单词。罔敢遗阙。欲使学者。知古义有所从来。勿寻枝而失干也)。 　　宋 　　真际崇节法师撰删补疏。 　　槜李灵光洪敏法师撰证真钞(二师疏钞。未见全文。略见义海诸录)。 　　长水疏主楞严大师子璇撰义疏注经十卷(长水初依灵光敏师。学贤首教观。尤精于楞严。已而得悟于琅玡。受扶宗之付嘱。乃依贤首五教。马鸣五重。详定馆陶科判。采集悫沇敏节诸家之解。释通此经。勒定一家。是中修治止观。参合天台。拣辨心识。圆[(冰-水+〡)*又]宗镜。理该教观。又通经论。性相审谛。悟解详明。裴相之赞圭山云。文广理一。语简义圆。以方长水。良无愧焉。今兹钞略。奉为准绳。期于研照智灯。刊落枝蔓。紫柏有言。长水疏经。为百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音义学之诃。亦可以息喙矣)。 　　(△禀长水之学者。有苏台元约疏钞。宋时盛行于世。今不传。又有道欢法师手鉴。及释要等。皆钞类也。今略见海眼补注。及桐洲集注)。 　　泐潭晓月禅师标指要义(宜阳参学比丘应干集录)。 　　△闽僧咸辉楞严经义海三十卷(已上二书皆长水之流派也。月公与长水。同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒应干。论楞严指决。其科节一依长水。取其文之精要。删掇附注。乾道中。咸辉书配。研究标指。知月公本依长水也。遂取疏义标指。排合经文。附以吴兴集解。目为义海。虽采集众解。一以长水为纲骨。其言曰。诸师师承不同。得失互见。正相与抑扬圣教。洗荡物情。亦庶乎通人之言矣)。 　　孤山法慧法师智圆经疏十卷谷响钞十卷(释自撰楞严疏)。 　　△吴兴净觉法师仁岳集解十卷(集崇福已下诸解。而附己说为私谓)。 　　熏闻记五卷(释自造集解)。 　　(△自智者大师。遥礼楞严入灭遗记。于是孤山圆师。首先奋笔。思应肉身比丘之谶。用三止三观贴释此经。吴兴岳师。力扶孤山。张皇其说。自时厥后。讲席师承。咸以台观部属楞严。无余说矣。今按孤山教义分明。文词富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。则观网未圆。错解三摩。则义门未确。春前夏满克定说经。则时教未审。盖亦山外一家之言。非此经通义也。吴兴分卫得悟。若拓虚空。词辨从横。穿穴经论。妨难侧出结弹繁兴。方诸古人。良多新解。未免自尊己德。下视先贤。未能善自他宗。抑亦招建立过。当其雪谤扶宗。已无上古。岂知灵芝开口。更有后人。此病于今正烦。未能缕指)。 　　△桐洲法师怀坦集注十卷(南渡已后。禀学台宗者。竹庵可观。得法于车溪。大慧称为教海老龙。虽其搜剔苦心。未免葛藤满纸。观之嗣。为北峰印。印之后。为桐洲坦。无极度。各有诠释。桐洲集注。收集神智补注。竹庵补遗。北峰解题诸家。皆以敷演教观。辅翼圆岳。开张本宗。显扬父祖而已。元皇庆中。北峰孙我庵本无。重为修治。附以私议。亦山家一家之书也。柏庭善菩月。嗣法月堂。竹庵常命分讲。著玄览二卷。疏通大意。谓一家借位。未始定论。斯亦山家之铮铮者矣。经肆流传。更有侗洲集注。冯祭酒作序者。多引融室广注。知为国初撰集。或桐洲后人托名也。怀坦。今本讹为思坦)。 　　石门圆明禅师洪觉范著尊顶法论十卷(亦云寂音尊者)东吴雷庵正受如方山新论例厘论入经名曰楞严合论而自附己见为论补(寂音谓此经说尊顶法。明见。佛性。而传注之家。从而汩之。学者乃疑以为教乘。尝深观之。得世尊意于诸家笺释之外。由是造论。略正纲宗。排斥异说。以无顶顶相法。超见悟明为了知。以止观妙法。称性观照为方便。使人知成佛显决。修行要门。从语言文字三昧。证入自住三摩地。如是而已。其与灵源论法相抵。及其扶宗卫法之苦心。蒙于佛顶枝录。著之详矣。论中妙义。玲珑逗漏。殆如走盘之珠。骇鸡之犀。而援据经论。断章竖义。未能尽厌人心者。亦间有之。如谓佛顶三摩提。为请法中之一也。谓菩萨具足万行。非首楞严具足万行也。谓前五识。是第八识相分也。引瑜伽眼识三心。谓第三心为等流也。拣长水结归五重。不知是清凉逆推之法。而斥为义学也。若此之类。或然或疑。将顶论自有纲宗。或禅解不无影略。世有法匠。自出手眼。刊而正之。无俾疑误后学。斯亦寂音所印许也。雷庵补注。禀承尊顶。其统论曰。直指之道。非观照所及。如来不能提摄庆喜。令其自见自悟。至如来自到境界。不得已而示以入三摩提之路。破五阴魔之惑。是为最后垂范。信斯言也。则此经中宣胜义中。最胜义性。总是第二门头。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。何谓一门超出。观世音从闻思修。入三摩地。何以上合诸佛。学人承误。莽荡拨无恐有空魔。入其心腑。未能长饮光之矣。祗足重石门之悲。蒙故不得而不辩也)。 　　王文公介甫楞严经解(文公罢相。归老钟山之定林。著首楞严疏义。洪觉范称之。以谓其文简而肆。略诸师之详。而详诸师之略。非识妙者莫能窥也。有宋宰执大臣。深契佛学。疏解首楞者。文公与张观文无尽也。文公之疏解。与无尽之海眼。平心观之。手眼具在。具只眼者。自能了别。蒙不敢以宗门之轩轾。辄分左右袒也)。 　　张无尽删修楞严改名楞严海眼经兼采集诸家之解及己说为补注(无尽删修楞严。窜易缘起。移置前后。芟除重复。改定圣位。削匿王指河之事。换槃特诵帚之因。信意增减。师心博易。全经面目。枺摋殆尽。越僧慧印谓为妙喜所印赞。公然题目。标为新旧二经。雷庵受师。抗词驳正。累数千言。以大慧语录考之。宋有孙知县者。曾以臆见删改金刚经。大慧答书。以为敢作如是批判。招因带果。毁谤圣经。当下无间狱。雷庵之驳海眼。即移妙喜答孙尹之书。以驳无尽也。用其文而隐其人。不敢以弹驳海眼之故。移师于妙喜也。雷庵之用意。亦可谓微而彰矣推无尽之本病。盖有两端。一则禅人习气。高抬宗眼。脱略教宗。观其论太极邪因。料简清凉。数行之中。引疏而遗钞。则于他经可知。一则有宋儒者。学粗心大。庐陵敢非十翼。河南擅更戴记缪妄成风。无尽遂衡加于教典也。吾为此惧。普告来者。妙喜复起。不易斯言)。 　　温陵宝胜禅师戒环要解十卷(环师一生掩关。深悟玄理。法华华严楞严。皆有新解。而是经则于台家观谛。胶缠封执之后。解黏释缚。迢然自远。其识见有大过人者。于时称之者。以为长水之疏元约之钞。文义浩博。学者泛其波澜。益味元本。要解言约义丰。词畅理诣披文见经。如指诸掌。蒙窃谓温陵之解。以长水为椎轮。闇用其义门。而巧遮其面目初非能绝出于长水也。长水由禅综教。能用文字解脱。故其宗趣深。温陵用禅判教。主于解脱文字。故其宗趣捷。在华严宗中。长水远绍清凉。温陵别承枣柏。斯其所以别与。环。师自叙。谓及观璇月圆三师。及长庆巘闽中度舒王张观文之说。皆不足为准绳。其主张未免太过。而近世学者遂欲宗温陵而祧长水。此则目睫之论也)。 　　胜国蒙古 　　天目中峰幻住和尚明本楞严征心辨见或问一卷(中峰广录别出)。 　　(△幻住受高峰心要。坐断死关。于金刚圆觉楞严。各有发明尝以楞严小本。付弟子天如曰。吾于征心辨见。略示指点。汝当发明全经。以终吾事。此则师会解之缘起也。今会解列唐宋九师。附已为十。而不录幻住之解。以为禅有禅解。经有经义。不欲混为一门。以长后人之狂慧也。九师之中。刊落长庆说文。亦复如是。此则师集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。 　　中吴师子林天如禅师惟则楞严会解十卷(集唐宋九师解附以补注为十高丽麻谷则师解别出)。 　　(△则师得法中峰。受小本付嘱。会唐宋诸家疏解。三年而成此书。南北讲席。师承墨守。垂二百年乃有异议。有人言此天如之楞严。非如来所说之楞严也。蒙详定此解其宗印虽本原天目。而教眼则专属天台。孤山吴兴。主伯亚旅。收温陵为眷属置长水为附庸。宗趣一成。取舍硕异。宜其传久而敝也。此师根据父祖。一室卧云。于时通人称其随机说法。如月印水。会解其最经意之书。自谓若合殊流。同归于海。而数传之后。遂有延津刻舟之叹。信乎。举扬宗说易。诠注佛语难。习禅之家。拂略义解。虽寂音未免遗讥。而况其它乎)。 　　(△洪武中。槃阴沙门洪阔。禀承天如。辑冥枢会解十卷。万历中。携李幻居真界。辑楞严纂注。燕中讲师如相。兼采合论管见等。辑古今合解。皆是会解枝流。故不别开)。 　　皇朝 　　吴江融室法师净行楞严广注十卷(行师传贤首教观。洪武丙辰。住持中吴报恩禅寺。注楞严楞伽。并行于世。自台家谛观。诠旨纷如。长水心宗。等闲抹摋久矣。行师独归宗长水。一灯再焰。长水十门首义。一为克示真三昧故。吴江曰。三摩地门。是楞严一经。所诠总相也。长水曰。此之三昧。具足多义。吴江曰。三摩提。即非阿难所请之三摩。一经总相法门。不出于此也。由孤山错解三摩。致多师纷争三观。经中三摩地大总相法门。譬如摩。尼宝珠。沈理尘垢。长水遗文。犹含藏于额内。吴江新解乃豁露于衣中。蒙故于行师广注。特为诠表。使诸方学者。知三摩地总别法门。古人区别已久。故非别立新章。强扶昔义也)。 　　大兴隆寺鲁山法师普泰楞严管见(泰师。弘正间名僧也。习贤首教观又尝分卫近郊。遇草庵翁媪。教习唯识。著楞严管见。力排会解。密藏开公曰。于经旨不无得失。亦多人所未发者)。 　　曹溪憨山海印大师德清悬镜一卷通议十卷(大师少依长千无极法师讲筵。探探楞严教观。缚禅台山冰雪中。坚凝参究。以此经印证照瞩。居东海那罗延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕发悟。全经观境了此心目信笔述悬镜一卷。词富理圆。包络观网。晚年结制南岳。狗门人之请。复著通议。以释全经。举要言之。则亦悬镜之余耳。大师气宇如王。游遍知海。梦登弥勒栖阁。亲受识智染净宗旨。胸中一部楞严。自海印发光。不思议心中流出。一心三观。融会发挥。自他师训解。则为口头三观。数他家之珍。自大师演说则为当体三观。观掌中之果。文字性离。无别解脱。悬镜之云。即清凉镜光无尽之义也。乃欲执世谛文字。评量虚空。不己愚乎)。 　　(△湖南颛愚禅师观衡。初依五台空印法师听习经论。后归大师。提究向上。著四依解十卷。谓大师悬镜依三观分经四分。即同温陵五分。一谓三观体。即见道。二谓三观相。即修道。三谓三观用。即证道。四谓三观名。即结经又云楞严一经从始至终。教义理智因果。总一观字。此观字。全体是如来藏心。故曰首楞严究竟坚固。究竟即能观智坚固即所观理也。撮其要义。庶几不失师门宗旨)。 　　紫柏达观大师真可楞严解一卷(紫柏全集中别出)。 　　(△大师得无师智。具金刚心。如水中龙。如陆中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以贤压台。近代宗匠。未有公虚博大若此者。伏膺石门之书谓五百年后。始知宗门纲宗之说。照用生杀之机。而其论长水。则曰。璇师因读楞严而生疑因疑而参琅玡。顿悟清净本然之心。遂为百代心宗之祖。初不依寂音之论。以义解遣拂也。师每言此方真教体。清净在音闻。以文字三昧。证清净音闻。是首楞一经教体。约文拈义。每有提唱。翦截葛藤。超然于笺注之表。此解则偶见笔札者也)。 　　雪浪三怀法师洪恩经解科判一卷(师与憨山大师。同出无极之门大师入五台山。于冰雪堆中。参究大事。师承本师法席。以南方佛道久湮。出为人天眼目。其誓愿一车两轮也。南北讲肆。墨守旧闻。会解邮传。紏缠熟烂。师疏通洒落。称性而谈。听闻者耳目更移。知见开涤。讲已。辄墨然罢去。人或请之。微笑而已。师既摆落文字。不肯著书。殁后讲席虽昌微言中绝。世所流传诵习。往往标记错杂。附会失真蒙于亡友陆氏箧中。得故纸一束。题曰雪浪楞严解。枝经理解要言不烦。科判一章。尤为孤迥。观其指意。以谓撮要提纲。因指见月。古今科行线路。烟飏尘飞。皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝。斫轮不传。聊借残编。以存玄义。其诸假托。金錀罔辨。具只眼者。幸无惑焉)。 　　(△。雪浪之高足弟子。分擅讲注。有巢口雨手之目。雨即二楞通润法师。撰楞严合辙者也。此书盛谈师门讲授。顾其开演宗指。略而不传。中年瓣香。傍归上党。又复杂拈公案。多引机缘借禅门捧喝之谈。资讲筵排演之口。鲁冠适越浰语带吴。岂能广设门庭。终是自资败阙。语云智过于师。方堪传道。岂不然乎)。 　　云栖莲池和尚袾宏楞严模象记一卷(云栖修净业。为念佛大师。不居禅讲故有模象之言。然谓经中三观之义随文皆具。他摩必含摄禅那。禅那必融会空假。时师割截段落逐文分配。无有是处。又谓文殊结经五名。译人撮略立题。不应将此经十轴。挨配经题。某卷为大佛顶。某卷为如来密因等。于时交光正脉。初传江表。人谓为云栖所印赞。倾动诸方。而不知模象此文。超然悬解。故己临其茅蕝。针其膏肓矣。厥后有柴紫乘时。开讲虞山。亦曰。世尊说法。直指人心。一句一偈。便可入楞严大定。修证圆通。岂必寻行数墨。分配一经文句。如线贯华而后可入三观哉。此师料拣。亦本模象。可为诵文之师。作应病之药也)。 　　(△一时讲师。由云栖而出者。柴紫乘时有讲录十卷。云栖广莫撰直解。虞山鹤林大寂撰文义。各十卷。消文贴释。咸有可采)。 　　内江中川法师界澄新疏十卷　五台空印法师镇澄正观疏十卷(中川通解深密诸经。广搜阿毗达磨藏。钩深索隐。释通此经。殆亦所谓多说法相。少说法性者也。然下视时流。耳食目学者。则天渊矣。空印为万历中五师之一。北方法席最盛。博引大小乘诸经论。证明首楞行位。破斥天台借别名圆之说。山家诸师。奋笔弹驳。要其是非。未有攸归也。印师博通三藏。勇于持论。近代贤宗。斯为杰出者与)。 　　金陵秋溟先生殷祭酒迈太仓东溟先生管公志道楞严质问一卷(殷公有荣木轩赘言一卷。论楞严要义。管公复以质言五则。殷别有温陵要解辑补十卷。管别有问辨觉迷诸录)。 　　(△皇朝隆万间。儒门有法将二焉。殷公习静牛首。从楞严金刚干慧发悟。谓楞严流在五天。多诸经未闻之义。孤山吴兴。广博引释。未必与本经符合。不若只以楞严释楞严也。发悟之后。遍阅诸解。谓直吐心得。以经解经。无出温陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所谓以禅判教者也。东溟先生一代儒宗。悟入华严性海。标学乾元统天之学。总持儒释。晚年应诸宗扣击。盛谈首楞奥义。论觉海元明。直穷众生无明之最初起处。论妙明明觉。直穷过去宇宙之最初起处。其言横竖三界。汪洋恣肆。过河沙而放烟海。世智办才。靡不卷舌却步。而况于中人已下乎。蒙于此钞。略举绪论。聊以抽端启錀。腾疑送难。非敢自附瓣香。阿其所好也)。 　　卢陵曾祠部凤仪楞严宗通(金个谒南岳天台寺。礼智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终拜经之愿。已而遍采宗语。配合经文。取宗通说通之义。作为此书。永明有言。佛教已明。须陈祖意。达佛乘者。皆与了义相应。今则假借门庭铺陈公案。始焉主宗而宾教。终将挟祖以令佛。谓阿难飞光印可。尚是从门而入。不如明眼宗师。回头磕脑。撒手彻悟。如斯判断。大妄语成。岂惟阿难不逮宗师。抑且如来远输诸祖。任汝说玄说妙。一味过头正恐判教判宗。两门负堕。近世儒者。此风尤炽。裨贩指月。柝洗传灯。不知眼翳五华。自谓口吞诸佛。滥觞未艾。作俑有人。能无三叹于金个哉)。 　　交光法师真鉴楞严正脉十卷(万历庚子　藩王殿下制序妙峰登公较刻)。 　　△天台幽溪法师传灯玄义二卷(申释其师百松楞严百问)会解圆通疏十卷。 　　△蕅益素华法师智旭玄义二卷文句十卷(交光自叙缘起。谓从楞严发悟。病中见佛。启请注经。埽拂台观。排抵会解。流传幽朔。惊动江左。咸谓经入支那。未有此解。今则少夷矣。夫其奋乎百世之下。披剥陈言。发挥己见。不可谓非北方豪杰之士。第以择法未端。立宗太勇。本祈祓除三观。以愿深经。顾乃割剥全经。以配三法。三摩错解。仍沿旧闻。佛顶寄居。岂成实义。最初方便。别立其初。三渐次行。辄汰其一。每师心而自是。恐拂迹而弥多。若乃破识用根。或指其未符教理。因闻立所。或讥其自撰观门。若非刊定分明。终惧宗涂矫乱。蒙固不敢附和山家。操戈助斗也。幽溪力扶台宗。专依会解。教典博涉。观网详明。教博则文多氾滥。观详而理未周圆。识见每涉于支离。义解罕据其精要。玄义多文。广明师说。骈一家之枝指。餔四教之陈羹。此类实繁。束之高阁可也。蕅益标释三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。订法相之总别。长水吴江。宗指印合。咨决初首。仗此证明。是以度众而取之。此师律仪清肃。心眼孤明。著作专勤。未见其止。若其自立坛墠。凌躐古今。破立自由。是非不少。当俟诸方哲匠。公虚楷定。非蒙所敢置喙也)。 　　(△近代疏解。层见叠出。台家则有传如讲师截流。禅家则有湛然禅师臆见等。宰官撰述则有王墨池指月。汪静峰依释等。咸资采集。非敢整遗。其有捃拾成文缪妄刚述。如近世所传定本者。挟夜郎自大之识。取穷人窃号之诛。岂能点污虚空。何用党仇枯腐。概从剃削。不复累书)。 　　△钟贺二居士楞严如说十卷(竟陵钟惺伯敬自序曰。不揣冥顽。妄希信解。栖寻众典。研讨五年。永新贺居士中男。字可上。慧性辨才。深心闳览。昔聚白门。演说数过。中来闽署。披剥四旬。辨因果于兹经。析异同于诸教。自谓厥衷所蕴。非缘予笔不宣。亦恐遗亡。勉为疏缉。取经中如所如说之语名之准佛五语之一也。钞略甫周。始见此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。则贺氏之楷定良苦。因文阐义。则钟生之笔受居多。所谓于诸家旧解。通其违隔。酌其复单者。即交光幽溪。函矢交攻之说。乘彼乱辙。略有折衷。故未可以儒者之文笔。聊尔置之也。若夫草创者难。因修者易。登高临深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜辍弦。末由攻玉。临文俯仰。有余嘅焉)。 　　(蒙钞引用疏解略例　此钞禀承长水。次用大字。排列经文之下。悬叙已后。引用全文。单标一疏字。泐潭要义。则标标指二字。他如携李之证真钞。孤山之谷响。吴兴之熏闻。寂音之尊顶论。或称其名字。或指其地号。或列其书帙。随文错举。初无定例。近代诸解。闻见错互。多列名号。以防抑没。若幽溪圆通疏。自署天台。僭本宗四祖之称。不敢不削正也。通经科判。全依长水。间或略其繁芿。非敢妄言治定。具如咨决。览者请详)。 　　大佛顶首楞严经卷首(之一) 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之二) 　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益述 　　咨决疑义十科 　　问曰。将撰疏解。先立章门。五重十科。咸称悬叙。今兹钞略。踵迹古人。初首十章。变名咨决者。何也。答曰悬叙者。叙一经之旨。咨决者。决一己之疑。悬叙者。决定之谈也。咨决者。咨诹之义也。良以圣教纲宗。必须决定。初心研审。翻藉心疑。有疑而后能咨。有咨而后能决。能疑则扣击猛利。如钻木而火生。能咨则弹驳弘多。譬佩觿而结解。菩萨犹尔。凡夫可知。况复佛法冲深。众言淆乱。此立彼破。流派滋烦。入主出奴。方隅罔辨。张罗一目。将举一而废诸。设网众流。恐多岐而乱指。是用广陈隅见。不避蒙求。列多病以请对治。面首涂而问识路。师心臆断。吾知免夫。虚己求宗。有余师矣。窃放清凉。略述制疏十意。一法门总别故。二三观破立故。三显示教观故。四克示方便故。五当机权实故。六义科刊定故。七闻修增进故。八人天行位故。九古今得失故。十钞略义例故。 　　○第一法门总别者 　　经初阿难启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那。此别相法门也。如来告许。有三摩提名大佛顶首楞严王。此总相法门也。云何三摩提为总相法门。略有二义。一者是诸经总相故。准大般若经。为诸有情。显一切分别法相。遍摄持。是一切陀罗尼门相。遍摄受。是一切三摩地门相。十方菩萨。请住堪忍世界。供养释迦牟尼如来。及诸菩萨。得无碍陀罗尼门。三摩地门。神通自在。住最后身。绍尊位者。智论云。有无量阿僧祇三昧门陀罗尼门。菩萨摩诃萨。学是三昧门。陀罗尼门。疾得阿耨多罗三藐三菩提。又云陀罗尼门。三摩地门。广说则无量。有无量诸三摩地。有真三摩地。唯九地已上。受职菩萨。独有是三摩地。显扬论云。菩萨摩诃萨。依此一一三摩地门。出生无量三摩地。诸声闻缘觉。不达其名。此诸经论所诠总相法门也。二者是此经总相故。准诸经论。三昧。具言三摩地。地亦音提。梵音楚夏故。故长水云。克示真三昧也。智论明首楞严三昧。秦言健相分别。大般若开诸三摩地。乃至无量百千。曰第一健行三摩地。第一健相三摩地。首楞严三昧经说菩萨行首楞严三昧。一切三昧。皆悉随从。如转轮王。七宝皆从。般若经言。尔时世尊入等持王妙三摩地。诸三摩地。皆摄入此中。故曰。首楞严三昧。名为王三昧。正指此真三摩地也。佛言有三摩提。名大佛顶首楞严王。此一经所诠总相法门也。云何妙奢摩他三摩禅那为别相法门。准瑜伽师地论。若略说三摩呬多地者。谓此地中。略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。等持者。谓三三摩地。乃至金刚喻三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底等。此中等持者。三摩地。等至者。三摩钵底也。禅那者。静虑也。三摩钵底。即圆觉之三摩钵提。即阿难所请之三摩也。三摩地即三摩提。不滥等至。三摩即三摩钵底。不滥等持。华严七地亦云。诸禅三昧。三摩钵底。神通解脱。皆得现前。清凉疏曰。诸禅即四禅。三昧即三三昧。三摩钵底。有其五种。是四是三。教相历然。故曰别相法门也。说经之家。不考总别法门。谓三摩具云三摩提。滥为一法。自孤山圆师始。今依经文对决。有其二过。一者。阿难得深三昧。忆持如来十二部经。岂他摩等三相。尚有未了。但是于三法中。请问何者为最初方便耳。今谓是通请三观。同单复标记之文。次下征心了毕。启请开示。指奢摩路为真际。从何开解。此一过也。二者。如来告示真三摩地。大总相法门。此门一门超入。即天王赐与华屋之门。即十方如来一路涅槃之门。今谓是三观一门。举次第修持之法。向后建立道场。一门修证。指入三摩地为住地。依何安立。此二过也。唯其误解三摩地总相。为三摩之一法。一期之问答不清。全经之科断俱错。以故依观诠经。已乖分齐。复将依经入观。弥失指归。此则佛顶经中。初门钤键。应首先厘正者也(［孤山云］阿难始以三法为请。如来重重演说。一一破迷。悉具三法。盖酬阿难。三止之请也［吴兴云］阿难所请。有通有别。通谓奢摩他等。别谓最初方便。下文从破心见以去。酬其通请。有三摩提。至辨诸圣圆通本根。酬其别请。今谓阿难请问三法中。何者是最初方便。是别请。非通请也。如来一经。委答最初方便。是别答。即通答也。原其误本。皆以错解三摩地为三摩故。细研长水疏文。宗致自了。下文最初方便章具之)吴江行师。刊定旧解。援据般若圆觉。标陀罗尼三摩地两门。以证此经。经云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提。妙修行路则楞严圆觉。二经所诠总相法门。互相含摄之诚证也。依此诠释。是为宗要。溺闻牵俗。胥无取焉。 　　○第二三观破立者 　　自孤山圆师。禀天台三观三止。贴释楞严。霅川华亭。张皇其说。原其披文竖义。虽则印合楞严。实为开显台观。非以楞严注楞严也。乃以三观注楞严也。非以三观注楞严也。乃以楞严注三观也。枝岐日久。矛盾渐兴。初取解黏。终从埽荡。约而论之。建立三观者。谓天台所立三观。即如来所说之三观。立之诚是也。而其所以立者则非也。埽荡三观者。谓山家所立三观。非如来所说之楞严。破之诚是也。而其所以破者则非也。言此中不应开立三观。略有六义。一曰。消文未顺也。涅槃之定慧舍。圆觉之静幻寂。此但可消阿难启请之文。未可以消有三摩提名大佛顶之文也。若言三观之一。何以启请兼举三观。而告示偏举三摩。若言即一而三。何不首举奢摩以摄三。而次举三摩以摄三。以是故。三观不应立。二曰。收教未该也。古人言圆觉之三。于涅槃大同小异。于天台理同趣异。(圭山)又言楞严之三。与涅槃名异义同。与圆觉名同义异。(神照)今欲一门开设。但用三法铺舒。披文或通。寻义则局。以是故。三观不应立。三曰。悟法未真也。北齐悟中观以授南岳。南岳悟法华以授天台。天台获旋陀罗尼。岳曰。非汝莫证。非我莫识。今之悬契楞严。依凭谶记。从何开悟。仗谁证明。以是故。三观不应立。四曰。悬合未确也。天台谓三止映望三论。随义立名。今之取印楞严。必云悬合。取盖配函。持镜觅像。能合。未叶圆顿之门。不合。有违映望之义。以是故。三观不应立。五曰。本宗未契也。智者说摩诃止观。止即奢摩他。观即毗婆舍那。他那平等。即忧毕叉。章安疏涅槃云。三法不同。若圣行以戒定慧为三法。今文以定慧舍为三法。未尝执涅槃三相。定配三止。古称大师教门。解脱文字。山外则去之远矣。以是故。三观不应立。六曰。教相未融也。张一经以为罗。缉三观以为网。次第历别。影略钻研。开则举一即三。合则言三即一。如陈部籍。如列掌故。遂使诵文法师。如寻条而屈步。闇证禅伯。譬吹网而贮空。以是或。三观不应立。若今师之埽三观。见法未端。过亦非小。一者埽孤山。兼埽天台过。天台三谛三观。见仁王璎珞。三智三德。本涅槃大品。故曰。天台教源。与佛同致。但可谓孤山三观。未叶楞严。安可谓天台止观。不同佛旨。三观三藏。画像生面。戏论务法。何可长也。(是交光拣谛立藏文)二者。拣台观。兼拣圆觉过。谓奢摩三名。尊重不翻。则圆觉三名。固非唐梵兼举也。此经三观则为妙定。彼经三观则曰常涂。有常涂之三观。何容有常涂之圆觉也。三者。诃台教。并诃起信过。起信双现二门。即天台圆修三观。双照双遮。不相舍离。今力拣三观。以为觉观思惟。不离六识。既诃天台三观。全乖妙定。将拣马鸣二门。有碍圆修。此亦两口相啮。必穷之论也。清凉谓龙树中论。全取华严宗旨。天台亦依贤首品。立圆顿止观。其疏华严。以三观会智论。以三止摄台宗。三一圆融。以华严法界收之。罄无不尽。此经广辨真空。交融理事。真三摩地门。即是华严圆融法界。万法具足。何观不立。一法不容。何观不埽。故曰。无不从此法界流。无不还归此法界。一切斗诤坚固。点空指月。皆可回向虚空。此伸彼破。夫何有焉。 　　○第三显示教观者 　　此中所以不立三观者。以一经十轴之文。皆具教观故。要而言之。略有八义。一曰标观体。经初显示常住真心。性净明体。此体即一真法界如来藏心。涅槃所谓首楞严佛性也。次言有三摩提。名大佛顶首楞严王等。此则首楞严三昧。一切三昧禅定。陀罗尼门。悉皆摄人者也。起信云。心真如者。即是一法界大总相法门。止观言菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。正依一心法界。建立圆观也。故曰标观体。二曰立观境。最初征诘。先立心目二门。向下推穷。克示奢摩一路。乃至三科勘辨。皆云。本如来藏妙真如性。正此观也。华严明事法界。即根识尘大。世出世间。一切法数。天台止观十境。第一观阴界入。立阴等为境。以拣入理之门。起观之处。龙树破五阴一异。同时前后。喻如炎幻响化。皆是法也。故曰立观境。三曰究观相。既云欲知奢摩他路愿出生死。自此观门。重重开演。金拳曜目。屈指飞光。阿难从心眼悟入。如来以对境印可。由是童耄观河。正倒垂臂。上取日轮月体。下及林苑河沙。离见非见。出指非指。皆是用推简法。显观察智。阿难大众。获本常住真心。空如手叶。身吹微尘。境智忽尔圆彰。空觉于焉显发。故曰究观相。四曰摄观义。贤首论六重观门。随入一门。全收法界。喻如圆珠。穿为六孔。随入一孔。全收珠尽。经云。阿难大众。各各自知心精遍圆。包裹十方。正入此法界也。此观一成。圆觉之二十五轮。仁王之三观。中观之三谛。观网交罗。偏圆泯绝。故曰摄观义。五曰定观法。发觉初心。二决定义。依前历显藏心。圆修止观。持清净明诲。合道场轨则。乃至十方如来。一时出现。镜光刹海。交光涉入。只此一念。观境现前。故曰定观法。六曰提观网。二十五圣。各依方便。是交络绮互观。观音大士。圆通超余。是如意圆修观。一观即三观。一圣观即二十四圣观。空假中观。师网交罗。故曰提观网。七曰历观位。五十五位。渐次安立。是圆融行布观。金刚心中。圆明发化。是行布圆融观。金刚宝觉。如幻三昧。始终观照。只此一门。故曰历观位。八曰治观魔。此中五重阴魔。即止观四障四魔也。故曰。破观名夺命。破止名夺身。又曰。磨观讹令黑闇。磨止讹令散逸。经言彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀割水。魔依观起。还依观灭。用观治魔。如药治病。故曰治观魔。上来八重。法尔觉照。总一观体。总一观门。是中于奢摩他。微密观照。观察对治。约有三重。如来愍诸众生。无始生死相续。由不了第七转识。是攀缘心。轮回流转。无常妄识。虚妄分别。周遍计度。犹如空华。于是重叠征辨。作照了四科。会通七大之观。立一顶楞严王。为大总持。此第一重也。如来愍世界众生。业果相续。由不了第八藏识。是世界山河。发生缘起。三细六粗。业力增上。五浊五阴。相织妄成。于是反覆破显。作六根解黏。六结解除之观。立一金刚宝觉。为王三昧。此第二重也。如来愍六道众生。随其生死相续。由不了五阴心中。成就破乱。由汝主人。淫杀盗妄。作魔徒众。七趣升降。如汲井轮。于是究竟修证。作镜佛交光。虚空流殒之观。立一净琉璃心。为真道场。此第三重也。如是三重。映望前八。观文虽广。观智则一。故曰。作是观者。名为正观。此如来自立教观之明文也。 　　○第四克示方便者 　　此经最初方便。一误于孤山总酬三止之门。再误于吴兴通请别请之说。长水疏文。解行成就之正义。学者遂抑置弗省。一经眼目。爚乱久矣(［长水疏云］从初约破执破疑。显如来藏。约信解真正。为真修之本。答最初方便竟。此即以经文请示奢摩他路。愿出生死。为真修因。明最初方便也。次下释发觉初心二决定义云。妙三摩提。首楞严定。即真如观。欲修此观。先须方便。故以止观二门。名为发觉初心。即最初方便也。经文累言奢摩他中。毗婆舍那。此止观二门也。疏言修之成就。即说明止。即止明观。此非奢摩他中。用毗婆舍那修证。为最初方便而何。蒙以奢摩他一门。克定最初方便。实疏通长水之绪言。非敢立异于古德也)近师遂横判三名。各立方便。多言乱听。莫知适从。(交光以奢摩三法。分判一经。各立初方便。最初方便。最初方便。则一而已矣。岂有多乎)今请克而论之。如来初答阿难启请。有三摩提。名大佛顶首楞严王。此正十方如来。圆证常住真心。性净明体。大总相法门也。如来哀愍有情。沉沦生死。以大悲真智。从真三摩地中。开设敌对生死。枝柱轮回之法。曰定慧平等。则妙奢摩他三摩禅那三。曰止观双运。则奢摩他毗婆舍那二。而即止之观。寂静观照。只一奢摩他可了。行人发心修行。欲成无上菩提。先自识常住真心始。欲悟明常住真心。愿出生死。先自识奢摩他路始。此经与圆觉普眼章。观门同佛。可互证也。阿难七征了毕。未知真际所诣。即曰。唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。世尊开示二种根本。即曰。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。一问一答。啐啄相应。由是屈指飞光。观河垂手。八相二月。大开曲示。乃至四科七大。本如来藏。获本妙心。常住不灭。经云。我今如是开示方便。分别告汝。次云。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。但汝于奢摩他。微密观照。心犹未了。二文想望。钩锁历然。则由知奢摩他路。悟明常住真心。为入三摩地之方便明矣。故曰。是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。又曰。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。岂非初终观察。一门修证。皆依奢摩他路之明证乎。经言。业报招引。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。奢摩他之力。能停寝业报生死。积劫苦轮。与佛出世等。则最初方便。应不出此。以佛语克定可也。普眼智辅如来。悲接群品。请问起行方便。如来教以远离诸幻。先依如来奢摩他行。尘净智圆。显心清净。克取因圆果满。乃至等同诸佛。阿难大众法将。冥机示现。启请修行方便。如来许以出离生死。开示菩提奢摩他路。厌离小乘。舍诸有漏。遂获僧祇法身。即同见性成佛。以二经互证之。四种律仪皎如冰霜。即彼经坚持禁戒也。安立道场。端坐定居。即彼经安处徒众。宴坐静室也。想相为身。聚缘内摇。昏扰扰相。以为心性。即彼经四大六根。妄有缘气也。生灭既灭。寂灭现前。即彼经幻灭灭故。非幻不灭也。一切如来。密圆净妙。皆现其中。即彼经圆觉净性。现于身心也。一人发真归元。十方虚空。一时销殒。即彼经无边虚空。觉所显发也。五浊旋湛。六根解黏。即内外四大。乃至内根外尘清净。藏心显现。根门圆通。即十二处十八界。乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。次下刚藏章述三疑。即同富楼那问。山河大地。有为习漏义。弥勒章说轮回。即同流爱为种。想爱同结义。清净慧章说解脱。即同根尘同源。缚脱无二义。以圆觉四章。证楞严十轴。上根修证。同是依如来奢摩他行。披二经之明文。证一会之问答。教观圆足。函盖相应。无可疑也。阿难重重扣击。只是启请最初方便。如来节节开演。总是开演奢摩他路。迨乎六根解除。俱空不生。从三摩地。得无生忍。而奢摩他微密观照之功毕矣。方乃普告圣众。开悟秘严。一则曰。从何方便。入三摩地。一则曰。何方便门。得易成就。而观世音言。从闻思修。入三摩地。入流亡所。乃至寂灭现前。即是奢摩他中。寂静远离。能清能灭之观门。此中备列诸圣。选择圆通。十方如来。得成菩提。最初方便。克定于此。斯所谓一门超出。方便易成就者也。蒙之立斯义也。诸方法匠。妨难不一。有曰。三种妙观。即一即三。举一拣二。将无失妙。答曰。举一即三。言三即一。亦笼统之谈耳。谓三观举一即三。单举奢摩。必兼二妙。是矣。圆觉普眼章。但说依奢摩他行。二十五轮。乃说单复先后。标记结取。末云。修于禅那。先取数门。三种净观。随学一事。举一即三。此何云通。谓三观。言三即一。三法兼该。乃成妙义。是矣。先依奢摩他行。归于圆觉普照。寂照不二。未尝不妙也。未尝不圆摄他那也。以此之妙。拣彼不妙。言三即一。又何云通。谓三观即一即三初中后门。不容单举。是矣。涅槃中师子吼言。若毗婆舍那。能破烦恼。何故复修奢摩他。佛言。毗婆舍那决定不能破烦恼。因为广说一切定相。又言为三事故。修奢摩他。为三事故。修毗婆舍那。即三即一。又云何通。如来说法。有合有开。合则法性自尔。开则行相迢然。如云。除奢摩他。及佛出世。以圆义格之。具足应云。除奢摩他三摩禅那。及佛出世。此为佛语巧含。抑是译人影略。故知其必不尔也。三种观门。随机错举者多矣。必以失妙诃之。是谁之过与。有曰。奢摩他。观门一法耳。最初方便。非大佛顶首楞严王。不足以当之。答曰。圆觉诸大菩萨。咨请修行。皆云作何方便。渐次修习。起信云。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。涅槃言。尼俱耶洲直入西海。修时梯隥。江河回曲。天台云。方便者。门也。方便权略。皆是弄引。为真实作门也。圆觉云。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。大城喻于圆觉。在此经。则大佛顶首楞严王也。四门喻于行门。阿难所请三法。是外有四门。非一方便也。古人判此经以如来藏心为宗。又以常住真心为体。夫为宗为体。则未可谓最初方便也。有曰。止观二法。目足兼资。单修止法。岂成观门。答曰。起信修行止观门。言止者。随顺奢摩他观义故。观者。随顺毗钵舍那观义故。止亦言观者。贤首云。依真如门。止诸境相。无所分别。即成根本。无分别智。经言于奢摩他。微密观照。非观而何。智论言阿难智慧多。定力少。末后后夜推枕。廓然入金刚定。破一切烦恼山。岂非夙昔奢摩他路。微密观照之力。此中接引当机。尤为契会也。或又曰。如是则为历别三观。与今师三止判经。不次而次者何异。答曰。圭山科普眼章。全同杜顺华严法界。三种行相。今经从金拳举示。拂迹入玄。离相即法。见见离见。即真空绝相观也。常性周圆。妙真如性。即理事无碍观也。性空真觉。含吐十虚。即周遍含容观也。圆觉依奢摩他行。空觉显发。即圆彰华严三重法界。此经开奢摩他路。微密观照。圆照法界。亦复如是。华严十定品云。始成正觉。入刹那际诸佛三昧。以一切智现如来身。清净无碍。住奢摩他最极寂静。具大威德。夫以入诸佛三昧。现如来身。普见三世平等。如理无异。是为住奢摩他地。最极寂静。则今经由奢摩他路。证首楞严王三昧。岂非一路涅槃门乎。疑滞未释。聊复疏通。勿销担麻。敬须斧凿。 　　○第五当机权实者 　　一斯法会。以庆喜堕淫发起。释者谓阿难证初果人。得道俱戒。岂容被邪魔遣摄。淫欲紏缠。如来知法会缘深。故冥遣阿难。曲加哢引。阿难知登伽根熟。故巧堕淫室。妙设钩牵。若尔。则一会中主伴师宾。咸同幻作。归来后顶礼悲泣。亦复无从。神咒之销灭何功。文殊之提奖徒尔。本或通矣。迹亦未然。辨实辨权。约因约果。广诠正释。略有六义。一为现前残漏未尽故。大般若云。摩诃那伽。尽诸有结。唯除阿难。在学地。得须陀洹。龙树云。上所赞阿罗汉。阿难不在其数。阿难虽能得阿罗汉道。自不尽漏。以在学地。未离欲故。以是故。恶咒能迷。淫席能摄。登伽母人告其女曰。有二种人。难加咒术。一者断欲。二者死人。良有以也。佛将涅槃。娑罗林外。为六万四千亿魔之所娆乱。亦以文殊将咒得免。尔时不请佛住。自言魔蔽我心。忧愁啼哭。人诃由有爱结。今兹乞食堕淫。正缘结使尚在。谓之示堕。非其质也。二为多生习气难忘故。众生积劫。种习难除。阿罗汉正使虽断。习气犹在。况是学地。未离欲人。往昔乐人业习。常好歌吟。今者爱河未干。几沦淫室。三毒之中。淫欲最毒。于诸衰中。女衰最重。此经以淫席发起。以提奖立教。放顶光以照热恼。说顶法以拔欲泥。抉三界之牢关。撤四生之缰锁。斯为正因。不同权说也。三为宿世缘业相逐故。佛告阿难。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。小乘摩邓女等经。具云。是摩隥女。先五百世为阿难作妇。夫妻相见。如兄如弟。耶输曾破独角之定。释尊再试欢喜之丸。而阿难能违登伽之远因乎。空王发愿。善友相成。此净因也。五百世婚姻追逐。此染因也。仗积劫之善根。现刹那之魔事。爱结永离。邪淫得度。革囊脓血。熏发香光。妖冶嫈嫇。圆成清众。亲因度脱。金口弘宣。何云示堕也。四为历劫多闻无功故。论言阿难种种诸经。听持诵利观故。智慧多。摄心少。一遭登伽之难。十二部经。积劫忆持。如写瓶水者。如影如风。无可凭倚。乃始自责无功。回心向大。若非登伽一番遣摄。阿难多闻藏海。历劫依然。未必能猛利破除。熏修无漏也。因病以发药。则恶咒乃瞑眩之良剂。借昏而扶照。则淫女即般若之导师。固不妨于真堕。亦何碍于冥机也。五为净力毕竟冥持故。佛言。阿难事我。二十余年。始具烦恼。随我游刹利大姓。见诸女人。及天龙女。不生欲心。经云。心清净故。尚未沦溺。虽以神咒冥资。亦其自清净力。所感持也。淫室祇洹。净秽同土。堕如魇寱。宛尔非无。归如魇歇。魇人何有。故曰。摩登伽在梦。谁能留汝形。而谓初果圣人必无摄堕。此亦痴猿救月。迷其在井者也。六为大愿究竟弘摄故。佛称阿难具八种不可思议。具足八法。虽居声闻众。实修菩萨行。方行等慈。乞食微贱。正为普慈四姓。广利群生。五浊先入。不取泥洹。愿长作佛供给人。不愿作阿罗汉。共解脱床上坐。皆此愿此力也。一期法会。冥感非常。阿难总持三藏。翻以误堕而得益。登伽弹指四果。即用淫舍为大超。梵天神鬼并侍法筵。舜若难陀。互资主伴。当知如来不以小因缘小愿力故而说是经。不应以凡情曲见。比量回互。遮大缘起法门也。七征已后。疑难多端。咸谓愍彼愚蒙。示同迷执。佛说四谛诚言。经许直心酬问。阿难涕泪悲泣。岂容假面笑啼。如来咄叱拳喝。宁是排场嘻骂。其未得度也。为失乳儿。为逃父子。为贫儿孤露。为旅人飘泊。其既得度也。如乳儿遇母。如逃子见父。如穷子获珠。如旅人识路。如其示同未悟。迷既非真。及乎悟后赞佛。悟亦应假。阿难得法性觉。开佛知见。无疑根不搜。无惑网不抉。如其心量而止。亦如众生大众之心量而止。如来具大圆智。广说法相。随众生心。应所知量。如如来之心量而止。亦如阿难大众及众生之心量而止。佛如大医王。疗众生病。单方多品。无药不具。阿难是大医师。诊众生病。千源百结。无病不知既了知自身病。又周知众生病。是用勤扣医王。博求对治。若谓不病而呻。示同众病。同体大悲。岂其然乎。示堕示迷。执权违实。诸有智者。裁而正之。 　　○第六义科刊定者 　　此经疏解。义科错列。旧章新义。啧有烦言。谨撮其大端。用警疑误。一曰判经之误。二曰判位之误。三曰判教之误。何谓判经之误。古师七科。并显圆妙。南宋诸德。犹知禀承。近代纷拿断章逐段。盲人摸象。各见一隅。不知奢摩他是观照一门。以前三卷判属奢摩。初门错。则后门亦舛也。不知三摩地是法相总门。以次四卷去判属三摩。一门错。则二门俱堕也。不知禅那是修三摩提奢摩他中现境。以后七卷去判属禅那。后之一门孤起。即前之两门失照也。经中首楞严总相大法门。喻如天王赐与华屋。堂宇洞开。便门四启。今乃重重封蔀。处处分析。大善法堂。交加复壁。普光明殿。错立储胥。琉璃地上。界画七宝之楼观。清净水中。夹断四天之日月。赐予了非旧宅。旅人何以入门。此可为叹惜者也。何谓判位之误。台家解经。每先依本宗六即等位。判断了毕。才去理会文字。古师不尔。如圆通章。释入流亡所诸文。依文销释。不列行位者。永明也。依观行相似略判。随言遣拂者。长水也。经中安立位次。明文有二。三渐次中。安立五十五位。受阴尽中。上历六十圣位。而此中无有也。三渐次者。有渐次。有增进之法门。所谓圆家之渐也。观音圆通一门。五蕴皆空。忽然超越。无作妙力。上同诸佛。诵文之师。借鰕为眼。用三慧三空。初贤后圣。配合多心。妄立行位。则台家判位之法误之也。阴尽中禅那现境。历别辨魔之相也。入流亡所。圆照诸法。一空一切空。宁复有受想行诸所。居然未亡。取次破除。如用心交互。故现斯事者乎。有师言。汝坐道场。销落诸念。入流亡所也。动静不移。忆忘如一。所入既寂也。若尔。则大士尔时。不犹坐色阴区宇中乎。圆通中不显位次。而臆判之。渐次中未历位次。而悬判之。阴尽中元无位次。而曲判之。葛藤滋蔓。繁言乱心。故当一往刊削也。何谓判教之误。台家判教。纲领法华。部类群经。收为眷属。其料拣首楞曰。咄非汝心。惊怖疑惑。不同法华我今无复疑故。为彼所转。溺于淫舍。不同法华。安住佛道故。明了其家所归道路。不同法华。已到宝所故。发心勤求无上菩提。不同法华。宝藏自然故。初果三果。随闻获证。非唯有一乘法无二亦无三故。七征八辨。屈曲举扬。非正直舍方便。但说无上道故。圆通各门。偏圆互异。非纯一无杂。独得妙名故。信斯言也。智者大师。已悟知灵山一会。俨然未散。不应又西向遥礼。祈见楞严也。又以法华首楞。重重差别。彼为山王。此为宝山也。彼为海王。此则小海也。彼为望月。此则弦月也。彼为盈日。此则蚀日也。彼为象由之路。回绝兔群。此则凡弓之力。决难撒鼓也。既判教已。因而判佛。拣楞严十向分真之佛。不同法华等妙究竟之佛。又拣华严次第带别之佛。不同法华一乘纯圆之佛。执计四教杂纯。已非深智。区别三身胜劣。岂不大愚。天台有言。佛初成道。纯说圆顿。为不解者。大机未浓。以三藏方等般若。洮汰淳熟。即说法华。开佛知见。得入法界。与华严齐。初后佛慧。圆顿义齐。故次般若之后。说华严海空。齐法华也。智者大师。判教大宗如是。既华严海空。齐于法华。此经圆顿有何差等。又有师执今经最后垂范。部属法华。但许开权。不许显实。固矣哉。两宗后人。无或如郑人之争年。以后息者为胜。 　　○第七闻修增进者 　　问曰。观世音菩萨。自叙圆通法门。从闻思修。入三摩地。与多心经行深般若。是一是二。文殊结劝偈曰。未来修学人。当依如是法。此中如何修习。如何修行。经无明文。若为取证。答曰。善哉斯问。此楞严修行方便。第一啮镞关节也。观音三慧。受记古佛。照空五蕴。发妙耳门。照空五蕴。即耳门圆通矣。耳根圆通即照空五蕴矣。入流亡所。即色即是空。所入既寂。即诸法空相。如是渐增去。则十八界至四谛俱尽。无智亦无得之行相也。此中无圆顿可言。况有渐次。凡夫异生。心如轻毛。仰求大士圆照三昧。清净微妙法门。如人腾空。无有是处。行人浮慕圆通。不思真实修习。如欲于空中种树。无有是处。如来悲愍是人。乃为开示行门。施设梯隥。建立三种渐次。修行增进法门。克示安立道场。清净修证。闻熏闻修。趣向圆通之真路。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。所以修证观音之入流亡所。动静二相。了然不生也。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃内悬明月。所以修证观音之如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭也。身心快然。妙圆平等。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即得无生法忍。修习至是。庶几乎观音之生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间也。圆通是真空绝相。一门超出之观。渐次乃清净禁戒。修行发真之法。获二殊胜。上合诸佛等觉圆明。入于如来妙庄严海。此圆家之圆。所谓理则顿悟也。五十五位。清净修证。修习毕功。善能成就真菩提路。此圆家之渐。所谓事非顿除也。近师不了渐次增进。是圆通修证。吃紧功夫。修地不清。观网滋误。凡心世智。巧见多知。比量耳门。杜撰观法。妄言长时后夜。若何返闻。响后声前。若何解悟。古人言。佛在世时用声为经。如来以金口演说。弟子以声音诠辨。陈那于音声悟四谛。满慈以音声助转轮。观世音亦云。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。今人解经。拂略声教。而单指声尘。已失其宗矣。颂云。此方真教体。清净在音闻。圆通真实。闻复尘销。观音入门。文殊简出。所谓此方真教体者。即用尘为经也。亦声是其经也。今以浅智。臆解深经。影质俱无。有何现证。谓闻中非肉耳之中。又非耳识之中。则先于闻中立所。吹光镂影。境界历然。谓亡所之闻。先亡屈曲之声。次亡径直之声。则又于所中立所。击木敲空。缘尘宛尔。谓闻性湛然。静夜寂历。街谈市语。远近不隔。设尔。则逼心飞出。安知不堕色阴第九魔中。谓闻机虚妙。触境交融。根身器界。了无踪迹。设尔。则精魂涉入。安知不堕色阴第三魔中。高僧法空。夜闻清声。召曰空禅。知是自心境界。以法遣之。遂乃安静。天台明诸见发禅。或因禅发。或因闻发。从闻发者。心既静利。心豁开悟。洞明邪慧。百千重意。逾深逾远。犹如石泉。是为从闻发得迦毗罗见。禅见既发。邪解浩然。况在初机。良难对决。汝何贤圣。创立观门。惧引后人。同趋鬼窟。如来于此结文。痛指之曰。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。今师之云。岂非如来所指他观者乎。呜呼慎哉。 　　○第八人天行位者 　　六道七趣。十界森然。撮其要领。总归人道。一切众生熏发种子。从习浓厚处先发。人天尚少。岂况佛乘。暂居人界。长逐三涂。业海堪怜。人身难得。欲泥沉没。爱结坚牢。积劫焚烧。多生笼甑。如来是以铺陈天趣。弄引戒支。始于欲爱微薄。己乃嚼蜡横陈。于流逸染著之中。发澄蓥虚明之相。不舍房室。而身度须弥。未修禅定。而心光日月。此则深慈善巧。拔济有情。依欲漏之身根。诱凡夫于天界也。由是依未到定。发清净色法。获初禅。离初禅地。厌粗攀妙。获上三禅。获四禅定已。欲出色笼。修四空定。初令不离五欲。假欲习以钩牵。已而发动四禅。赞净妙而诃责。用戒定两枝为灯烛。过欲色二界之由旬。从人天迷没者。还运载于人天。受欲色沉埋者。仍捞漉于欲于。烦恼大海。觉宝不没。尘劳粪壤。净华所生。庶几启途三有。息驾四空。斯众生揭厉之津涂。实我佛接引之梯桄也。诸经论中。有言人天二处易得道。余道中不尔者。人中结使薄。厌心易得。天中智慧利故。人中行乐因多。天中乐报多。善法是法因。乐是善法报。余道中因报少故。有言欲色二天易得道。余天不尔者。十地菩萨。感报寄生。多作欲色天王。欲界天身当光明。不须日月。色界身常出妙光。胜于日月。是诸光明。皆内心清净故。梵世界总摄色界诸天。上诸天无觉观。不喜散心。生无想天。不得见佛闻法故。有言欲界天易得道。余天不尔者。世尊说华严七处。四在天宫故。释提桓因住首楞严定。居善法堂。常为三十三天说微妙法故。护世四王。上升元首。本为常乐我净四王。护持佛法故。三界中清净天多。佛教弟子。但念欲天菩萨多生欲界。以无色界无身。不可说法。色界中味著禅定乐。慧心钝故。二乘回趣留身。引生无漏。以本愿力。所留生身。是欲界故。以欲界能诃责欲爱贪爱。诸粗烦恼。以是因缘能得涅槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。有言欲界第四天易得道。余五天不尔者。此天上常有补处菩萨。居内院说法故。以同居欲界。修行易成。一食系念。七日得生。放光雨华。引入内院故。经言。善男子能行甚深般若。当从人道中来。或兜率天来。以兜率五欲虽多。常闻说法度人。法力胜故。下天放诞。上天闇钝。下地结使厚浊。上地结使数利。此天不厚不利。智慧安隐故。下地命短。佛未出世。上地命长。佛复过去。此天不造命业。时命等故。大论言。行者未得道时。心著人间五欲。佛为是众生。故说念天。如国王子。在高危处。欲自投地。王使人敷厚绵蓐。堕则不死。差于堕地故。如来悲愍沉沦。诱归清净。未断五欲。先脱三涂。所以设诸天为茵褥。免一子于投地也。经言。是诸天上。各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。又言。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。言酬答入轮者。所以提奖下界。警醒天趣之耽迷。言增进回向者。所以勾引胜流。策进天乘之运载。同居四禅。有功用纯熟之四静虑。有不还卜居之五那含。同证四空。有慧光圆通之阿罗汉。有穷空不归之阿罗汉。推诸欲色二界。岂无修行证果同断见思。同出三界。行三百由旬。入化城者。亦岂无大超小超。凡地闻唱善来。直超四果者。论言净生天者。三界生诸圣人。所谓须陀洹。家家。斯陀含一种。或于天上得阿那含罗汉道须陀洹极七反生。天家家受三二生。往来人中天上。得证圆寂。皆欲界也。以藏乘判之。今经所列诸天。即三乘之行位也。当知四果圣人皆王天上。三果生色空天上。初果生欲界天中。三界天中。是菩萨寄位。亦是声闻修位。初二果居欲色界亦尔。行人在人天界内。发心起信。如那罗延箭。一往必中。观位断惑。如登楼台渐陟渐高。故不应聊尔净生。概言沉溺也。龙树曰。是诸天人。皆得好慧。持戒自守不烧众生。行是善法。身心安隐无热无恼。是为向涅槃门。命欲终时。见福心喜。无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界。若生天上。正法念处经云。迦留足天天子。入天戏林。受天乐报。而说偈言。既得受天乐。若不行放逸。从乐得乐处。彼必至涅槃。一切乐无常。要必终乐尽。此天乐无常。寿尽必退没。既知此法已。常求涅槃道。三界如烟。欲界如海。介在人天。正须修习。乱流求济。可不勉哉。昔者像末多端。而龙树证初地于净土。无著咨十地于瑜伽。禅宗盛演。而天台弘教观于寂光。奘师定皈依于睹史。古人修真实行。舍戏论法。逐要利生。无过见佛。如今盲禅闇证之徒。狂慧拨空之者。业重三涂。而位轻五果。身栖三毒。而口拂四禅。直待生死浩然。方知说食不饱。凡我行人。尚思救将来之急。谛审之哉。 　　○第九古今得失者 　　然崇福弘赞杂华。馆陶创始科段。资中广演义门。命古作家。唯兹三匠。有宋诠释。约有三科。孤山以衡台立观。长水以贤首弘宗。温陵以禅解竖义。自兹以降。枝派繁芿。坛墠错互。窃欲囊括古今。整齐同异。其诸得失。可得而言。古师解释。异见同归。随人浅深。咸趣智海。永明集慈恩台贤三宗之义。天台评河西光宅六师之文。长水疏经。网罗古释。佛无定法。人有我师。譬如众干。宗乎一根。不应一匙。开于众户。家各标部。人自立宗。靡不改作新章。拂略古义。此则古人之得。而今人之失也。古师之讨竺坟。犹先儒之释鲁诰。述而不作。多闻阙疑。今师笺疏一出。互相题目。咸曰。唐宋已来。无此解矣。古人妙契二宗。名擅十部。思拔群位。智出众情。今遂欲使孤山牵羊。长水乱辙。自多有同河伯。求度不问海师。此则古人之得。而今人之失也。清凉疏经。通诠三藏。撮台衡之玄趣。陶南北之禅门。无法不收。无理不契。今之学者。智闇通方。五部律师。竞析帝青之钵。五百弟子。争分白[疊*毛]之衣。见比拘墟义同拾沈。加以俗学肤陋。笔格支离。或架屋安床。重言而指弥晦。或瓜钞藤蔓。累书而义不周。此则古人之得。而今人之失也。河东称草堂曰。不以所长病人。故无排斥之说。不以未至盖人。故无胸臆之论。集解义海。揽采多师。略有砧椎。都无函矢。迨乎近德。竞比干戈。仇作冤家。詈同恶口。又或一言半解。欺诬前贤。号叫喧呶。自尊己德。增烦恼病。起诤后宗。此则古人之得。而今人之失也。今师开章立义。广伸互析。似是而非。略有三端。一曰。征心显见也。长水依振公科段。立显如来藏心一科。约心约见。破妄显真。破见科中。文广义博。寂音示破灭无明。广埽疑执。北峰依常住真心。顺开圆解。彼此章门。落落星布。伸工破巧。一往参同。今人苦诤显心。别立十番显见。不知古师此科。元以显真为正。破妄为助。妄真一体。非妄何以显真。破立同时。非破何以成立。若言前破非心。不应重破。破立不是同时。若言前破妄见。此但显真。真妄居然二体。心见两门。如来成立。曾无外见之心。宁有离心之见。苦诤十番显见者。判左右为异耳。固是支离。定指一往显心者。辨眼目之同称。均成附赘。不若平心点示。尽剪烦科。不失旧章。无违理观也。二曰。破识用根也。论言阿罗汉位。由是永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。第八识体。即如来藏心。圆成实性。第八可破。何以成第九白净无垢乎。五居圆成现量之中。八识心王。唯取第六。为能观察智。此二识可破尽乎。经言六为贼媒。自劫家宝。根结若除。尘相自灭。结由六根。能结非六根也。解由六根。能解非六根也。佛为众生黏织六根。覆真迷妄。于六根中。指出见闻二性。随用常在。分明照了。故曰。六自在王常清净。根。门户也。识。主人也。今曰但用六根。是有门户。无主人也。佛明言生死结根。安乐解脱。皆汝六根。今但计安乐解脱不许生死结根。佛语应不如是。以是故。立破识用根者过。三曰。立三如来藏也。三如来藏。经中未有其名。温陵解果位七名。误引宝积。今遂横分三段。擘列经文。此大失也。准宝积经。胜鬘夫人云。如来成就。过于恒沙。具解脱智。不思议法。说名法身。如是法身。不离烦恼。名如来藏。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智。一切烦恼。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智。不思议法。清凉疏曰。法身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。钞引起信如实空。如实不空。释曰。此即双标二藏名也。次引起信所言空。所言不空者。释曰。论文即双释二藏也。又引大般若经云。当知即是此如来藏。亦空不空二种之藏。如上引释。最为分明。乃至南岳止观法门。宗镜释摩诃衍论。真谛翻决定藏论。双标二藏。皆如是说。经言。我以不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。观音亦云。立大圆镜。空如来藏。此清凉所云。空藏能藏不空者也。二尚无有。况于三乎。佛言。而如来藏。本妙圆心。以是俱非世出世故。不云本空如来藏也。佛言即如来藏。元明心妙。以是俱即世出世故。不云本不空如来藏也。佛言即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。不云本空不空如来藏也。胜鬘云。此二空智。一切声闻。所未曾见。亦未曾证。唯佛世尊。如实知见。今于二空之外。又立空不空一藏。为复佛言未了。仗汝疏通。又复经论未周。待汝补缀。转相传述。莫辨由来。台贤两家。互互承禀。此则古人之失。而今人滋甚者也。清凉有言。若有过不说。是非混同。岂非掩传者之明。实乃拥学者之路。若夫击纤指类。重古轻今。终日是非。则吾岂敢。 　　○第十钞略义例者 　　古人疏钞之作。疏释经。钞释疏。犹外典之有注有疏也。钞者。钞略补缺之义。明不敢与疏解齿也。蒙者蒙也。蒙之钞也。割剥句文。荟蕞笺解。有童蒙之道焉。故曰蒙钞也。钞略之文。有离释。有合释。有通释。而复有私谓者。何也。蒙钞者。蒙之所钞也。私谓者。蒙之能钞者也。非蒙求我。而我之自求也。霅川集解。仿荆溪涅槃疏例。标己说为私谓。蒙窃取其义焉。古今释经。取法龙树。论曰。略说如是我闻一时五字别义竟。此离释也。又曰。略说如是我闻总义竟。此合释也。今窃仿龙树二释。立为通例。合释之中。复分合释通释者。何也。合释者。或合释一合之文。或合释数章之义。故先经而发凡。或后经而结例。不可以一段标目。一节分配也。通释者。或一句而诸师各解。或一义而诸解相参。或并举不病雷同。或互载不妨各异。所以剃省烦芜。疏瀹疑滞者也。且如长水正释之外。每立或可一科。此中决择。亦有两端。一者理无两存。义不离立。前车后辙。涂路差殊。匪可抗行。务遵同轨。二者阡陌横从。新旧反夺。正资弹驳。用断伏疑。善有取于三占。药当生于多品。愿从良导。转益多师。离释者。殊逐句贴文。或依字训故。或条分注解。或和会勘同。段落则有宽有狭。义门则有别有通。有以前后相次。有以部类相比。纯驳要归楷定。半满不免杂居。仿霅川排经入注。全经皆然。临卷自悉。所以没离释名。从省文矣。约教释经。随文诠量。以山家四教准之。或参用前三。或专用后一。旨归圆顿。方兼藏通。章安谓圆论我闻。是经正意。吴兴谓简偏取圆。唯一如来藏心。所以多翦繁言。惧翳理观者也。二释之余。立引证释文二科者。何也。此经五教纲维。万法渊府。四大五浊。溯情器于劫初。五位四生。穷情想于中有。性相包络。半满交罗。或以大乘而形小宗。或以小乘而彰大教。乳从唼异。饭取器同。不妨提谓之经。兼收奈苑。或可罗汉之偈。分证雪山。又如古人笺注。各有源流。名号方域。唐梵译翻。一皆内翻藏函。外摭典籍。末学凡猥。闻见单疏。每有援据。系以孤山长水等文。贻笑通人。略为厘正。又则别题通序。碎事璅言。采集则蛇足为烦。弃捐则鸡跖可惜。矧乎拘尼一树。东西别杨柳之名。馺娑九呼。清浊正古今之误。核灵运华实之指。仿玄应音义之文。不遗小道。撰此释文。敢告糅书。衷其典俗。(二科今多杂见钞文不能具列)章段之末。立删修一科者。何也契。经金口亲宣。理当信受。译场回文错互。疑盖阙如。海眼删修。流傅缪种。以凡心自生圭角。或消文间有抵牾。无复参详。辄加涂乙。甚者妄称定本。矫乱经文。特设此科。严为驳正。又若介甫用字说解三昧。已蒙法秀之诃。无尽用法数解三昧。犹承妙喜之印。身非译匠。敢改梵文。律在同科。法当并按。今于此类。镌削无余。聊识一端。以惩妄作。钞略之后。继以佛顶五录者。何也。以言乎寄象观心。则有图录。以言乎提纲举要。则有序录。以言乎杂物撰德。则有枝录。以言乎会通关脉。广演玄言。则有通录。以是经征心一咄。斥印交驰。屈指击钟。言思迥绝。何一言不直指人心。何一处不见性成佛。古人即教明宗。不看他面。今人将宗判教。转落二门。斯则宗录三分。所由作也。近代义学。沿流失源。得解歧枝。归宗目睫。不曰会解云尔。则曰正脉云何。靡不望涯长水。况复问渡永明。窃欲搜彼根株。决其沟渎。使全经大义。月满星罗。古德玄文。海涵地负。萤火之光失照。醯鸡之覆齐开。无事傍求。得探悬解。又复先喆辽远。外难纷呶。昔义未扶。新章益汩。此钞之设。自命调人。违顺相成。遮表互摄。小师曲学。敢云自郐无讥。零义断章。期于下体必采。不主张一法。不偏赞一门。解禅讲二席之交绥。息台贤两宗之接刃。智者谓裂网解结。清凉言成观契真。所愿与多生善友。现在学人。同趣觉场。共游智海者也。自紫柏海印云栖三大师入灭。龙象寝息。狐狸狂舞。盲禅交作。魔民炽然。刻人粪为栴檀。斫顽石为师座。发狂长伪。聚瞽导聋。炽恶知见。成大妄语。楞严会上。如来遗嘱阿难。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。由是疑误无量众生。堕无间狱。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬哜人。欲谁成就。如来金河顾命。最后叮咛。克骨痛心。传示末法。身为佛子。违背诚言。忍负佛恩。甘为魔眷。昔南天竺有法师。高座说五戒义。国王语当今世人。狂多正少为难。高座以指指诸外道。而自说余事。王语外道。法师指答已讫矣。举指指汝。言汝等是狂。髑髅盛粪。将护汝等。故指而不说。世有智人。弘宣正法。申明我佛清净明诲。谛观狂惑。救彼失心。不动手指。而指答已竟。先佛付嘱。庶几在是。不辞狂瞽。谨代犍椎。知我罪我。复何惜焉。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之二) 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之一) 　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞 　　［长水疏云］将释此经。十门分别。一教起因缘。二藏乘分别。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义(［谦益曰］将释经文。先标悬叙。天台五重。贤首六门。皆仿龙树释论。立缘起论之例而作也。清凉华严疏。禀承贤首。总启十门。前八义门。后二正释。圭峰疏圆觉。长水注楞严。先后开章。并循斯轨。今兹钞略。一以长水为宗。第十则仍仿华严。第九则兼依圆觉。咸扶昔义。但为当经。判教传译二门。长水考求。尚有疑互。僭为是正。不避异同。谨以俟后之达者。详而定之)。 　　○一教起因缘者 　　初中二。一总。二别。总者。谓酬因酬请。显理度生。一代教兴。皆繇此矣。若原佛本意。唯为一大事因缘。欲令众生。开示悟入。佛之知见。虽三车通许。唯赐白牛。但为一乘。无三及二也。别者有十。故说此经。 　　△一为克示真三昧故。谓阿难遭难。盖无真定。故请诸佛得成菩提。妙奢摩他三摩禅那最初方便。及佛告许云。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。至于再请责己。将谓慧我。偈赞希有等。乃至如来讽叹。名金刚王如幻三昧。来说圆通。文殊拣显。指三世佛。同此一门。道场加行。成就圣位。立此经名。破灭七趣。辨识诸魔。皆为此也(细研此文。一经总相问答。章门历然。吴兴通别请酬之误。不辨而自明矣)。 　　△二为广破诸妄执故。谓阿难执妄迷真。匿王执常为断。七处征诘。三疑拒诤。佛再语云。若汝执吝分别觉观为汝心等。故约心见二门。随执广破。此之执相。不离人法也(［圆觉疏云］众生旷劫漂沈。或堕邪小。不成种智者。良由二障。二障不断。由于二执。欲除二执。必假二空。故于法界文前。先作二空观智△按资中判前三卷经。初破心见二执以显人空。次破阴处界等以显法空。吴兴海印。科段小异。然先破二空。后彰法界。其义则一也)。 　　△三为开显妙明心故。谓阿难初请三昧。佛先审问发心。既陈爱见之源。全迷真实之体。遂云。众生无始生死相续。皆由不知常住真心。此真妙明。即是菩提涅槃元清净体。故阿难自责。不知寂常。如来许可。发妙明性。先就心见二门。乍征乍显。后约三科七大。分明显会。令于法法。咸见性常。俱遍俱融。含摄无碍。众皆领悟。自知心遍十方。诸所有物。皆即菩提妙体。元明心遍。含[果/衣]十虚。身土虚空。了无所得。唯一本妙。常住不灭。洎满慈疑于有相。庆喜再责因缘。佛随开示。令得知见矣。 　　△四为决断众疑网故。谓佛显示知见。阿难随见疑生。或缩断离身。因缘自尔。和合非合。执相疑性。诸大遍圆。灭妄生妄。成真不真。修无常因。获常住果。疑网既众。佛随断之矣。 　　△五为辨析修行门故。谓佛广示藏体。庆喜深解现前。举喻天王。赐与华屋。虽知所赐。将入无门。已悉多闻。不逮修习。故请问云。从何摄伏畴昔攀缘。入佛知见。佛举二义决定。以为发觉初心。谓止及观。斯为要也。初令以湛旋妄。成不生灭。次令审详烦恼。知根降伏。一根既反。余根自旋。诸妄销亡。不真何待。 　　△六为分别邪正行故。谓阿难已悟修行。后代罔知邪正。虽期正道。多陷邪宗。水灌漏卮。若为取满。庆喜请云。众生去佛渐远。邪师说法至多。欲令心入佛乘。远魔无退。佛举四种明诲。诸圣同涂。戒根不亏。定慧可据。如其不切清禁。禅慧洪深。鬼属魔民。斯难逭免。祈进却步。诚可悲夫。 　　△七为显咒力能胜故。谓庆喜堕淫。如来遣救。承力虽至。密言阙闻。况能潜护根门。防闲宿习。斋戒不禀而自备。果证不远而可得。消难获利。自行化他。因人果人。靡不繇此而办其事也。 　　△八为证入有阶降故。谓理绝修证。事存阶渐。偏一则病空有。圆通则融真俗。故不损寂灭。而建立诸位。始从渐次。终乎极果。于无生忍中。立五十七位。不断而断。惑障必亡。非证而证。神用斯备。岂同魔外。都无位次耶(［仁王经云］若言越此地位。得成佛者。是魔所说△［宗镜云］若无位次。即是天魔外道。既有信入。须假炼磨)文云。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入(［姑苏神照曰］三摩毗婆。名异义一)。 　　△九为广示诸魔境故。修禅观人。鲜克有终者。盖不谙其魔境。妄生取著。不了唯心。遂派诸道。佛慈无缘。不问自说。观中破阴。每阴十种。五十境界。分析邪源。末代修禅。罔为所惑(［张无尽曰］世尊慈悲深厚。虑末世魔强法弱。垂示无遮之诲。不设事相。不立时劫。直指五阴之魔。直解六根之结。定力羸劣者。示以增进渐次。安立圣位。心精圆明者。指以清［清］本然。妙庄严海。予于李长者十时之外。判为末后显正破邪。直截根源)。 　　△十为究尽妄想故。谓五阴诸经皆说。未闻五妄想成。今明破一阴时。出一妄想。破则从粗至细。起则自细现粗。其之根元。唯一识阴。识阴无体。但是圆常。文云。湛入合湛。归识边际。既知五阴咸是妄想。五阴摄法。何所不该。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相也。由斯十义而说此经。 　　○二藏乘分摄者(［圆觉疏钞］三法即为三门。初藏。次乘。后分) 　　谓三藏之中。正唯修多罗摄。(三藏。经律论也。一修多罗。此云契经。二毗奈耶。此云调伏。三阿毗达磨。此云对法。皆言藏者。能含藏所诠经义故。修多罗摄者。唯契经摄此圆觉之教。若此摄彼。即亦兼于律论)二藏之中。唯菩萨藏。(一声闻藏。二菩萨藏。即由前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。小乘三藏教中。并无圆觉法义。故非彼摄)若此摄彼。则兼该二三。持戒证果。有小乘故。征难辨析。最明显故。 　　△诸乘之中。一乘所摄。(诸乘者。有开合。合者。统唯一乘。谓十方佛土中。无二无三。开者。或立三乘。亦立五乘四乘。然大乘与一乘异者。贤首教义章。料简。有十义差别)若此摄彼。亦该诸乘。 　　△十二分中。契经方广。二分所摄。(旧云十二部经。恐滥部帙。改名分教)摄彼如前(按圆觉钞云。若将此经。摄彼十二分者。即摄九分。余二如上。唯不摄伽陀自说本生等三。此云摄彼如前。应并摄伽陀自说二分。唯不摄本生耳)。 　　○三教义分齐者 　　依贤首大师二义分别。 　　△一约教诠法通局显分齐(即圆觉权实对辨) 　　谓以义分教。教类有五。一小乘教。(但说我空。纵小说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立。染净根本。未尽法源。故多诤论)二大乘始教。亦名分教。(但说诸法皆空未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分。)三大乘终教。亦名实教。(说如来藏。随缘成阿黎耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实)四大乘顿教。(总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。阿教劝离。毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位。渐次。故说为顿)五一乘圆教。(所说唯是法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重。主伴无尽也)若于五中。显此分齐。正唯终教。兼于顿圆。(［吴兴云］今经所谈。唯一圆教。以明如来藏故。非前藏通。中间永无诸委曲相。非别教也△［交光云］四科七大。即如来藏。真如随缘所成。陀那细识。乃赖耶别名。异生番染。小乘向大。皆当成佛。正属终实之教。歇即菩提。圆照法界。兼于顿圆矣△［勖伊问曰］终教教中之深极者。圭峰云。终顿二教。彼此克体。全相摄属。此经终兼顿圆。岂容异议。洪觉范以宗家顿门。高推顶法。而斥终兼顿圆之判。目为义学。非通论也)若将此经。与五教互相摄者。五唯后三摄此。此总摄彼诸教(以不废小教。果法戒品。兼存始教。八识三空故)。 　　二约法生起本末显分齐(即圆觉分齐幽深) 　　依起信论。明诸染法。本末五重。(［贤首云］所诠染法。从本起末。略有五重。以对诸宗。显其分齐［圆觉钞云］染净法皆有本末。净法是返本还源之意。故唯约染法。显从本起末。五重伦次之行相也。将五重为秤斗。量度诸经分齐。故云对显。五重者。如一树木。本末五重。最初是根。二是树身。三枝干。四华叶。五果实。说得果实。如最浅教故。展转乃至辨得树根。如最深教故)论中初唯一心为本源。二依一心开二门。一心真如门。所谓真性不生不灭。二心生灭门。谓依如来藏。与生灭合。名阿黎耶识。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见。名转相。三依见故境界妄现。名现相。五依最后生六粗。一智相。(依境分别也。即法执俱生)二相续相。(依智起念不断。即法执分别)三执取相。(心起著故。即我执俱生)四计名字相。(我执分别。上四皆惑)五起业相。(业也)六业系苦相。(报也)若以诸宗就此五重。显分齐者。谓人天唯齐业报。小乘齐后二粗法相极于三细。终顿圆通诠本末。方穷初一心源(已上并圆觉疏文)初一心源。即此经常住真心。性净明体。经标此心为宗本故。一切因果。世界微尘。因心成故。二根本中。说为无始菩提涅槃。元明体故。(第一重)约见约心。或破或会。至于备历三科七大。咸言妙真如性等。即心真如门。经喻瞪目合手。眚见灯光。性圆明故。因明发性。识精元明。性一切心等。即心生灭门。(第二重)满慈致疑。佛举本觉明妙。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所等。即本觉不觉也。了然自知。发真归元。觉迷迷灭等。即始觉也。(第三重)三相四轮。晦昧为空。空晦昧中。结暗为色等。即三细。(第四重)引起尘劳烦恼。聚缘内摇。趣外奔逸。业果众生。二种相续等。即后六粗。(第五重)由是此经。具诠本末。学者。备览。足见幽深。 　　○四所被机宜者(清凉名教所被机。通有十类。今依圭峰) 　　依圆觉疏。略有二种。初料拣。后普收。初谓乐著名相。以文为解者。系滞行位。高推圣境者。情尚于空。触言宾无者。自恃天真。轻厌进习者。固执先闻。担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器。(［清凉玄谈］前五拣非器者。一无信非器。二违真非器。三乖实非器。已上是溺邪见。四狭劣非器。谓一切二乘。是堕深坑。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。四及三。皆示而诱之。熏其成种)后普收。一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。谓宿种深者悟入。浅者信解。都无种者。亦皆熏成圆顿种性。如华严经。食金刚喻。若约五性。正被菩萨性。及不定性。兼为余性。作远因缘。三聚之中。为正定聚。令增妙行。为不定聚人。令修信心。为邪定人。作远因缘也(清凉后五显所为。一正为。谓是一乘圆机故。二兼为。即时未能悟入。而能信向成种。如食金刚喻故。三引为。即前权教菩萨。不受圆融之法故。四权为。即是二乘。谓既不闻。况于受持故。五远为。诸凡夫外道阐提。悉有佛性故。按清凉后五即贤首正为兼为之文。不但被菩萨及不定性也)。 　　○五能诠体性者 　　略作四门(清凉名教体浅深。从浅至深。略明十种。今依贤首)。 　　△一随相门 　　复二。一声名句文体。体用假实。二相资故。(［起信疏云］于中或唯名句文。谓能诠诸法。自性差别。二所依故。或唯声音。离声无别名等。摄假从实故。或假实双取四俱为体。又遍于六尘。一切所知境界。总有生解之义。悉为教体［记云］四遍一切。不出六尘境界。但能生于物解。岂独声名句文。如净名光明尘劳。楞伽动目直视等。楞严二十五圣。于十八界七大性。各从一门而得圆通。此中六尘。犹且约境。余者例知)二通摄所诠体。若不诠义。文非教故(［圆觉钞云］瑜伽云。诸契经体略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。此明教义相成。若不诠教。文非教非)。 　　△二唯识门 　　前二不离识所变故。然有本质影像之异(［论疏云］谓说者净识所现文义为增上缘。令闻者识上文义相现故△［圆觉钞云］本影相对。有其四句。一唯本无影。即小乘教。不知教法唯识现故。二亦本亦影。即大乘始教。三唯影无本。即大乘实教。四非本非影。即顿教也)。 　　△三归性门 　　此识无体唯是真如故(摄所变之万境。归于能变之八识。又摄所现之八识。归于能现之一心。一心即是真性。故云归性)。 　　△四无碍门 　　心境理事。交彻相摄。(谓前三门。心境理事。同一缘起。混融交彻。以为教体)以一心法。有二门故(二皆各摄一切法故△［紫柏可公曰］释迦文佛以文设教。文殊尸利以文字三昧。辅释迦文。而用拣择之权。于楞严会上。进退二十五圣。独拣观世音当机。观音虽弥陀辅佐。亦以闻思修入。近乎文字三昧。岂非此方真教体清净在音闻与。文字根于音闻。音闻根于觉照。文字。佛体也。觉照。佛心也。圣人出无量义定。放眉间白毫相光。而为文字之海。使一切众生。得沾海点。皆得入流亡所。以至空觉极圆。寂灭现前而后已。佛欲使一切众生。因有分别心入。文字三昧。因文字三昧。入音闻之机。因音闻之机。入无觉无观。则文殊文字三昧。观音音闻三昧。不在文殊观音与释迦文。在我日用而已。今欲拨弃语言文字。不通文字般若。而欲得观照实相。岂不愚哉△［私谓］上来四门。古师通释。唯第一随相门。以声名句文为教体。则此经与诸经迥别。盖楞严会上。拣别圆通。独取观音耳门。故曰。今此娑婆国。声论独宣明。欲取三摩提。实以闻中入。此门中二唯声音。摄假从实。唯取声为教体。是此经别义。他契经未有也。贤首起信疏。谓一切六尘境界。但能生解。悉为教体。长水遂以楞严圆通。尘尘悟入为解。而于此中却未拈出。紫柏大师以清净音闻。发挥文殊观音文字三昧。恰是此经要义。故特表而出之。圭峰金刚疏云。文文般若。即是经体。文字即含声名句文。文字性空。即是般若。无别文字之体。正可与紫柏论文字三昧。互相举扬也)。 　　○六所诠宗趣者 　　即有通别(清凉名宗趣通局)。初谓统论佛教。因缘为宗。以佛圣教。自浅至深。说一切法。不出因缘二字。贤圣弟子。相承传习。通大小乘。宗途有五。如起信疏别明此经者。又有总别。(此下并依圆觉疏。而夹注则以本经易之)总以心(寂也)境(空也)空(遍计如蛇鬼。经云。如虚空华本无所有。又云。妄为色空及与闻见)寂。(依他如影像等。经云。当处出生。随处灭尽等)藏性圆满。(由空寂故。圆满成实。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体等)凡圣平等为宗。(下云迷悟死生。了不可得。又圣凡无二路。又生死涅槃。皆即狂劳等)令修行者。忘情(由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流无妄)等佛。(由情忘故。经云。歇即菩提。即同如来等)观行速成(文云方便易成就)为趣。又以前趣为宗。令惑业消灭。(三缘断故。三因不生)永绝轮回。(若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭)起大神用。(不须天眼。自然观见等)安乐(身心快然获大安隐)自在(一为无量小中现大等)为趣。 　　△别者有五对。一教义。二理事。三境行。四行寂。五寂用。皆初宗后趣。此五亦是从前起后。渐渐相由也。若以要言之。不出解行修证。初解如来藏为宗。行首楞严为趣。谓佛许示真修。却约心见征解故。次修此真定为宗。证彼藏体为趣。因下请云。虽获大宅。要因门入等。 　　○附见台家五重玄义。 　　(第一释名［孤山疏云］以人法为名)。 　　(●第二辨体［孤山云］正宗之首。显示常住真心。性净明体。安得不以此为体。经云。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。又云。遗失本妙圆心。宝明妙性。乃至阿难悟妙明心。元所圆满。常住心地。又云。觉缘遍十方界湛然常住。三卷终。了然自知获本妙心。常住不灭。如是开示悟入。示此经一部之宗。显众生因地之本)。 　　(△［吴兴云］别以空如来藏为体)。 　　(●第三明宗［孤山云］以圆通妙定为宗。经中番番开示。须修如幻三摩提。令了真心本然。诸法如幻。虽异名别说。只是广演楞严妙定。故以为宗)。 　　(●第四论用［孤山云］以反妄归真为用。经云。一人发真归元。十方虚空。悉皆销殒并是返妄归真之义。妄即人法二执。空即二空之理)。 　　(△［寂音云］此经功能。不出破显。破则破诸妄见。显则显一真心)。 　　(●第五判教相［孤山云］以上妙醍醐为教相。北峰判大众生酥。今不取)。 　　○第七教迹前后者 　　判教迹者有二。一判此经说于何时。二判此经结属何教。 　　△今初约判时者 　　［长水云］佛说此经。非一时顿说。说。必前后。集者约类总为一部。谓佛初说匿王在座。叙外致疑。破彼断见。后至阿难疑问七趣。举琉璃诛释种姓。善星妄说法空。二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子。王死为嗣。方诛瞿昙。岂有事之未形。预致问耶。故知此经。非一时说。若以文义往定。即法华后。涅槃前也(△［孤山云］此经最后垂范。涅槃临终乃说。俱在八年之内。夏满说经。前春示灭。故云最后垂范)。 　　(○［私谓］诸师判时硕异。有判法华后。涅槃前者。长庆真际孤山长水泐潭也。有同前判。克定第四十九年说此经。第五十年说涅槃者。孤山也。准因果经及释迦谱。佛生之日。西域八王。同日生太子。各为制好名字。舍卫国太子。名波斯匿。又同日立为太子。经中匿王请法。自叙行年六十有二。佛年亦尔。在成道后三十二年。合是第四转轮说般若时。菩提流支法界性论云。佛言。我成道后四十二年。说法华经。以诸文证。二经先后迢然。诸师定判第五时。在法华后。未必然也。有判般若后。法华前者。温陵也。环师驳长水文五。一者。匿王代谢。可唯旦暮。法会徂冬。岂待异世。匿王父子继世。先佛涅槃三载。琉璃纂父兴兵。佛坐枯树谏止。阿难灭释忧闷。佛言过三年已。还来问我。中阿含五十九。波斯匿王告佛。我年八十。世尊亦八十。即匿王代谢之年也。今漫不稽考。判属一会。即孤山指夏满前春。并是。痴人说梦也。二者。灯明诸佛。咸说法华。持地闻经。应非今会。经文明言毗舍浮佛摩顶得悟。回心今入菩萨会中。闻宣法华。定指灵山今会。曰闻诸如来宣妙莲华者。今如来所宣妙莲华。十方三世异口同音故。曰我先证明为上首者。普门品末。证明普门示现功德故。经文诚证。宁有疑义也。三者。耶输受记。自在法华。此由神咒。不同果记。佛言或得出缠。于此会中得那含也。或蒙受记。法华中同姨母受记作佛也。谓今经所云。不同法华果记。有何援据。若谓灵山会中。何无摩登。即应楞严会上。当有爱道。此亦骈枝之论也。四者。最后垂范。结辨魔文。法会最后。非临灭最后。经文累言。于我灭后。传示末法。金山凭倚金河顾命。楞严之传示。即法华之唱灭。何云垂范。不关最后也。五者。阿难于法华。堪任佛记。不应于楞严。后遭魔摄。依智论。阿难为佛给使故。自不尽烦恼残结。是以涅槃顾问。于娑罗林外。又被魔娆。清净结集。以六吉罗罪。尚遭牵斥。云何执此教相。作意称量。是知温陵定判法华前者。亦未允也。唯其法华前后。涅槃近远。此顺彼违甲伸乙破。于是北山印师。曲为和会。谓事缘在昔。发起在今。示迹在方等之时。追叙在法华之后。此则窜改教迹。杜撰机缘。不可得而疆通也。长水大科。判为前后二会。敢窃取其义而折其衷曰。此经有前分。有后分。前分在法华前。而后分在法华后。前虽在法华之前。而前分实非局指一会。后虽在法华之后。而后分亦难克定一时。约前分言之。应以是经发起。尽第三卷。为前分。征辨弘深。赞叹希有。首楞法会。于焉一周。考匿王观河之年。断在法华已前者也。复次。以富楼那问义。尽六卷中文殊说偈。为次分之一。以文殊奉旨说偈。重颂长行。起性觉妙明。尽六根解结。二卷半之文。一席生起。无分段故。又以阿难请立道场尽八卷中汝当奉持。为次分之二。以安立道场。宣说心咒。理事并观。正助兼修。安立圣位。请名奉持。一经教行。方具足故。法会一期。时分未定。法华既阅八载。首楞岂限判年。是中耶输持地诸文。在法华后。我灭度后累嘱。在涅槃时者。前后连蹑。始终纶贯。或佛通时说法。而弟子以类撰之。如次第结集说也。约后分言之。以阿难请问琉璃善星。广明七趣。世尊唱无问自说。广辨诸魔。断为经之后分。以琉璃篡父灭释。去涅槃不遥。善星见佛陷狱。即涅槃缘起故。遗教品佛告阿难。佛去世后。尸波罗戒。是汝大师。今辨魔之文。重言告戒。岂非双林末命。叮咛嘱累之苦语乎。楞严初首。涅槃末后。淫摄魔罥。神咒双显。重请宣说。或在娑罗放舍之侯。时会钩连。以后分为齐。则无疑也。由此衷之。长水分前分后分良是。而尚应通诠于二分。孤山解最后垂范良是。而不应局指于一时。法藏结集。有别有通。旧学专门悫难消释。今之融会。颇异多师。期于义通。非敢执诤也)。 　　(○［柏庭月曰］此经说时不一。古今异判。佛化机教难思。时劫不定。安得执一文一义为。定论耶。时之前后。非判摄之本。置而勿论可也)。 　　(○［私谓］天台五时。论通论别。非别无以见说法次第。非通无以见教法融通。如月师之云。则应但有通五时。无别五时也。清凉疏别明时分。初二皆约不坏相说。第三约实圆融。其征初远近。答初通局。遮四伏难者。一云。华严教旨。时处圆融。要历三时。岂成玄趣。释云。常恒之说。说无息时。后时不谈。岂名常说。二云。如来圆音顿演。可要三节。方尽幽微。通云。虽能顿演。表法浅深。故须三节。如来海印三昧。应缘差别。既人中设教。即有人中之时。清凉初不以约实圆融。尽埽初中后会。次第说法之相也。柏庭之说。颇为贤家所宗。长水温陵。皆华严导师也。辨时判教。纸墨纷拿。彼皆不知。念劫圆融宗旨。独今人悬解哉)。 　　△次约判教者 　　［长水云］经文明指耶输受记。持地证经。以义往推。序叹声闻。非约小行。应身无量。度脱众生。法华已前。无此叹故。声闻入实。法华已前。亦无显露。今经有故。各说圆通。诸小乘者。皆叙本时。或述今遇。尽证圆妙。法华前无。应知在后。然又不唱入灭之期。定涅槃前。二经同部。此经居中。俱醍醐味。无所疑也。 　　(△［孤山云］此经开权显实。与法华不殊。扶律谈常。与涅槃不异)。 　　(△［真际云］会渐归顿。即法华后。入灭大期。名涅槃前)。 　　(●上二师同长水。判法华后。涅槃前)。 　　(○［温陵云］般若之后。慧学方发。定力未全。于是示楞严大定。资般若深慧。既定慧均学。解行两全。密因万行。一切毕竟。一乘圆妙。无复进修。故法华会上。纯谈妙法。随根印可。授记作佛。出兴大事已尽。后说涅槃。扶律谈常而终焉)。 　　(●上一师判般若后。法华前)。 　　(○［神智义云］经次第者。前分也。互指者。后分也。楞严中。波斯匿王年六十二。又云。是名妙莲华。定性声闻皆获一乘寂灭场地。岂非方等后分经耶［我庵无云］耶输持地。应是后分。结集家收通归别。结归前分)。 　　(△［柏庭月云］一家判摄规矩。但非四时所摄。悉得以方等收取)。 　　(●上台家诸师。判属方等)。 　　(○［海印憨大师云］经结名云。亦名灌顶章句。别题云。于灌顶部录出别行。此经该五时。贯五教。结集者推报化二佛所说。从本垂末。摄末归本。二种法门。于一代时教。拈出灌顶一部。今判归灌顶。不定收何时何教也)。 　　(●右憨大师判归灌顶部)。 　　(△［建安沈士荣曰］楞严征心辨性。显密双融。应根圆通。随机立教。略陈阶地。广说禅那。明诸阴销。条分异见。与圆顿诸教。互有显发。结集者以灌顶密因。集为一部。说有前后。不在一时也)。 　　(△［宋王古］标目大藏。判此经属陀罗尼门)。 　　(△［私谓］此经判教。结属多师。贤首之宗。多齐法华。台衡之家。定归方等。判般若者。或嫌妄诃但慧。收方等者。或拣有文无旨。唯憨山和尚。据经名别题。判属中央灌顶部。时教通别。咸归根本法轮。不定属一时一教。窃窥大师判教。略有三义。西方此土。各立宗源。二种四轮。[牙-(必-心)+?]分教相。此经灌顶章句。乃是金口诚言。汝当奉持。不同悬判。一也。五方五佛。同一法身。五部教法。各有部类。中央毗卢遮那。即释迦如来。灌顶受职。三界法王。以清净法界智。演说般若相应陀罗尼。加持众生。受灌顶位。修证清净法身。是为灌顶部。此经秘密伽陀。微妙章句。成就众生出世间智。岂非中央教主。无上宝印。故曰。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。部类坛法。正与灌顶部相应。二也。彼土那烂陀寺。大乘所依。戒贤远承弥勒。智光远承文殊。灌顶章句。于焉流出。高僧传云。梵僧极量于灌顶部中。诵出一品。长水云。既标部处。寻简可凭。三也。用灌顶部而判是经。是别是圆是渐是顿。亦秘密。亦不定。谈般若。不抱法身慧命之疑。谈方等。不拣焦谷败种之类。开显即同法华。捃摭即比涅槃。圆融法界。会归根本。即卢遮那是释迦故。即首楞严是杂华故。沈待诏。国初之法匠也。谓结集者以灌顶密因。集为一部。与大师证明。若合符节。师承在兹。悬镜不远。后有科判。不易斯言)。 　　○八传译时年者 　　此经传译本末。图记僧史。传闻异辞。长水悬叙。未能画一。今会稡诸文。考而订之。其异有四。 　　△一经本翻度之异 　　［长水疏云］下云。大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日。中天竺沙门般剌蜜帝。于广州制止道场译。先是三藏将梵本泛海。达广州制止寺。遇宰相房融知南铨。遂请对译。房融笔授。乌苌国沙门弥伽释迦译语(长水此文。出开元中释智升续古今译经图记［彼记云］释极量。中印人也。梵名般剌蜜帝。于广州制止道场居止。神龙元年乙巳五月己卯朔二十三日辛丑。于灌顶部中。诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。一部十卷。乌苌国沙门弥。伽释迦译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。赞宁宋高僧传译经部极量传并同)［疏又云］又据开元中。智升撰释教目录二十卷。其第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪于广州译。迪。循州人。住罗浮山南楼寺。久习经论。备谙五梵。因游广府。遂遇梵僧。未详其名。对文共译。勒成十卷(今按译经图记。此经极量诵出。弥伽译语。房相笔受。怀迪证译。四人一席。翻度此经。油素委知。时日可考。及观释教目录。则但云梵僧出经。怀迪对译。二书出于升公一人之手。而自相抵牾如此。赞宁译经门。既两载之。而长水亦怀二本之疑。今以升公记录。参互考之。二本翻度。皆在神龙初元。首棱一经。未闻译而又译。怀迪一人。安得证而重证。今并列二文于前。而刊正取舍。则委辨于后)。 　　△二证译先后之异 　　［疏云］经之题目。纸数文句。与今融本。并不差异。迪笔受经旨。缉缀文理等。今详二经。译人虽别。译本是同。或恐迪因证义。各据流行。故今目录。书写有异。不尔。岂无一处差别。译主名字。何得未详耶。二本既同。今解融本(按开元释教录云。怀迪。循州人。住罗浮山南楼寺。往者菩提流志译宝积经。召充证义。事毕。归游广府。遇梵僧赍梵经一夹。请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨。兼缉缀文理。其梵僧传经事毕。莫知所之。此一经二译之疑。所繇来也。按菩提流志。以中宗神龙二年。住崇福寺。译大宝积经。怀迪于尔时。应证义召至京。正楞严证译讫功之候也。以其时考之为允。若宝积译成。以先天四月八日进内。迪以此时。证义云毕。归游广府。距神龙初元。已七年矣。译人译场。同在制止。重译重证复以何因。委悉参详。应是神龙元年。迪在制止。与房相同预翻经。次年。乃应宝积之召。而流闻者误以为在应召之后也。所遇之梵僧。未得其名者。即极量也。笔受缉缀。正证译之事也。传闻异词。断以图记为正。长水谓译同写异。岂无一处差别。译主名字。何得未详。此则已知开元目录之误。而矜慎阙疑。未敢克断。蒙谓此经翻度唯一。则并无二本之疑。壶以图记楷定可也)。 　　△三译本进内之异 　　［疏云］翻经才竟。被本国来取。奉王严制。先不许出。三藏潜来。边境被责。为解此难。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目录阙书(按神龙元年正月。中宗即位。正谏大夫房融下狱。二月流融于高州。是年五月译经制止。图记云。二十三日。极量诵出一品。即是译经下笔时也。辍简讫功。未知何日。融流高州。卒以贬死。安得遇中宗初嗣。奏进此经。释氏稽古略云。融贬流高州。寓于译所。因得笔受。沙门怀迪证译。事竟。朝廷责以私译。蜜帝遂携梵夹归竺。据此。则融以流人翻经。以私译被责。未经表请。何从入奏。极量泛舶西归。但以翻经事毕。国王怒责不见史志。恐亦讹传也。赞宁唯悫传云。受旧相房公宅请。出经函云。相公知南铨。预其翻经。躬请笔受首楞严一部。留家供养。融流高州。而曰知南铨者。未知典故。或其家人忌讳之词也。曰笔受一部。留家供养。则其未尝奏进于朝。居可知也。悫公发愿疏经。计一十年。以大历元年丙午下笔。逆考其受请舒经。则至德二载丁酉也。量迪二传并云。后因南使。附经入京。皆开元中事。则神龙元年。房相未曾入奏。断无可疑也)。 　　△四经本流布之异 　　［疏云］时禅学者。因内道场。得本传写。遂流北地。大通在内。亲遇奏经。又写随身。归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振。搜访灵迹。常慕此经。于度门寺。遂遇此本。初得科判(按赞宁唯悫传末云。一说。楞严经。初是荆州度门寺神秀禅师。在内时得本。后因馆陶沙门慧震。于度门寺传出。悫遇之。著疏解之。长水所据。即赞宁传文也。按此经初译。在神龙元年五月。大通入灭。在次年二月。译场辍简奏进。与大通道场得本。期月之中。岂能立办大通自万岁通天元年。于江陵召至东都。凡五年。入灭于天宫寺。那得有随身写本。携归度门。南使之附经入京。悫公之受请得本。皆在开元至德间。今言神龙初写本流布。殊非事实。译人被责。房相不归。本无入奏之事。今云大通在内。亲遇奏经。其谁奏之而谁遇之耶。或者北宗照寂之徒。从内得本。传归度门。而馆陶搜访得之。遂讹传为大通写本也。宁公僧史。良多踳驳。此于唯悫传末。别标一说。本非传信之辞。故知其不足援据耳)。 　　○九通释名题者 　　△大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 　　△［长水疏］题有五名。题目三号者。谓该教行人理因果显密。各具足故。 　　(［殷迈解题］经有五名。存三隐二。五名者。初名有二十一字。题字存三。即大佛顶也。而隐下十八字。二名二十四字。全隐。三名如来密因修证了义八字。全显。四名十五字。全隐。五名十二字。隐灌顶章句四字。显诸菩萨万行首楞严八字。所谓存三隐二。结集之妙也。虽有三名。五义具足)。 　　△先［略配］者。上之三字是总。即一经法体。总含教行理果。教行明指。理果义含。 　　(明指者。文云。有三摩提。名大佛顶。此指行也。又云。虽蒙如来佛顶神咒。又云。亦说此咒名如来顶。此指教也。教有显密。显了宣示。令悟修无妄。即十轴诸文。秘密受持。令障尽功著。即是咒辞。义含者。寂照含空。故名为大。性觉妙明等。故名为佛。此显理也。我以不灭不生合如来藏。周遍法界等。故名大。明极即如来等。故名佛。此显果也。顶者。至极无上之义也。若以此三字全约理说。藏体周遍。无不含容曰大。即体大。灵照不昧。离诸妄想曰佛。佛有二义。一自性显照义。即相大。二随缘现益义。即用大。此大及佛。是至尊至极。无上无过。诸佛所师之法。故名为顶。三大之义。不离一心。故名一心为大佛顶)。 　　△(［泐潭标指云］大指当人法身。佛指当人般若。顶指当人解脱。谓当人得此首楞严三昧。勇健定力。更是此三德秘藏。不纵横并别。亦具体相用三大。不离当人一念也)。 　　如来下。别显胜能。初八字。约果人自行修证。说教利他以别显。即十方如来。依此法门。修因证果。显了宣说。究竟利他也。 　　(三世果人。依此大佛顶之体。从果入因。不滞名相。直显心源。无修而修。无证而证。自利利他。随机设教。直指人心决了大义。更无不了之谈)。 　　诸菩萨下八字。约因人修习具足。自他诸行以别显。菩萨行门。自利利他。广多无量。此之真定咸具足故。文殊叹云。此是微尘佛。一路涅槃门等。 　　(三世因人。从生死地。反妄归真修五十七位差别智门从因入果。如下经五十七位皆从三种渐次。以金刚观察如幻十种深喻。清净修证。渐次悟入。金刚观察即是首楞严定。亦名勇健三昧。亦名一切事坚固。三世果人因人。皆以大佛顶为体。建法幢。立宗旨也)。 　　(△［温陵云］众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。隐于七趣。非万行不修。觉皇于是示以常遍大法。使不迷于小乘。喻以无上佛顶。便不滞于相见。指如来密因。明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修证了义。悟究竟法。知一切圣人。皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法。无不究竟至于实相。坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经)。 　　△次［广释］者［大佛顶］大者。当体得名。常遍为义。 　　(当体者。不同法相宗。拣小名大。大外有小可拣。犹是分限。岂为至大。今以藏体性无边涯。绝诸分量。强名为大。常遍者。常则竖穷三世。遍则横该十方。竖者。过去无始。未来无终。无有一法先之。唯此先于诸法。故言大也。涅槃云。所言大者。名之为常。横者。十方穷之。无有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性广博。今经常遍。广有其文。仍具三义（已上同圆觉疏）)。 　　佛顶者。究竟觉也。觉有二义。一本。二始。 　　(本谓藏体。灵鉴无昧。绝诸妄想。具足无量性功德故。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉)。 　　始觉是用。本觉是体。始本不二。名究竟觉。究竟觉者。即前藏性显现时也。无上最极。名之为顶。此约果位以显法体。名佛顶也。若约现事。即今佛顶放光化佛所说教行。是故。教行俱号佛顶也。 　　(［智论云］佛名为觉。于一切无明睡［眼］中最初觉。故名为觉)。 　　(○［涅槃云］佛性者。名顶三昧。以修如是顶三昧义。则总摄一切佛法)。 　　(○［金刚密迹经云］佛成道后。游波罗奈。东方有菩萨名应持。念欲量佛身。以佛神力。往至上方百亿恒沙世界。永不见世尊之顶。往问彼佛。彼佛答言。更过恒沙劫。亦不能见世尊之顶)。 　　△［如来密因修证了义］如谓本觉。来谓始觉。始本合故。名为如来。此指一佛。即该诸佛。下说教行。俱约诸佛以显同故。密因者有二。一教。二行。 　　(教者。下说心咒。是佛密语。唯佛与佛。乃能知之。不通他解。但言而受之。思而持之。灭障成德也。行者。以此真定。具空假中。即是一心非纵横并别不可思议。具足万行。三世诸佛。同此法门此行成时。名三秘藏。故名为密)。 　　(△［融室云］显教微密。密教秘密。俱能感果。故云密因)。 　　修谓修因。证谓克果。地前地上。缘真二种。俱名为修。初地妙觉。分满二果。同名为证。所修所证。俱大佛顶。此自行也。如观音圆通。 　　(［融室云］因中以大佛顶。发正信而起正解。绝正解而成正行。行成得位。入位舍行。在位曰修。位满曰证)。 　　(○［寂音云］此经尊顶法故。以明了佛性为宗。明见佛性者。以其离一切见故。六十二喻。顶法为第一。佛不自见。离自见相故。肉髻覆之。离他见相故。自他所不能见之谓密。盖无量义趣三昧。自住三摩地深固幽远。无人能到者也。如易曰。退藏于密。密。如莲蔤之蔤。说文曰莲可见可用者本而已。独退藏于无所用者其密也。如来因此以成道。故曰密因修证了义也)。 　　了义者。说教化他。诠表义理。无有覆相。穷理尽性。称实谈故。 　　(下文云。宣胜义中真胜义性。令汝有学定性声闻。皆获一乘寂灭场地。非有余说。故名了义)。 　　(△［圆觉疏云］决择究竟显了之说。非覆相。密意。含隐之谈)。 　　(△［涅槃四依品］依了义经。不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处。悉生疑怪。不知是藏。出大智海。犹如婴儿。无所别知。是则名为不了义也。如来为于度众生故。以方便力说声闻乘犹如长者。教子半字。善男子。声闻乘者。犹如初耕。未得果实。如是名为不了义也。了义者。名为菩萨真实智慧。随其自心。无碍大智。犹如大人。无所不知。是名了义。又声闻乘。名不了义。无上大乘。乃名了义)。 　　△诸菩萨万行者。三世因人。各修其行。自利利他。有无量义。今举大数。故名万也。此之三昧。具斯多义。故云有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行等。 　　(［寂音云］菩萨万行增于六度。六度生于定慧。定慧成于止观。止观体于首楞严。故言首楞严王。具足万行也。菩萨学之以圆满菩提。故曰诸菩萨万行)。 　　△［首楞严经］首楞严者。梵语也。涅槃云。首楞者。名一切事竟。严者。名坚。即一切事。究竟坚固也。 　　(得此三昧。观法如幻。于法自在。能破最后微细无明。能获二种殊胜之力。现身说法。无碍自在。故下经中。名为如幻金刚王。佛母妙莲华等。此三昧。以无分别智寂用为体。以一切法皆同智性。穷尽法界更无遗余。名一切事究竟。一切事言。无离染净。此智现时染净都尽。一法不立。又染法究竟尽净用究竟显。如下文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故一为无量等。又云。尘垢应念消。成圆明净妙等。既观如幻。不为物坏。能破无明。故名坚固)。 　　(△［会玄引钞云］此之三昧。能观一切事。三科七大等法。皆如来藏。故云尔也)。 　　(○［涅槃师子吼品］善男子。佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行。故不得见。是故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严者。名一切事毕竟。严者。名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定。名为佛性)。 　　(○［首楞严三昧经］佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地。乃至九地菩萨之所能得。惟住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。一切禅定。解脱三昧。神通如意。无碍智慧。皆摄在首楞严。如陂泉江河诸流。皆入大海。如是菩萨所有禅定。皆在首楞严三昧。菩萨行首楞严三昧。一切三昧。助菩萨法。皆悉随从。譬如转轮圣王行时。七宝皆从。是故。此三昧名为首楞严三昧)。 　　(○［智论云］首楞严。秦言健相分别。知诸三昧行相深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏故譬如转轮圣王。主兵宝将。所住至处。无能坏伏。故云健相三昧)。 　　(○摄大乘论。翻为健行定。亦云健相慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨。证此定故。依涅槃五名。亦云金刚三昧)。 　　(△［温陵云］金刚观察。觉明分析。始于征心辨见。终于破阴除魔。无非健相。分别事也)。 　　(△［勖伊间曰］涅槃言。一切众生。悉有首楞严三昧。此以佛性而言。即经初无始涅槃元清净体。如来藏心也。首楞严三昧经言。唯十地灌顶菩萨能得。此以修成而言。即经中有三摩提名大佛顶首楞严王。及佛与大菩萨自住三摩地也。经题三字。通因彻果。盖包举二经之义)。 　　△经者。训法训常。是贯是摄。 　　(谓依此言说。诠显性相。令物生解。故名为法。一切诸佛。皆同此说。故名为常。能令义理。无有散失。名之为贯。以此化生。令不颠坠。称之为摄。若约。所诠如来藏体。说名经者。亦具四义。谓此心性。诸佛所师。可轨可则。故名为法。不生不灭。无有变异。故名为常。上凡下圣。情与非情。无不同此。故名为贯具诸功德。遍含染净。故名为摄。心性既尔。一切法皆然。故下文云。五阴六入。生灭去来。本如来藏。故一切法。任运有四义。悉名为经)。 　　(△［法华玄义］经者。外国称修多罗。圣教之都名清凉云亦名修妒路。亦名素呾缆。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。正翻为线。线能贯华。经能持纬。此方不贵线称。故存于经。古德见此方儒墨皆称为经。遂借彼席经以目圣教则双含二义（即圣教及经纬义）俱顺两方借义助名更加契字。拣异席经。甚为允当)。 　　(△［泐潭标指］上十九字。是所诠之义。经之一字。是能诠之文字般若也谓义理须假此文字为教。贯摄流通后代也。按佛地论云能贯能摄。故名为经。应知此中宣说佛地。饶益有情。依所诠义。名佛地经。能所释题。本出亲光。乃登地菩萨。四明妙宗钞斥云失旨之甚。今家用通别释题。方无所失。今所不取)。 　　(△［融室云］大佛顶首楞严之经。即依主释。大佛顶等即经。持业释也)。 　　△一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。 　　(［疏云］此别目也。印度。月名。具云印特伽。此云月邦。以此大国形诸小国。如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。此境之中。有多国别最尊大者号摩竭提。此云大体。以总摄故。或云不至。皆义翻也)。 　　(△［西域记］天竺之称。异议纷紏。旧云身笃或曰贤豆。今从正音。宜云印度。印度。唐言月。月有多名。此其一称。良以其土圣。贤继轨。导凡御物。如月照临故。五印度之境。周九万余里。三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。南渡殑河至摩揭陀国。是为中印度。周五千余里［成光子曰］中天竺国。东至震旦。五万八千里。南至金地国。西至那拘遮国。北至小香山阿耨达。各五万八千里。则知彼为中国矣)。 　　(△［释迦方志］佛所生国。迦毗罗城。应是其中。经云三千日月。万二千天地之中央也。佛之威神。不生边地。地为倾斜故)。 　　(○［西域记］那烂陀。唐言施无厌。此伽蓝南。庵没罗林中有池。其龙名那烂陀。傍建伽蓝。如来在昔。为大国王。悲愍众生。好乐周给。美其德。号施无厌。由是伽蓝因以为称。六帝缉兴。遐竦绀宇。园林普合。都建一门。僧徒数千。游学名僧。通数将万。俊才通学。声驰异域者数百。殊方来诣。守门者诘问。多屈而返。学深今古。乃得入焉［高僧传云］寺周圆四十九里。九寺一门。是九天王所造)。 　　(○［疏云］灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻捡可凭。无谓近翻。疑非正说)。 　　(△［大明法数云］五部教主者。部谓部类。依五方立五部。以五佛为教主。各有所表也。中央毗卢遮那。即释迦如来。四方四佛。皆释迦一佛所现。以表诸佛同一法门。中方灌顶者毗卢遮那。已得一切如来灌顶。受佛职位为三界法主。故中央以毗卢遮那为教主也)。 　　(△［融室云］别行者。如大部楞伽分行经也)。 　　△大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑 　　(［疏云］长安三年则天罢政中宗嗣位。是岁改为神龙元年。龙集者龙星。亦曰岁星。岁行一次也。集居也。乙巳即所舍之次朔。稣也。月死复稣。稣生也)。 　　中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译 　　(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙门云勤息。取生善灭恶之称。般剌蜜帝。此云到彼岸。译者。其有才智。通四方语。名曰象胥之学。四方各有其名。今取北方掌语者也)。 　　(△［翻译集］般剌蜜帝。此云到彼岸。或呼般剌三藏。以此三藏。自利利他。俱到彼岸故)。 　　(△［宋高僧传］极量中印度人。梵名般剌蜜帝唐言极量观方游化渐及支那于广州制止道场驻锡。印度俗呼广府为支那帝京为摩词支那)。 　　(△按译场经馆。先宗译主。即赍叶书之三藏明练显密二教者。极量即此经译主也)。 　　菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授 　　(虽为宰官而受大乘戒者。经云。欲受国王位时。乃至百官受位时。应先授菩萨戒。一切鬼神。救护王身百官之身也。资于师长。以父兄之道事之。故云弟子笔授。或云笔受。谓以此方文体。笔其所授梵本。缉缀润色。令顺物情。不失正理也)。 　　(△融。清河人。管之父也。天后长安四年甲辰十月。繇怀州刺史。拜正谏大夫。同凤阁鸾台平章事。神龙元年乙巳二月。除名流高州)。 　　(△按译场所司。次重笔受。必言通华梵。学综有空。相问委知然后下笔。至于帝王。执简即兴。又谓之缀文也。次有润文一位。次文润色。此是私译。故不具员)。 　　乌苌国沙门弥伽释迦译语 　　(国名未详。弥伽释迦。此云能降伏。翻梵为华。故云译语)。 　　(△乌苌。具云乌仗那［奘师传云］唐言苑。昔阿输迦王之苑也。旧曰乌孙苌。或曰乌荼皆讹。北印度境)。 　　(△［翻译集］弥伽释迦。说题云。释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰。璇云能降伏)。 　　(△按译场。次笔受则［释］语。亦名传语。传度转令生解矣。极量诵出。房相笔受。通梵于华。是译语之在也)。 　　罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 　　(［云栖宏公曰］古本笔授后。有罗浮沙门怀迪证译一行。今本失去。宜从古增入)。 　　(△按译场有证梵本。证梵义。证禅义。各一员。次则证义一员。盖证已译之文。所诠之义。迪于此充其任也。私译不具设员。故无证梵等位。亦以迪久习经论。备谙五梵。能兼三译之任。故兼称证译也)。 　　○十别解文义者 　　(按清凉玄谈。此科分二。初总科判。二正释经文。圭峰长水。削总科判。单立别解文义一科。即正释经文也。今依清凉。仍立此科。以十例中。本部三分等。皆释经宗要。今既开章悬叙。理当总挈于此)。 　　△初本部三分科者。准常三分。谓序正流通。 　　(［清凉云］三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵)。 　　(△［金光明文句］序者。序将有利益。正者。正当机辨道。流通者。流名下注。通名不壅。欲使正法之水。从今以注当。圣教筌罤。不壅于来世。夫三段者。不可杜断隔绝。序本序于正通。序则有三义。正本正于序通。亦有三义。通本通于序正。通亦三义。经曰。上中下语皆善。即此义也)。 　　今依长水科判。正明此经本分三科。从经首如是我闻。讫提奖阿难归来佛所。为序段。从阿难见佛下。讫十卷知有涅槃不恋三界。为正说。从此下讫经末。为流通段。 　　(准古师。以经初如是我闻。至退坐默然承受圣旨。为序分。苕溪岳师。从长水判。齐归来佛所为序分段。以阿难启请三法。是楞严一会。说法宗要。应入正宗故。又准悫节二师。以佛告阿难。至八卷中若他观者名为邪观。为正宗。文殊问名下。为流通。岳师判精研七趣已上。正宗分讫。下流通分。大节有二。一分别魔事。流通行门。二较量功德。流通教门。今并依长水判。以辨魔破阴。犹属正说。下方入流通故)。 　　△序中文二。证信发起。 　　(初证信序。说时方人。令人信故。亦名通序。诸经皆同故。亦名经前序。付嘱令安故。亦名经后序。佛说法时未有故。亦名印定序。诸佛经初皆安立文句故。亦名破邪序。对破外道阿优故。二发起序。发明生起正宗之法故。亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。方说正宗故)。 　　(△［天台云］通序序诸教。别序序一经)证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤。及异邪故。(今依清凉。略释证信序分三。初立序原由。二立序所以。三即释六成就也)。 　　(△初立序原由者。智论第二。佛于俱夷那竭国。萨罗双树间。北首卧。将入涅槃。长老阿泥卢豆语阿难言。汝守佛法藏人。佛手付汝法。汝今愁闷。失所受事。汝当问佛。佛涅槃后。种种未来事。佛经初首。作何等语。佛告阿难。我三僧祇劫。所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土。某处树林中。何以故。三世诸佛法。经初皆称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时)。 　　(△二立序所以者。核其所以。意有六焉。一为异外道故。外道经首。皆立阿优为吉。阿之言无。优之言有。不出有无。即断常计。如即真空。是即妙有。敌对邪宗。此约如是。二为息诤论故。智论云。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻。闻从佛来。故传历代。妙轨不辍。此局我闻。三为离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定。非谓传闻。有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身为佛。说此如是我闻。三疑顿断。上二义。通约信闻。五为生信故。智论云。说时方人令。生信故。六为顺同三世佛故。此通六种)。 　　(△三略释序文者。准佛地论。科为五事。一总显己闻。二教起时分。三别显教主。四彰教起处。五显所被机。今依智论。开初显已闻。作信闻二种。为六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众)。 　　诸经不同。发起各别。或放光微笑。乞食入禅。自唱位号。劝人令问等(又如净名宝盖法华毫光之类)。今经由夏满众集。国王营斋。庆喜循乞。因遭淫摄。自无定慧。不能降伏。由是外假秘密。摄护令归。意显生死轮回。莫过淫爱。超登圣位。岂逾定慧。安慧内具。秘密外资。尘飏顺风。有何艰险。 　　(已上大字。并引长水疏文)。 　　△二说经前后科者。长水判前后两度说经。从正宗起。至标经名。是酬问正说分。从说是语已下。至不恋三界。为请益再陈分。 　　(按长水云。问名请奉。一期周毕。法会已终。以庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。集经者约问从义。合成一部。由是未结作礼而去。已下即二会。再说法也。以阿难问所见现。事时别故。今谓如来法会。不定判年。法筵未罢。咨请无时。连蹑生起。宛同一席。前后二会。延促差殊。次第包含。难可局取。略依长水二分。委为消释。具如教迹中说)。 　　(○憨大师判经。正宗分大科分二。阿难见佛。至结经名。初大开修证之门。精研七趣。尽详辨魔阴。二曲示迷悟差别)。 　　△三二分开合科者。 　　(长水依振沇二师。开合判经。亦准清凉随分长品科也)。 　　［长水云］古人科判。各是一途。春兰秋菊。互擅其美。振公八段资中显称。今详经文。复有理在。文中前后。两度说经。初有四段。一开妙解。二示妙行。三显妙位。四立妙名。此四。即八段中前五科。开合之异也。次再陈中有二。一辨趣生同异。二示禅境差别。即八中后三段也。然开判之设。各随其人。吾今从古。依振公判。略没第八。但取七名。 　　△初酬问正说分有五。第一大科。显如来藏心。 　　(从正说起。尽第四卷尚留观听。是中子科二。一破阿难认妄迷真。显如来藏。二破满慈执相难性显如来藏。右从振判之一。即资中开妙解也)。 　　(△上来一科。温陵判见道分。使行人明见常住真心。为修行准的)第二大科明修行方便。(从四卷中。阿难及诸大众。尽六卷中文殊说偈。子科广陈修证三。一别明三义。二别破疑情。三广引修证。右从振判之二。即资中示妙行也)第三大科。辨离魔业行。(从六卷中。阿难整衣白佛。尽七卷宣说神咒。子科二。初自行离魔。后他力离魔。右从振判之三。资中合前三为二。长水仍依振公开三也)。 　　(△上来二科。温陵判修道分。使行人依真见起真修。为修行方便)第四大科。示地位阶差。(从七卷阿难问修行渐次。尽八卷中名为邪观。子科二。一叙迷真起妄。为立位之因。二叙返妄归真。辨地位之相。右从振判之四。即资中显妙位也)。 　　(△此科。温陵判证道分。使行人知因真果正)第五大科。出圣教名殊。(从文殊请名。至汝当奉持。右从振判之五。即资中立妙名。长水云。资中之四。即振公八段中前五科。开合之异也)。 　　(△此科。温陵判结经分。见然后修。修然后证。修证事毕。于是结经)。 　　△次再陈请益分有二。第六大科。辨趣生同异。(从结经下。说是语已。尽九卷中。即魔王说。即资中辨趣生差别也)第七大科。陈禅那境界(初从如来将罢法座。尽十卷最后垂范次阿难因闻请益。尽当卷不恋三界。即资中示禅境差别也。此二科。振公开三。资中合二。长水所谓略没第八。但取七名也)。 　　(△上二科。温陵判助道分。使行人知一切唯心。乘戒双急)。 　　△复次。依北峰印师。开二大科。初依常住真心以开圆解。二依常住真心以起圆行。 　　(从上振公八段。以迄温陵五分。科段虽殊。不越乎开圆解。起圆行二者而已。解行相资。一经卷摄。故取印师正宗六段。束为二科。初从阿难见佛。讫四卷尚。留观听。为第一科。初中复二。初对庆喜。辨心见非是发露藏心。次对满慈。明性相即离。审除细惑。皆是开圆解也。二从阿难请门。讫终卷不恋三界。为第二科。二中文二。初依解起修。观心直入。为正行。次带事兼修。持戒诵咒。为助行。是中安立道场。修证历位。请名奉持。精研委辨。广有多文。无非圆行。永明宗镜略有二意。一为顿悟知宗。一为圆修办事。圆觉十一重问答。圭峰束之为二。前则信解。后则行证。华严一部亦唯此四。此经科判殊涂同归。以解行二义圆收。罄无不尽也)。 　　△四问答相属科者。准［清凉疏］古云。此九会中。大会问答。总有五番。今于此经问答。亦开为六(一。第一卷。阿难请问十方如来得成菩提最初方便。从初至第六卷。方便成就答尽。二。第四卷。满慈发藏性生相。大性俱遍。二种难问。至是卷中。如何自欺尚留观听答尽。中间虽有诸问。未是大位问答。皆此二摄。三。第四卷。阿难请入华屋。至第七卷。宣说神咒。所作如愿答尽。四。第七卷中。阿难始从干慧。终至等觉之问。至第八卷。名为邪观答尽。五。文殊请名。云何奉持。于当卷答尽。六。结经讫。阿难广问七趣。至正说末。最后垂范答尽。中间无问自说。广辨魔事。亦是中摄)。 　　又准清凉科中。或当会答尽。及别会答尽。略开为六(一。一卷中。佛告阿难开示奢摩他路。至十卷中。奢摩他中毗婆舍那。觉明分析答尽。二。三卷中。阿难问外道因缘自然。至五卷解结。知其本因。随所缘出。答尽。三。四卷初。富楼那问清净本然。至五卷文。殊奉敕说偈。觉海性澄圆等。答尽。四。中间四卷中。汝观世间解结之人。阿难历问解结。亦至文殊偈中。六用不成。答尽。五。四卷中。阿难问摄伏攀缘。如来说五叠浑浊。至十卷中超越五浊五阴妄想答尽。六。六卷末。阿难问安立道场。远诸魔事。至十卷末。禅那现境。心见二魔。答尽)。 　　◎经前十门悬叙竟。次下正释经文。 　　(［长水疏云］第十别解文义。准常三分。今［证信序］然此虽具六种成就。今均广略。总分为二)。 　　([?∴]一说经时分)。 　　([?∴]二引众同闻)。 　　【科】如是我闻。 　　【科】【疏】若兼我闻［合释］即指法之辞也。如是之法。我从佛闻。(［清凉云］谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故)［佛地论云］谓结集时。众共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(论有四义。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可。依许可者。谓结集时云云)。 　　［离释］如是者。信成就也(已下同清凉云)［智度论云］佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是(［论云］经中说信为手。如人有手。入宝山中。自在能取。若无手。不能有所取。若无信。是人不能入我法中。如枯树不生华实)［肇公云］信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。故万行中以信为首。故曰如是。(［清凉云］肇公但是用智论意)又契理契机曰如。永离过非曰是。如理而说。如理而信。故言如是。若约今经。如来藏心。体性不动曰如。真实义故曰是。又一切诸法。本无生灭。皆如来藏。故名为如。离一切相。即一切法。故称为是。更有余义。繁而不论。 　　(［真谛云］如是者。决定也。佛说此经。有若干文句。若多成增谤。若少成减谤。阿难闻之如。泻水。不多不少。故数决定。佛说无相之理。不有不无。若有堕增。若无堕减。阿难传之。无增无减。故理决定)。 　　(△［章安涅槃疏］不异曰如。无非曰是。若以牛羊眼看。则无非舛误。岂得如是。得如是者。知法身大士。住首楞严。种种示现。悟异不异。所以称如。知非不非。所以言是)。 　　(△按清凉广释如是。用五教料拣。长水避繁不论。学者往检)。 　　△我闻。闻成就也。我即阿难自指。五蕴假者。(［圆觉疏］我即文殊及阿难海。五蕴假者。集法传云。一阿难。此云欢喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德名别)然一切法。佛说无我。今称我者。我有四种。一凡夫人遍计。二外道宗计。三诸圣随世。假立宾主。四法身真我。经指后二。非邪慢心而有所说。故无过矣。 　　(上是圆觉疏文。言非邪慢者［智论云］世间语首。有三根本。一邪。二慢。三名字。凡夫具三。见道学人具于后二。圣人唯一。谓随世间。但是名字。故云非慢心也)。 　　(△［智论云］佛弟子等辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。譬如以金钱买铜钱。人无笑者。于无我法中而说我。随世俗故。以是故。诸法空无我。而说我无咎)。 　　△闻谓耳根。发识听受。虽因耳处。废别从总。故称我闻。(［清凉云］此用何闻。约大小乘法相。各有三说。一耳闻非识。二识闻非耳。三缘合方闻。虽因耳处。废别从总。故称我闻。以有问言。现是耳闻。云何言我闻。故为此通。明我为总。总该眼耳等诸根故。即佛地论文)无相宗说。我既无我。闻亦无闻。从缘生故。不坏假名。即不闻闻耳。若约法性。此经旨趣。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻真俗无碍之法门也。 　　(上来皆清凉文。无相宗含于三教。始顿实也。第三约法性宗辨。而但明圆教中意。圆觉疏同此)。 　　(△［清凉云］然阿难年三十。方为侍者。所不闻经。或云。展转传闻。或云。如来重说。或云。得深三昧。自然能通。推本而说。实是大权菩萨。影响弘传也)。 　　一时。佛在。室罗筏城。祗桓精舍。 　　［什云公］一时。说经时也。【疏】时成就也。师资合会。说听究竟。总言一时。一者。拣异余时。时者。随世假立。 　　(［法华文句］论云。天竺说时。名有两种。迦罗是实时。毗尼中。诫内弟子依时食。说明相。即用实时。三世无相。时法无实。三摩耶是假时。亦是时长短时。外人计时为实。为除邪见故。佛说三摩耶。不说迦罗)。 　　如来说经。有无量时。不能别举。一言略周。但云一时。如涅槃云。一时佛在恒河岸等。又诸方时分。延促不定故。但言一时。 　　(［圆觉钞云］诸方时分。竖则上下延促不同。如人间五十王年。四天一昼夜等。横则四方参差不同。如俱舍说。夜半日没中。日出四洲等)。 　　若约法义释者。即说听之时。心境泯。理智融。凡圣如。本始会。此诸二法。皆一之时。 　　(文同圆觉疏。金刚刊定。云此是悫公楞严疏意)。 　　(△［慈恩玄赞云］经中说一时者。即是唯识时。一不定约刹那等者。听法之徒。根器或钝。说时虽短。听解时长。或说者时长听者亦久。于一刹那。犹未能解。故非刹那。二不定约相续者。由能说者。得陀罗尼。说一字义。一切皆了。或能听者。得净耳意。闻一字时。一切能解。故非相续。由于一会。听者根机。有利有钝。如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说听究竟名时三。不定约四时六时八时十二时者。一日。一月照四天下。长短喧寒。近远昼夜。诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天时。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时。流行不遍故。四不定约成道已后年数时节者。三乘凡圣。所见佛身报化。年岁短长。成道已来。远近各不同故。以长短不定。前后无凭。但说唯心之一时。可为正量。但是听者根熟。说者慈悲。应机为谈。说听事讫。总名为一时)。 　　△佛。主成就也。具云佛陀。此云觉者。(［清凉云］若言菩提。但称为觉。若云佛陀。此云觉者)谓觉了性相之者。即究竟觉也。论云。以觉心源故。名究竟觉。未觉心源故。非究竟觉。然具三义。一自觉。(此拣凡夫)觉知自心本无生灭。二觉他。(拣异二乘)觉一切法无不是如。三觉满。(拣异菩萨)二觉理圆。称之为满。故云自他觉满之者。(［清凉云］若禅观说。亦云离心名自觉。离色名觉他。一切俱离为觉满。以依起信心体离念。名为本觉故)。 　　(△［佛地论］具有十义。谓具一切智。一切种智。出烦恼障。及所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛)。 　　(△［永明云］一切众生。以第七识为长夜。如梦时不知是梦。觉时方寤。故云佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开)。 　　△［什公云］佛在。据佛所在处也【疏】在室罗筏城等。处成就也。(［孤山云］在者。住也。佛内住首楞严等。诸佛无量三昧。能建大义故。迹住精舍。利群生故)。 　　(△［智论第三］佛多住王舍城舍婆提。少在余城憍萨罗国。是佛生身地。以报生地恩故。多住舍婆提。一切众生。皆念生地故。又憍萨罗国主波。斯匿王。住舍婆提大城中。佛为法主。二主应住一处。故多住舍婆提)处有二种。一所化处。即筏城。二所住处。即祇园。(真谛记云。住处有二。一境界处。谓化在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园［婆沙论云］举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知)筏城。具云室罗伐悉底。(即舍卫国。梵音楚夏耳)此乃城名。非是国号。国都号为憍萨罗。以就胜易彰。故举城名。(室罗筏。此云丰德。或云闻物。或云好道。以其中多财宝。妙五欲。饶多闻。丰解脱。道德名称。五天共闻。故云闻者城。昔有古老仙人。住于此处。后有少仙。名为闻者。于彼禀学。老仙殁后。少仙于此建立城郭。故取其名)。 　　(△［证真钞］谓简南憍萨婆国。故废国名而标城号)只桓者。具云祇陀。或云逝多制。多此云战胜。即太子名。(太子生时。匿王战胜外国故)林主是彼。故云胜林。桓即林也。精舍。沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍。太子舍树造门。二人共构以延僧佛(梵语须达多。唐言善施。义云给孤独)。 　　(△［涅槃等经云］须达长者。愿建精舍。请佛说法。择得祇陀太子之园。太子戏云。侧布黄金。满即卖之。长者便欲交付。太子言。我戏语耳。长者共太子欲往讼了。首陀会天。化作断事之者。断与长者。便敕使人象负金出。八十顷中。须臾欲满。残余少地。一库金尽。更思取金。太子曰。佛为良田。宜植善种。园地属卿。树木属我。自起门楼。请佛出入。长者七日。为佛作窟。以妙旃檀用为香泥。别房住止。千二百处。凡百二十。处别打犍椎。佛告阿难。二人同心。共立精舍应谓此地为逝多树给孤独园。杂阿含说。给孤独长者疾病。佛记得阿那含果命终为率兜天子。长阿含说琉璃王灭释。忿祗陀王子不助我。拔剑杀之。佛天眼观。得生忉利天)。 　　(○［释文］李长者科华严经。如是是一句。我闻是二句。一时是三句。佛在是四句。今从之)。 　　【科】([?∴]二引众同闻者。同闻之众。匪唯三乘。亦该诸趣。下具天龙八部。王臣菩萨。发起序中。今文但有二类。盖译之巧略也。文二)。 　　([?∴]初声闻)。 　　([?∴]二缘觉。初中三)。 　　(卍一标类举数)。 　　与大比丘众千二百五十人俱。 　　【疏】众成就也。与大比丘众。标类也。与者。并兼共及也佛与阿难。及大比丘等。证非虚谬(［法华文句］释论明与者共义。举七一解共。谓一处。一时。一心。一戒。一见。一道。一解脱也［章安云］佛之七一。皆佛境界。唯与圆菩萨共。住首楞严。示比丘像者共)梵云摩诃。此具三义。大多胜也［智论］云何大。一切众中上故。一切障碍断故天王等大人恭敬故。(［妙宗钞］梵王师陈如。帝释师迦叶等)数至五千。故名为多。(［疏云］遍知内外经书故名多)九十六种外道论议能破。故名胜。(［观经疏］此等皆是无学。小乘中极。故云大)比丘名含三义。乞士。怖魔。破恶。(［智论］比丘名乞士。清净活命故。比名破。丘名烦恼。能破烦恼故。比名破。丘名能。能怖魔王及魔人民故)。 　　(△［肇公云］秦言净命乞食。破烦恼。净持戒。破魔等。天竺一言。该此四义。秦无一名以译之。故存义名焉)。 　　(△［天台云］比丘因果六义。因名乞士怖魔破恶。果名应供杀贼无生)谓出家者。上于诸佛求法以内资。令慧命增长。下于檀越离邪正命乞食以外资。令色身无损。故云乞士。(正命乞食者［智论］舍利弗告梵志女。不下口食。不方口食。不仰口食。不四维口食。不堕四不净食中。用清净法食活命也)又出家者。最初发菩提心。或至成道。皆令魔怖。失人众故。名为怖魔。(论言当出家剃头。著染衣服受戒。是时魔怖。魔王言是人必得入涅槃［什公曰］始出妻子家。乞食自守。清净活命。终出三界家。破烦恼持戒自守。具此二义。天魔怖其出境也)又能破断身口七支。九十八使业烦恼。故称为破恶(［章安云］戒慧七支禅。镇心猿。怖无常狼。伏烦恼脂［妙宗云］见思二使。共九十八。名恶名贼。修观推穷为破恶。证智断尽为杀贼也)四人已上。乃至无量。能作说恣羯磨法。故名为众(［智论云］僧伽。秦言众。多比丘。一处和合。是名僧伽。是僧四种。有羞僧。无羞憎。哑羊僧。实僧。若学人。若无学人。住四果中。行四向道。是名实僧)。 　　(△［天台云］梵云僧伽。此翻和合。四人已上。乃至百千无量。一处羯磨作法。行筹布萨。事和无别众法和无别理。事理二和。名和合众［净名疏］理和。谓同证择灭故。事和。谓戒和同修。见和同辨。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同说)。 　　△千二百五十人。举数也。佛初成道。先度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒总一千。次度舍利弗目连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。(依报恩经)。 　　(△［法华文句］三迦叶千人。身子目连共二百五十。又云耶舍五十人)此众先并事外。勤苦累劫。一无所证。才遇见佛。便得上乘。感佛恩深。常随佛化。为常随众(天台观经疏)。 　　(△［清凉疏］明海众云集云。一影响众。为影响为主伴故。即诸大菩萨。及下证法如来。皆[牙-(必-心)+?]为主伴。若影随形。响应声故。二常随众。为作辅翼。得圆满故。如普贤等常随之众。六发起众。为发起此经。诸请难者。即其事故。七当机众。为［开］法获益。常机领悟。即其类故)。 　　(卍二总叹行德)。 　　皆是无漏大阿罗汉。 　　【疏】总指也。漏有三种。皆断尽故。(［章安云］三漏者。一欲漏。谓欲界一切烦恼。除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼。除无明。三无明漏。谓三界无明)。 　　(△［法华文句］成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死)阿难汉名含三义。故翻为应。应已永害烦恼贼故。应不受分段生故。应受人天妙供养故。此皆无疑。故名为大。(［智论云］阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏故。应得一切世间诸天人供养。复次阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。三界中三种漏已尽。故言漏尽。摩诃言大。那伽。或名龙。或名象。是五千阿罗汉。诸罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大)。 　　(△［法华文句］阿颰经云应真。瑞应云真人。悉是无生释也。依旧翻云。无著。不生。应供。或言无翻。名含三义。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。九十八使烦恼尽。故云杀贼。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。或言初始学无生。生未无生。初虽怖魔。魔未大怖。初虽乞士。未是灼然应供。今获无生忍。破烦恼贼尽。是好良田。以果对因。释罗汉三义)。 　　(△［涅槃四依品］第四人者。名阿罗汉。断诸烦恼。舍于重担。逮得己利。所作已办。住第十地［释论云］一切结使等断除。名无烦恼。戒定智慧等善法具足满。故名所作已办。五众粗重常恼。故名为担。阿罗汉此担已除故言弃担。能担者。是佛法中二种功德应担［章安云］所作已办。至第十地。学行穷满。是名应供)。 　　(△［融室云］结集者。称大比丘德。能尽诸漏。回向大乘阿罗汉果)已下别叹。 　　佛子住持。善超诸有。 　　【疏】从佛口生。从法化生。得佛法分。堪绍佛种。故云佛子。(［法华玄义］身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人。得真无漏。名佛子。菩萨不发真名为外人。发大乘解。自称昔日非真佛子。从佛口生。是闻慧中法身生。从法化生。是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。三慧成就。是真佛子)安住觉性。三德秘藏。任持万善。功德不失。故云住持。(华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮)诸有者。二十五有。皆得二十五三昧。不为界系。故云善超。(［智论云］三种有。欲有。色有。无色有。欲界业系取因缘。后世能生。亦是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。结有九结。诸阿罗汉。结使应。永尽。得一切烦恼离故。有不应尽。答曰。无所妨。是因中说果。如人从高处堕。未至地。言此人死。虽未死。知必死故。诸阿罗汉结使已尽。知有必当尽。故言有结尽［法华］尽诸有结。心得自在［文句云］诸有即二十五有生处也。结即二十五有生因也［辅行云］因果不亡故名为有)。 　　(△［交光云］二乘求出三界。畏如牢狱。即三界而不系。居有不有。为善超也。净名云。善于诸法得解脱。不著世间如莲华)此叹自利。已下叹利他。 　　能于国土成就威仪。 　　【疏】无刹不现。故云能于国土。有威可畏。有仪可则。行住坐卧。皆成轨范。可为标准。故云成就等。净名言不起灭定。现诸威仪。此仪止可观也(［净名肇注］小乘入灭尽定。则形犹稿木。无运用之能。大士入实相定。心智永灭。而形充八极。顺机而作。应会无方。举动进止。不舍威仪。其为晏坐也。亦已极矣。上云。不于三界现身意。此云现诸威仪。夫以无现故。能无不现。无不现。即无现之体也)。 　　(△［宗镜古释云］未灭定之前。加行心中。愿我入灭之后。若有众生合闻我说法。见我威仪。我当教化。以此愿故。入定之后。单将本识化相种子。生起现行。以平等性智。而能现起威仪)。 　　(△［温陵云］随刹现身。正容悟物也)。 　　从佛转轮。妙堪遗嘱。 　　【疏】智堪遗付也。法有摧辗业烦恼义。喻之若轮。自既摧破障。亦能转教。令他破惑。(［悫公云］从佛受教。自证已圆。能演佛言。转化群品)于一法中。作无量说。一一逗机。一一称性。以善巧方便。令其得入如来知见。妙好堪任护付法藏。令灯灯相然。明明不绝。嘱法令传。嘱生令度。名遗嘱也(［净名经］已能随顺。转不退轮［肇曰］流演圆通。无系于一人。轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦随类转之)。 　　(△［清凉云］轮者。如帝王轮。略有四义。一圆满义。轮辐辋轴等。体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼。如摧未伏等。三镇遏义。已伏烦恼。令执转远。如摧已伏。四不定义。从见至修。修至无学。从自至他。从信至解。解至行果等转者□说也。流演圆通。名之为轮。自我之彼。故名为转)。 　　(△［补遗云］此经最后垂范。正为扶律谈常。故云堪遗嘱也)。 　　严净毗尼。弘范三界。 　　【疏】戒可遵依也。毗尼云律。律。法也。断割重轻。开遮持犯。非法不定(［南山云］毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者法也。从教为名)。 　　(△［清凉疏］正曰毗奈耶。此云调伏)。 　　(△［什公云］毗尼。秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也)弘。大也。范。法也。既严持清禁。身心弗违。大能轨则世间。真是法中纲纪也(［标指］毗尼是三界之大法。禀之则出生死故)。 　　(△［私谓］佛入涅槃。嘱阿难言。尸波罗戒。是汝大师。此言严净毗尼。正是遗嘱之元首。经中清净明诲。禁戒成就。总摄于此)。 　　应身无量。度脱众生。 　　【疏】定能现化也。住首楞严。化复作化。普现色身。随十界机。宜何身相。现而说法。法华所谓内秘外现。随法身地。随缘俯应。如一月不降。百水不升。慈善根力。法尔如是。若非发迹之后。无如是叹。醍醐味教。于斯现矣(［法华文句］诸大罗汉。从法身地。俯影随缘。迹临万水。为学无学。作男作女。示道示俗。首楞严力。靡所不现。方便善根为若此)。 　　(△［智论云］如大龙王。起于大云。遍覆虚空。放大电光。明照天地。注大洪雨。润泽万物。诸阿罗汉。亦复如是。禅定智慧大海水中。起出慈悲云。润生可度。现大光明。种种变化。说实法相。雨弟子心。令生善根)。 　　(△［直解］楞伽三种阿罗汉。一实二权。二权者。菩萨化化。佛化化。今同彼菩萨化也。既云菩萨化。宁非入实。安得谓法华前无此叹。又此叹德。是佛灭后。结集之人已闻开显之实。故引后分义叹。于教迹前后。殊不相妨也)。 　　拔济未来。越诸尘累。 　　【疏】结悲化无尽也。拔令脱苦。济使得乐。佛灭度后。故曰未来。烦恼与业。染污系缚。喻之尘累。皆令清净。自在无碍。故称越也(［温陵云］毗尼作范。应身度生。意非利彼一时。直欲拔济未来。使皆超诸有尘累耳。经以阿难起教故叹其同列之德。以显大权示迹。意在拔济也)。 　　(卍三列众生首)。 　　其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。 　　(【疏】舍利弗具云奢利弗呾啰。此云鹙子。其母目睛明利。如彼鸟故。连母为号。亦云身子。是佛右面弟子。慧辨过人。故云大智。增一云。我佛法中。智慧无双。决了诸疑者。舍利弗第一)。 　　(△［智论云］南天竺大论师。字提舍。独步王舍。打论议鼓。国师义屈夺封。纳其女为妇。舍利怀妊。母亦聪明。大能论难。既生七日。褁以白[疊*毛]。以示其父。父言我名提舍。逐我名字。字为优波提舍。时人贵重其母。聪明第一。标为舍利弗。年始八岁。越众升论床。封一聚落与大目连为友。道逢阿说示说偈。皆得初果。佛遥见言。是二人。我弟子智慧第一。神通第一。佛灭度后。长老阿泥卢言。舍利弗是第二佛。骄梵钵提言。能逐佛转将。我和尚舍利弗)。 　　(△［法华文句］至佛所七日遍达佛法渊海。十五日后。得阿罗汉。佛说一句。身子以一句为本。七日七夜。作师子吼。更出异句异味。使无穷尽。况佛多说。宁可尽耶。为罗云和尚。桥梵作师。声闻众中。右面弟子)。 　　(○目犍连。具云摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古仙人。常食菉豆。母是彼种。从外立名。若从父名。此名毕利迦。亦云俱律陀。此云善占。左面弟子。神通无过)。 　　(△［智论云］吉占师子。舍利弗友而亲之。舍利弗才明见贵。吉占豪爽取重。行则俱游。坐则同止。后俱出家。誓曰。先得甘露。要必同味。后与身子同证初果。经七日已。得阿罗汉)。 　　(△［法华文句］身子目连为转法轮左右弟子者。通因定生。即定慧一双。亦是福慧一双。悲多现通。亦是悲智一双)。 　　(○拘絺罗。此云大膝。常论胜姊。姊怀身子。论则不胜。知孕智人。寄辨母口。何况出胎。遂往南天学问。誓不翦爪。要读十八经尽。号长爪梵志。学毕还家。为佛弟子。成阿罗汉。获四辨才。触难能答。南方天王。常随侍也)。 　　(△［智论云］长爪还家。知甥为佛弟子。起大憍慢。直向佛所。舍利弗佛边侍立。以扇扇佛。长爪语佛。瞿昙。我一切不受。佛问。汝一切不受。是见受不。佛所质义。汝已饮邪见毒。今出是毒气。言一切法不受。是见毒汝受不。尔时长爪如好马。见鞭影即觉。低头思惟。佛置我著二处。负门中。若说是见我受。是负处门粗。故多。人知。第二负处门细。我不受之。以不多人知故。答言一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受。与众人无异。何用贡高如是。长爪不能答。佛说法。断其邪见。得法眼净)。 　　(○富楼那。父名。此云满。父于满江。祷天求得。正值江满。又梦七宝器盛满中宝。入母怀。母怀子。父愿满。故名满愿。弥多罗尼。母名。此翻慈行。亦云知识。四韦陀有慈行品。其母诵之。尼。女声也。通称女为尼。男为那。连父母召。云满慈子［什公曰］于法师中第一。善说阿毗昙也)。 　　(△［七车譬喻经云］生处安居比丘。叹满慈子。精进正念。智慧无漏。劝发亦称。说此等法。身子闻念。我何时得见此人。他示云。白晢隆鼻。鹦鹉觜者。是其形相。后于安陀林相见。身子问贤名何等。答。我父名满。我母名慈。人称我为满慈子。身子称嗟。贤者满慈子。智辨聪明。决定安隐无畏。逮大辨才。得甘露幢。值汝者得大饶益。诸梵行人。应萦衣顶戴。满慈子问贤者何名。答我父字优波提舍。母名舍利。故称我舍利子。满慈嗟曰。今与世尊等弟子共论而不知。与第二世尊共论而不知。与法将共论。与转轮复转弟子共论而不知。若我知尊者。不能答一句。况复深论。善哉善哉。为如来弟子。乃至萦衣顶戴)。 　　(○须菩提。此云空生。或云善吉善现等。生时。家中库藏器皿皆空。占云。儿必善吉。此善吉相。现于器故。从是得名。于大众中。解空第一。入无诤定。喜说空法。所修行业。以空为本)。 　　(△［净名疏云］禀性慈善。不与物诤。及其出家。见空得道。兼修慈心。得无诤三昧。是以常能将护物心。故名善业。以生时家宅皆空。因名空生。即表其长成解空之相［什公云］须菩提。秦言善业。解空第一)。 　　(○优波尼沙陀［资中疏云］此云尘性。以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。云近少。义翻尘性。详在本经第五)。 　　【疏】更有余人。经不具载。故云等也。即三迦叶辈。此皆头角。为众知识。纲领佛法。各有弟子。故云上首也(［通释］净名经列十大弟子。什公云。诸声闻体非兼备。则各有偏能。谓之第一。故五百弟子。皆称第一。今十弟子各一法门。摄为眷属。虽各掌一法。何曾不具十德。法华列二十一尊者。增一云。陈如比丘共上座名者。有德大人相随。舍利弗其智慧深利者相随。目连共神通大力者相随。各掌一法。引诸偏好意也。今经列六圣。智慧神足等。皆称第一。虽列常。随亦似兼发起当机二众耳)。 　　(△［瑜伽云］从他闻正法名声。又能令他闻正法声。名为声闻。问。何因缘故。惟取声闻。说住学胜利。答。由声闻众是佛世尊。随顺修学。真实子故)。 　　(△［天台云］声闻内秘外现。何曾保证涅槃。天人皆大萨埵。岂复耽玩生死。皆迹引二边。而本常中道也)。 　　(△［清凉钞］不思议境界经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名舍利弗目犍连。乃至阿难提婆达多跋难陀等。而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。释曰。是大菩萨。方便显本。故为实说。如法华五百弟子品云。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。即其文也。又阿难章中云。方便为侍者。护持诸佛法。即大权明矣)。 　　([?∴]二缘觉众)。 　　复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。 　　【疏】具云辟支迦罗。此云缘觉。以观十二因缘而觉悟故。此是部行。非同麟喻。然不预叹德列名者。以厌喧乐静。不为众所知识故。(资中文)。 　　(△［法华记］次释少知识众中。非唯不叹。又不列名。圣为引凡。发彼同类。机缘不等。随类接之。故现少识之迹。以接隐德之徒。不可以多少之迹。失其本也)主伴咸集。故云并其初心。遇佛回向。必证大果。故下经云。有学二乘。及诸一切新发心菩萨等。皆获本心。远尘离垢。得法眼净(［婆沙论云］学人者。须陀洹。斯陀含。阿那含。无学人者。阿罗汉。辟支佛)。 　　(○［通释辟支］)。 　　(△［资中曰］此是部行。遇佛回向者。若麟喻者。出无佛世。三千大千。独一而出。如麟一角［吴兴云］并其初心。正似师徒共集。实部行也［孤山云］今云无量辟支。将非他方无佛之土。大权引实而来此乎)。 　　(△［私谓］古称辟支。出无佛世。今与初心。同来佛所。部行引权。二义纷如。今详经论。核其通别。别者。释论云。迦罗。此翻缘觉。亦名独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。俱舍明独觉自有二种。一麟喻。二部行。婆沙云。辟支佛独出世者。当知如佛。如渴伽兽。独生一角。涅槃现病品云。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得辟支佛道。涅槃无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。荆溪云。罗汉或出有佛世。或出无佛世。故非独一之行。辟支佛决定出无佛之世。故名独一之行。此别义也。通者。慈恩引仁王经。列独觉众。又云。释迦出世。五百独觉。从山中来。至于佛所。仁王但有缘觉之文。慈恩称独觉者。根性不异。名义[牙-(必-心)+?]通也。独觉亦通见佛。法华文句。引华严等。独觉有三类。一者。知佛出世。即先入灭。或佛神力。徒于他土。二者。出无佛世。三者。虽生佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。五百从山中来者。即第三类。此通义也。今又准瑜伽论通之。论明三独觉道。有安住独觉种性。经于百劫。值佛出世。亲近承事。专心求证独觉菩提。于当来世。疾能速证。名为初独觉道。复有二类。皆值佛出世。亲近善士。如理作意。证法现观。即于今生及当来世。得沙门果。得阿罗汉果。名为第二第三独觉。是则三种独觉。皆值佛出世。亲近承事。慈恩五百。华严第三。与今经同来佛所。皆是。今定指独觉出无佛世。缘觉出有佛世。似更须和会也。论又云。有依初独觉道。满足百劫。修集资粮。出无佛世。无师自能。修三十七菩提分法。得独觉菩提果。成阿罗汉果。清凉所谓缘觉缘觉也。或依第二第三独觉道。出无佛世。无师自能。乃至得沙门果。证最上阿罗汉果。清凉所谓声闻缘觉也。当知由初习故成独觉者。名麟角喻。由第二第三习故成独胜者。名部行喻。是则三种独觉。皆出无佛世。诸经论所开皆是。不应。定指部行见佛。麟喻独不见佛。又麟角别占独名。部行通指二觉。不应定指独觉麟喻。缘觉部行也。约根性言之。瑜伽明初所习麟角喻独觉。乐处深林。第二第三所习部行喻独觉。亦乐部众。则是麟独。部行众也。释论又明部行独觉。稍有为人之心。如鹿行走。而能回顾后群。麟喻独觉。但欲自度。譬如麒麟。唯有一角。又似乎部行利生。麟角无悲也。又缘觉亦称独觉者。虽值于佛。乐独善寂故。独觉亦称缘觉者。虽无师教。观外因缘故。若言缘觉声闻。缘觉于最后身。亦应值佛。若言声闻缘觉。声闻满人天七返。亦不值佛。若行因值佛。独觉虽独宿孤峰。亦得见佛。行因不值佛。缘觉但师徒训化。亦不见佛。愿力既殊。机应各别。未可定判也。缘独二觉。总翻辟支。盖一名而召。经言辟支无学。则具含耳。诸师或近局法会。克指部行。或高推圣境。悬希影响。义门错互。故此通也)。 　　(○［释文］智度论二十一云。迦罗。此翻缘觉。亦翻独觉。四教义标云。辟支迦罗。此翻缘觉。释中开二。谓缘觉独觉。新译华严音义云。二名各有梵语。毕勒支底迦。此名各各独行。佛者觉也。局在独觉。钵罗底迦。此翻缘觉。辟支迦罗。名通二种。皆梵音赊切故也。玄应音义云。缘觉。又云独觉。旧经云古佛又言辟支佛。又言迦支迦。或云息支迦。皆梵音讹转也。此云独觉是)。 　　(○上来通序竟)。 　　【科】(◎［二发起序］起属诸比丘尽阿难归来佛所文分为三)。 　　([?∴]一法会启动因缘三)。 　　(卍一夏制圆成众求密义)。 　　【科】属诸比丘。休夏自恣。 　　【疏】。属值遇会也。圣禁三月。满在此日。故云休夏。自迷所犯。恣任僧举。当悔清净。制限恣法。如律所明(［安居篇］四月十六结夏。至七月十五日夜尽。名夏竟。至明相出［摭华钞］律中以七月十六日。是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日。是腊除也。比丘出俗。不以俗年为计。乃数夏。腊耳)。 　　(△［盂兰盆经］佛告目连。十方众生。七月十五日。僧自恣时［疏曰］前三月夏安居竟。故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。自恣者。自己之过。恣他所举。谓一夏安居。九旬加行。不皆四果。亦得四禅。佛设教门。本意如此。然将超苦海。谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉傍观得失。故褊袒于大众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔)。 　　(△［熏闻云］问。据何经律。知佛自恣。答。增一云。如来同僧至于草座。告诸比丘。我欲受岁。又新岁经。佛自叉手。向诸比丘悔过等)。 　　(○［释文］钵剌波剌拏。译为随意［寄归传云］凡夏罢岁终之时。此日应名随意。即是随他。于三事之中。任意举发。说罪除[億-音+(天*天)]之义。旧云自恣者。是义翻也)。 　　十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严将求密义。 　　【疏】具云菩提萨埵。此云觉有情。(此有三释。一菩提所求果。萨埵所度生。二菩提所求果。萨埵能求人。三菩提觉悟智。萨埵情虑识。总约悲智能所真妄以立名也)。 　　(△［肇公云］菩提。佛道名也。萨埵。秦言大心众生。有大心。入佛道。名菩提萨埵。无正名译也)。 　　(△［智论云］天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩一字。提一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵。或名众生。或是大心。为无上菩提故出大心。欲令众生行无上道。是名菩提萨埵)此等安居。非止一处。故云十方。限内修行。莫尽通达。从师指授。夏末方遂。故云咨决心疑。恭敬遵承。故曰钦奉。恩念威重。故曰慈严。将求密义者。意请宣说如来密因修证了义之法门也(［熏闻］且通指大乘法要)。 　　(卍二师资感应教演真乘)。 　　即时如来。敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。 　　【疏】正禅不慧。故先入定。为后轨也。即敷尼师坛。静然安坐。如金刚法华。皆先入定。后方始说。常法尔也。(［法华文句］非禅不智。故须入定。非智不禅。故先说法)。 　　(△［翻译云］尼师坛。此名坐具。或云随具衣。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。五分由戒而成。若无坐具。以坐汝身。则五分慧戒。无所从生。今按魏金刚云。如常敷坐。结加趺坐。如来每会说般若。皆自敷坐具。为敬般若故。今说佛顶。亦必尔也。尼师坛。乃比丘服相。如来示同比丘相故)前求密义。今宣深奥。随其所问。皆与说示。如法华先说无量义经。以为一乘之本。今亦如是。必有经目。隐而不言也(［熏闻云］亦犹法华前说无量义。净名前说普集)。 　　(△［手鉴云］凡入三昧。各有六意。一此真三昧是所证法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观根审法故。五显说证皆同故。六成仪轨故。此安坐宣示。即大定大慧。阿难一向未全。盖阙此也)。 　　法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。 　　【注】教主既非生灭心行。说实相法。能听之众。亦无一法。可为领受。称实说听。无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有。佛音和雅。众所爱乐。如迦陵频伽。在于[穀-禾+卵]鸣。胜余鸟故。堪喻佛声。此鸟非常。故云仙也。遍十方界。显其圆义。如来梵音。于诸相中最为胜故(此云妙声音鸟［智论云］如迦罗频伽鸟。在[穀-禾+卵]中未出。发声微妙。胜于余鸟。佛语真实柔软。次第易了。不疾不徐。不少不多。不没不垢。不调戏。胜迦罗频伽鸟音)。 　　(△［正法念经］如是美音。若天若人。紧那罗等。无能及者。唯除如来音声)。 　　(△［私谓］我佛以声相现化。何拣群生。诸天以禽鸟为师。咸能说法。法筵妙严。清众肃穆。频伽仙禽。自然演法。曰仙音。所以巧模和雅。曰遍界。所以极命妙圆。何必比量一音。牵连法喻。拟目连之闻声。征大士为循响向后林木演音。梵呗敷奏。法会肇开。亦应如是。阿弥陀经。迦陵频伽。共命之鸟。昼夜六时。出和雅音。斯为良证矣)。 　　恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。 　　【疏】正云曼殊室利。此云妙吉祥。或妙德。(［法华文句］悲华云。在北方欢喜世界作佛。号欢喜摩尼宝积佛。今犹现在。为菩萨像。影响释迦耳［肇云］曾已成道。号龙种尊也)下文将神咒。拣圆通。与夺众心。无思不服。智德之尊。故标上首(［标指］文殊为根本智。始末皆归文殊也)前文十方菩萨。咨决心疑。今此复云恒沙来聚者。或因结上首。重指前文。或因前法说声遍十方。后始来集。二义无在(［私谓］当依华严。开影响众。此文为通序之余也)。 　　(△［智论云］善守等十六菩萨。是居家菩萨。慈氏妙德等。是出家菩萨。观世音等。从他方佛土来。他方菩萨。以先世因缘故。虽远处生。应来听法。譬如绳系雀脚。虽复远飞。摄之则还)。 　　(△［李长者曰］何故文殊为上首。为文殊师利。皆启蒙之主故。十方诸佛。皆以文殊师利妙德。为发信心之首故。以彰显法身根本智故)。 　　(△［寂音曰］经标文殊师利凡五。各表其法。枣柏论曰。文殊在东震旦东北方清凉山中。与万菩萨至止。艮位东北。菩萨居之。为根本智。艮。止也。恒沙菩萨来聚道场而为上首者。以顶法难信之法也。艮为小男。有发蒙起信之义。将咒往护提奖阿难者。溺于淫海。失于依救。艮为手。有抚怜援接之义。代诸大众发明二种精见色空义。以息驰求者。艮为止。有息灭散乱之义。选择二十五行何方便门者。证悟易难。以智择之。艮为指。有料理拣择之义。顶礼佛足云何名此经者。一会之法。始终皆归本智。艮为万物之所终始。故曰成言乎艮。非独此也。杂华以善财于福城之东。首见文殊。乃南询善知识五十三人。入弥勒大庄严楼阁已。却令复见初友文殊。与此意同也)。 　　(○［引证］［阿阇世品经］文殊师利童子。著衣持钵。呼长老迦叶言。仁当先行。我等随从。何以故。长老须菩提。如来先度。年夏俱尊。我等随从。须菩提言。于佛法中。不应以老为上。智慧为上。文殊师利仁者。智慧为上。教法为上。威德无碍。文殊师利最尊最上。仁但先行。我等随从)。 　　(○［释文］［恒沙］梵云殑伽。此云天堂来。见从高处来故。从阿耨池东西流出。周四十里。沙细如面。金沙混流［智论］恒河沙多。余河不尔。是佛生处。游行处。弟子眼见。故以为喻)。 　　(○［道场］［西域记］菩提树垣正中有金刚座。贤劫千佛坐之入金刚定。故曰金刚坐。亦曰道场［清凉云］场者证菩提之处也。事处即天地之中。王舍城西二百里金刚座上。约法则万法皆是道场。故不移其处说之)。 　　(卍三王臣请供主伴分应)。 　　时波斯匿王。为其父王。讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞。无上妙味。兼复亲延。诸大菩萨。 　　【疏】具云钵罗斯那恃多。此云胜军。(［西域记］唐言胜军。亦云月光［翻译云］或名不黎先尼。此云和说)先王崩日。忌讳之晨。即自恣后之一日也。(［私谓］准盂兰盆经。国王太子。大臣百官万民。行慈孝者。应为七世父母。于七月十五。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。匿王讳日营斋正值自恣之日。城中居士长者。亦如常法。同日饭僧。长水言自恣之明日。未知何据)讳。忌也。(忌举吉事。讳避其名)宫掖。内庭也(后妃居所。在天子左右。如肘掖耳。王之宫禁。策掖者所居故)。 　　(○［引证］［释迦谱］佛生之日。尔时八王同日生子。皆集婆罗门。制好名字。舍卫国太子名波斯匿。父王见大光明瑞相。谓子福力所致。故以月先命名)。 　　(△［仁王经］佛言。是月光王。已于过去十千劫龙光王佛法中。为四住开士。我为八住菩萨)。 　　(△［谏王经］有国王不离先尼。出行国界。道过佛所。佛为广说宿命。当畏地狱考治。勿杀诸含血类。王愿为弟子。即受五戒。头面著地。为佛作礼［涅槃疏］波斯匿王见佛时。舍王威仪。谓冠剑佩履车。此俗威仪)。 　　城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛来文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。 　　【疏】十德具足。三品居财。故云长者居士。(［手鉴］竺俗以商估为业。游方履险。弥积珍财。上者奉王。余皆入已。财盈一亿。德行又高。便称长者。彼土数法。万万为一亿。此为下品。十亿中。百亿上。积财巨亿。长者之上也)又守道自怡。寡欲蕴德。故曰居士。佛为化主。王请须临。臣为辅佐。余圣可赴(［增一云］名闻优婆塞四十人。大檀越主。即须达长者)。 　　(△［湛然云］尔时国王居士。同时饭僧。各有所应。惟屠儿魁脍。淫坊酒肆。未发道心。都无所请。阿难平等行乞。欲求彼最后檀越。以是故也)。 　　【科】([?∴]二当机误堕机感四)。 　　(卍一归园无请)。 　　唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。 　　【疏】阿难。此云欢喜。佛初出家。净饭忧恼。闻子成道。王大忻然。复有斛饭。奏云生儿。举国大喜。因立斯号。(［智论云］菩萨智慧力故。大破魔军。魔恼净饭王。诡言汝子已死。王哭云阿夷。惊怖堕床。如热沙中鱼。菩提树神。持天曼陀罗华报王。汝子成佛。王大欢喜。斛饭家使来白。贵弟生男。王言今日大喜。是欢喜日。是儿当字为阿难。是为父母作字)又彼端正。或说或默。行住坐卧。进止动转。见者咸喜。故云欢喜。(云何依因缘立名。阿难端正清净。如好明镜。老少好丑。容貌颜状。皆于身中现。其身明净。女人见之。欲心即动。佛听阿难著覆肩衣。能令他人见者。心眼欢喜。故名阿难)。 　　(△［中阿含云］四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。若观其默。行住坐卧。指撝处分。进退动静。皆欢喜。阿难年二十五。佛时求侍。阿难顺从。五百皆欢喜。佛言过去侍。闻说乃解。今佛未发言。阿难已解。故以法付阿难。如来欢喜。阿难侍佛二十五年。所闻八十八犍度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染著。虽未尽残思。而能不染。一切天人龙神。无不欢喜)先受别请者。涅槃经说。不受别请。乃不随佛受别请耳。或因他事而非斋也(资中文)。 　　(△或因他事者。如毗尼藏中。不一向戒。于受别请。除病时。行时。作衣施衣等时。无犯之类)。 　　(△［融室云］营斋饭僧之前。阿难已受他斋之请。是日未返祗桓。不暇预僧次之请也)。 　　(○［引证］［四分律云］观僧有二。僧次。别请也［十诵律］鹿子母别请五百罗汉。佛言无智不善。若于僧次请一人者。得大功德。胜别请五百罗汉)。 　　既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。 　　【疏】同辈上下。曰上座等。阿阇黎。此云轨范。谓与众中作轨范也(［毗尼母云］从无夏至九夏。是下座。十夏至十九夏。为中座。自二十夏至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙门之所尊敬。名耆宿［五分律］佛言上更无人。名上座)。 　　(△［南山钞］阿阇黎。隋言正行。能紏正弟子行故［四分律］明五种阿阇黎。一出家阿阇黎。二受戒阿阇黎。三教授阿阇黎。四授经阿阇黎。五依止阿阇黎。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者为之。上四师。皆多已五夏者为之)。 　　(△［私谓］此经家结集叙事。明误堕缘起之文。阿难既不随如来应供。又不同大众赴斋。独行独归。一无伴侣。故曰既无上座及阿阇黎。描写途中孤独之状。初无弹驳之词也。寂音尊顶论言。比丘远出。须三人俱。为上座阿阇黎。考律无此明文。又谓出行既无上座。乞食又无次第。致溺淫舍。被邪咒摄。阿难既为佛侍。又须别求轨范僧乎。侍佛三愿。二不随如来受檀越别请。岂不知行乞次第乎。又听我出入无时。为广作利益四部众故。岂更论依止有无乎)。 　　(卍二平等行乞)。 　　即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。 　　【疏】当日初分。乞食易得。故云即时。钵多罗。此云应量器。色与体量。皆应法度也。(［翻译云］律明钵体有二。瓦及铁也。色者。熏作黑色赤色。或孔雀咽色。鸰色等。量者。大钵受三升。小受升半［南山云］此姬周之斗也。准唐斗上钵一斗。下者五升［五分云］佛自作钵坯。以为后式)无择净秽。故云次第。顺于轨则。故云循乞。乞食十利。如宝雨经说(［宝雨经云］乞食成就十法。一为摄受有情。二为次第。三为不疲厌。四知足。五为分布。六为不耽嗜。