卍新纂续藏经 No. 285 楞严经文句
　　明 智旭撰述　道昉参订


　　10卷


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句

　　　　唐天竺沙门般剌密谛　译经
　　　　明菩萨沙弥古吴智旭　文句
　　　　明菩萨比丘温陵道昉　参订
　　经题具如玄义中说今更略提纲要此经以人法为名谓此大佛顶法非因非果一切因果无不依之如来果人以此为密因故若修若证无非了义而果彻因源诸菩萨因人亦以此具足万行故根尘识大一切皆得毕竟坚固而因该果海也如来藏妙真如性为体由法法皆如来藏故称为大佛顶也不生不灭因果为宗因果皆不生灭故称密因也离爱得脱为用永离诸爱究竟解脱故号首楞严也生酥毒发为教相此是方等部中圆顿味也。
　　将释经文大分为三初从如是我闻至归来佛所是序分次从阿难见佛至第十卷知有涅槃不恋三界是正宗分后从阿难若复有人至终是流通分。

　　初序分

　　二初通序二别序。
　　初通序者证信序也诸经同有故名为通以此六义证成可信故名证信六义者如是二字显所信法体成就我闻二字显能闻成就一时二字显机感成就佛字显说法主成就在室罗筏城等显所依说法处成就与大比丘以下具列常随云集两类显同闻众成就今恐割裂经文不便句读总科为二一标闻说时处二引大众同闻。
　　一标闻说时处所闻即法体能闻即我所说亦即法体能说即佛也时处可知。
　　如是我闻一时佛在室罗筏城只桓精舍。
　　如是者指法之辞通指下文十卷文义而言亦是信顺之义大凡信者则谓是事如是不信者则谓是事不如是今言如是即显信顺也我者阿难自称此非外道妄计之我亦非凡夫妄执之我乃深达八自在我非我非无我而随世假名称为我也闻者耳根发耳识能达音声现量体性也一时者机应相符说听终竟总名一时佛者自觉觉他觉行圆满即是娑婆教主释迦牟尼在者示迹此间行住坐卧总名为在室罗筏城或云舍卫梵音楚夏之别此翻丰德亦翻闻物亦翻好道即憍萨罗国之城名也只桓者本是祇陀太子之园梵语祇陀此云战胜精舍者给孤独居士为佛及僧所构精修梵行之处也。
　　然此五事证信一往虽通而所序各别所谓如是法异我闻闻异一时时异乃至能住所住各异若不稍为发明安知其为此经通序且文旨既泛将何以为随文入观之阶故今不敢避繁一一皆作约教观心二释初约教释如是者若言俗谛中有文字真谛则无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名为如因此俗谛文字会真谛理故名为是此三藏经初明如是也若言佛明色即是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传佛文不异为如能诠即所诠为是此通教经初明如是也若言佛明生死是有边涅槃是无边出生死有边入涅槃无边出涅槃无边入于中道阿难传此出有入无出无入中之法与佛说无异名如从浅至深无非曰是此别教经初明如是也若言佛明生死即涅槃亦即中道况复涅槃宁非中道真如法界实性实际遍一切处无非佛法阿难传此与佛说无异故名为如如如不动故名为是此圆教经初明如是也今经阴入处界皆如来藏性真圆融本无生灭的是圆教如是而三卷中云此法亦缘非得法性者不过因当机迷重聊借三藏中义还破三藏中习正所谓弹偏斥小义也观心释如是者观心惟是生灭审谛不谬为如破除生灭会于真谛名是折空意也观心生灭无性为如了达当体无生为是体空意也观心中道不变名如永舍二边名是次第意也观心全体法界名如即边即中名是一心意也次约教释我者若言凡夫有三种我谓我见我慢及名字我学人无我见惟二种我无学并无我慢惟名字我今阿难是学人无邪我能伏慢我但随世名字称我无咎此三藏意也若云四句称我皆随邪见佛正法中无我谁闻此通教意也若云阿难多闻士知我无我而不二双分别我无我此别教意也若云阿难知我无我而不二方便为侍者传持如来无碍智慧以自在音声传权传实无所不可此圆教意也今经如来藏性三义圆融非我即我离即离非是即非即的是圆教真我意也观心释我者观一念心属因缘所生是假名我观心即空是我无我观心即假是分别我与非我观心即中是真妙我次约教释闻者有闻闻有闻不闻有不闻闻有不闻不闻闻闻者耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和合故有闻藏教意也闻不闻者随世俗说假名为闻第一义中无声无字安有能闻所闻通教意也不闻闻者妙性本自离名绝相依假名分别则有闻与不闻别教意也不闻不闻者性既离名绝相则一切根尘无不当体离名绝相此经明七大一一清净本然周遍法界圆教意也观心释闻者观因缘所生法是观闻闻观因缘即空是观闻不闻观因缘即空即假是观不闻闻观因缘即空即假即中是观不闻不闻次约教释一时者时无实法依色心相续分位则有长短劫数不同藏教意也一念不生三际叵得通教意也于一无住法性分别世界劫数无量差别别教意也十世古今始终不离当念一念普观无量劫无去无来亦无住圆教意也又见谛已上无学已下名一时藏教也三乘同入第一义名一时通教也登地已上名一时别教也初发心时便成正觉名一时圆教也今经不历僧祇获法身狂心顿歇歇即菩提是圆教一时观心释一时者观心因缘生法是假名时观心即空是不可得时观心即假是分别种种时观心即中是不思议时次约教释佛者梵语佛陀此云觉者知者若言菩提树下三十四心断结正习俱尽既自觉悟生灭四谛亦以生灭四谛觉他即藏教佛相若言正使先断今机缘熟时于道树下以一念相应慧断余残习现带劣胜应身转无生四谛法轮者即通佛自觉觉他相若言次第断尽三惑坐莲华台藏世界转无量四谛法轮者即别佛自觉觉他相若言一心圆断三惑至于究竟证不可思议法身而能示现一切佛身一一身相同于虚空不可思议能转无作四谛法轮亦能方便转前三教法轮者即圆佛自觉觉他相今经云我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小等当知的是圆教佛相观心释佛者观心因缘生法是藏佛观心因缘即空是通佛观心因缘先空次假后中是别佛观心因缘即空假中是圆佛也次约教释在者行住坐卧通名为在在即是住住即摄余三仪今当以住释在复有两番能住所住佛为能住天住梵住圣住佛住等法为所住又法为能住精舍为所住也十善名天住是天道因故慈悲喜舍名梵住是梵天因故三三昧名圣住是出世法故首楞严三昧名佛住是无上法故若言从折空观发真无漏住有余涅槃示迹人间以十善四等应世间机以三三昧应出世机者是藏教佛住若言从体空观发真无漏住有余涅槃示迹人间亦以天梵二住应世间机以圣住应出世机者是通佛住若言从次第三观住三德秘藏示迹人间遍用四种住应世出世机者是别佛住若言从一心三观住三德秘藏示迹人间亦遍用四住应世出世机而能住四法所住诸处一一无非三德秘藏者即圆佛住今经云于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮的是圆教佛住也观心释住者观住于境或住无常境住即假即中即空等境以无住法住于境中故名为在次约教释室罗筏城只恒精舍者若见此处土砂草木石壁是藏教境若见此处清净七宝庄严是通教境若见此处即华藏世界是别教境若见此处即不可思议诸佛境界是圆教境今经云一切众生为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土当知此处即常寂光而随机所见自成差别耳观心释城舍者涅槃名城慈悲名舍观思议十二因缘灭住真谛城入生缘慈悲舍藏教也观思议十二因缘不生不灭住真谛城入生缘法缘慈悲舍通教也观不思议十二因缘灭住中道涅槃城入生缘法缘无缘次第三慈悲舍别教也观不思议十二因缘不生不灭住中道涅槃城入一心三缘大慈悲舍圆教也若不约教安知全事即理若不观心安知全性成修读者幸深思之。
　　二引大众同闻复为三初声闻众二缘觉众三菩萨众声闻是常随众余二皆云集众也。
　　初声闻众又为三初示类标数二显位叹德三列上首名。
　　初示类标数大比丘是示类千二百五十人是标数也。
　　与大比丘众千二百五十人俱。
　　与者共义释论以七一解共谓一时一处一戒一心一见一道一解脱也大者梵语摩诃具大多胜三义器量尊重为天王等大人所敬故言大遍知内外经书故言多超出九十五种外道故言胜今称为大即摄多胜二义比丘含三义一怖魔二破恶三乞士或翻除馑怖魔者魔王居第六天统摄欲界贪恋尘劳恐人修道出其境界若正法住世时有信心男子六根具足年满二十无十三重难亦无十六轻遮得三师七证或边地中得三师二证如法秉受比丘戒法正登坛白四羯磨已竟名为得式成比丘性入僧宝数中尔时地行罗刹高声唱善此间有善男子如法出家当使诸天增盛修罗减损于是空行夜叉闻之亦出大声唱善声至四王天中天复出声唱善声传忉利乃至夜摩兜率化乐他化展转传至梵天魔王于宫中闻此唱声生大愁怖故名怖魔破恶者出家持戒则因戒生定因定发慧破除身口七支破除三界见思诸恶也乞士者既出家已永离四种邪命乞食以资身命永舍一切邪法乞法以资慧命也四种邪命者一仰口食谓仰观星宿推步盈虚以此求食二下口食谓种植田园三方口谓食于谒四方结交豪贵四维口食谓商贾货殖此之四事在家人得为之出家所不应为故皆永离也邪法者邪戒邪定邪慧邪戒即牛狗等戒乃至诸天诸仙一切禁戒不能出生死者邪定即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅邪慧即有无二见十六知见六十二见百八见等今皆永舍惟求增上戒学增上心学增上慧学故名乞士也除馑者清净持戒能为人世福田能作清净法施除一切众生无福无慧二种馑也众者梵语僧伽此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭无为二事和谓戒和同修见和同解利和同均身和同住口和无诤意和同悦众者四人以上之称一比丘不名僧二三比丘亦不名僧四比丘同住能作一切如法僧事惟除自恣授具出罪三种羯磨若五比丘同住即可自恣亦可于边方授具若十比丘同住则五天竺国便可授具乃至二十比丘同住则一切羯磨可作故名和合众也千二百五十人者佛初成道先度鹿苑五人次度耶舍等五十人次度三迦叶波千人次度舍利弗目连等二百人此千二百五十五人感佛深恩为常随众今但举大数也俱者师资常尔相随事和无别众法和无别理也。
　　再作约教观心二释初约教释与者藏教一七一通教二七一别教无量七一圆教一七一大多胜者藏教如前说又大力罗汉所敬故名大遍知生灭即无生灭故名多胜三藏四门故名胜即通教义也又体法大力罗汉所敬故名大恒沙佛法皆知故名多胜二乘人故名胜即别教义也又诸大菩萨所敬故名大法界不可量法悉知故名多胜诸菩萨故名胜即今经圆教义也藏教比丘如前说又乞士者历缘求真破恶者破障理惑怖魔者以即空观破四种魔除馑者除析法馑即通教义也又乞士者历三谛求理破恶者除通别二惑怖魔者破界内界外八魔除馑者除偏空馑即别教义也又乞士者即阴入处界七大求如来藏性破恶者达狂歇即菩提怖魔者当处禅那觉悟无惑知魔界如即佛界如除馑者除但中不具诸法馑即今经圆教义也僧有四种一无渐僧谓破戒者二哑羊僧谓愚痴不解法律三清净僧谓七方便人四真实僧谓四向四果今非前三种但是真实僧藏教义也又见地以上名真实僧通教义也又欢喜地以上名真实僧别教义也又发心住以上名真实僧圆教义也观心释者心王为师诸心心所为弟子众一念妙观是名佛诸心心所和合随成妙观是名与大比丘众若干人俱也约四教明观可知。
　　二显位叹德大阿罗汉句是显位佛子下十二句是叹德也。
　　皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。
　　无漏者无欲漏无有漏无无明漏诸惑断尽也大亦具大多胜三义如前说阿罗汉含三义一应供义即乞士果二杀贼义即破恶果三无生义即怖魔果当知比丘三义通于因果此三唯在果也又罗汉有三种修性念处断见思惑但得漏尽不具诸通名慧解脱人修共念处断惑证真具足三明六通及八解脱名俱解脱人修缘念处断惑证真具足通明解脱兼发四无碍辩名无碍解脱人今是无碍解脱故称大也约教者藏通如上说又无见思漏无尘沙漏无住地无明漏应受人天二乘供养杀见思尘沙无明之贼无分段变易二种生死即别教义又一心中圆尽诸漏应受九界供养烦恼即菩提名杀贼生死即涅槃名无生即圆教义也观心者观心即空无见思漏观心即假无尘沙漏观心即中无无明漏观一心具十法界是应供观心烦恼即菩提是杀贼观心生死即涅槃是无生也佛子以下有十二句总别叹德佛子住持善超诸有是总叹戒慧二德能于国土下十句是别叹戒慧也佛子者从佛口生从法化生故名佛子若言二乘断惑证真是佛真子菩萨伏惑未断子义则疏是藏教义若言三乘皆断惑而二乘无大悲心子义则弱菩萨大悲增上能绍佛种子义则强是通教义若言菩萨遍行诸佛所有道法名为佛子二乘自度如客作贱人是别教义若言初发菩提之心即是佛种如轮王太子初入胎时即圣王种是圆教义也住者安住不动持者任持不失若言住木叉戒持生灭四谛法轮即藏教义若言住真谛戒持无生四谛法轮即通教义若言住三聚戒持无量四谛法轮即别教义若言住一心无上妙戒持无作四谛法轮即圆教义若言非非想处报尽还堕不名善超出三界狱乃名善超即藏教义若言畏三界为实有虽超不善知三界即空乃名善超即通教义若言不惟超同居三有亦超方便三有亦超实报三有故名为善即别教义若言三土皆即是常寂光非超非不超而论于超故名为善即圆教义也观心者若观心因缘所生是藏教佛子住木叉戒持生灭四谛法轮超三界狱若观心因缘即空是通教佛子住真谛戒持无生法轮即三界而超三界若观心因缘先空次假后中是别教佛子住三聚戒持无量法轮次第超于三土若观心因缘即空假中是圆教佛子住无上戒持无作法轮圆超诸有也次能于国土成就威仪是别叹戒德从佛转轮妙堪遗嘱是别叹慧德严净毗尼弘范三界是广叹成就威仪德谓不惟成一国威仪乃遍为师范于三界也应身无量度脱众生是广叹从佛转轮德谓不惟从一化佛转轮乃同佛应身无量也拔济未来越诸尘累是广叹妙堪遗嘱德谓不惟护持正法像法乃悲愿尽于未来也约教者若但指五天竺国为国土指别解脱戒为威仪指生灭无生四谛为轮指同居为三界指百亿为无量等即藏通义若遍指华藏为国土指三聚为威仪指无量无作四谛为轮指四土为三界指横遍为无量等即别圆义观心者若观心因缘生法成就同居国土威仪从劣应佛转生灭轮弘范同居三界乃至拔济未来越同居尘累若观心因缘即空成就同居方便二种国土威仪从胜劣应佛转无生轮弘范同居方便二种三界乃至拔济未来越二土尘累若观心因缘即空即假成就同居方便实报三种国土威仪从胜应佛转无量轮弘范三种三界乃至拔济未来越三土尘累若观心因缘即空假中成就同居方便实报寂光四种国土威仪从法报佛转无作轮弘范四种三界乃至拔济未来越四土尘累问曰寂光安得更有尘累答曰此约分证寂光言也问曰佛子有无量德何意偏叹戒慧二种答曰德虽无量戒定慧三摄无不尽此经首标大定之名曰大佛顶首楞严王乃取正因理性以为定体而此定体虽复含灵本具全赖缘了有功正因方显故第四卷云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得夫菩提胜净明心即是大佛顶首楞严王所谓正因理性之体故曰本周法界不从人得也而不随分别全是了因慧心即今所叹慧德三缘断故全是缘因善心即今所叹戒德也且此经始自征心辨见中历阴入处界后彰七大圆融无非开此圆解以为入流之本次则申之以四种清净明诲示之以诵咒结坛轨式无非扶此戒法以为正修之助正助合行方成三渐次行方可历于五十五位真菩提路而登妙觉当知所历之位从始至终一一无非理性本体能历之行从浅至深一一无非缘了二功仍恐疏于戒者纵有空解不免沉坠故借善星宝莲以为问端遂复精研七趣方知若无真戒决无真慧盖无木叉戒不免三恶无禅戒不免欲有无无漏戒不免色无色有安得出世智慧也又恐疏于慧者纵有戒善不免迷惑故借无闻比丘以为言端遂复详辨五魔方知若无真慧并无真戒盖无真谛慧故木叉戒可破而成魔侣无中谛慧故菩提心戒可破而成声闻缘觉安得三聚净戒也故阿含云由戒净故慧净由慧净故戒净如两手互洗不容先后宁惟藏教为然当知通别圆教所有修行要法总莫过于此矣又此戒慧即涅槃所谓戒乘若戒乘俱缓永在三涂若戒急乘缓虽在人天无由出世若乘急戒缓虽获出世要经三恶惟乘戒俱急方可坐进斯道今经首叹戒慧二德深有由也。
　　三列上首名。
　　其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。
　　大智者声闻众中智慧第一也舍利此云鹙鹭尊者之母明目似之故以为名弗者子也即是从母立称正名优波提舍摩诃目犍连此云大采菽氏尊者姓也名拘律陀西域树名祷此树神而生故以为名神通第一摩诃拘絺罗此云大膝即舍利弗之母舅亦号长爪梵志论议第一富楼那此云满是其父名弥多罗尼此云慈是其母名双标父母以名其子故称为满慈子说法第一须菩提此云空生亦云善现亦云善吉解空第一优波尼沙陀此云尘性空为上首者于佛是第子于千二百五十人则是师表也约教者析法智体法智次第三智一心三智乃至灭色空即色空离二边空不思议空等观心者观心因缘生法是析法智乃至灭色空观心因缘即空是体法智乃至是即色空观心因缘先空次假后中是次第三智乃至是离二边空观心因缘即空假中是一心三智乃至是不思议空余可例知不复委说。
　　二缘觉众。
　　复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣。
　　辟支有二种一者出无佛世自悟无生名为独觉二者出有佛世秉因缘教修行得道名为缘觉今即缘觉众也无学者所作已办之称初心者发意修缘生观即是有学人也约教者悟生灭思议十二因缘即藏教辟支悟不生灭思议十二因缘即通教辟支悟生灭不思议十二因缘即别教辟支悟不生灭不思议十二因缘即圆教辟支也观心可知属者遇也休夏者三月夏安居已竟也自恣者僧中作自恣羯磨各各陈白互求说罪悔过也其法在百一羯磨中未受比丘戒者不宜预知已受比丘戒者必应习学兹不具述此二句正明辟支来集之故亦为下文菩萨咨决心疑之由文可两属就便属上。
　　三菩萨众为二初夏终时集二闻音远集。
　　初夏终时集。
　　十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷座晏安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有。
　　此正承上属诸比丘休夏自咨之时故不惟辟支咸集而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也菩萨约教可知不复更出慈严者佛之慈悲如母威严如父也密义者密妙之义所谓三德秘藏又未经法华开显且令一类大机密默先得共益即所谓秘密教也深奥即秘密义明非浅露之说此文虽属通序已与诸经不同大似欲说法华先说无量义也。
　　二闻音远集。
　　迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。
　　迦陵频伽鸟名音声最妙以喻佛说法音更加以仙字者意显佛之妙音仅用迦陵固不足以喻之仅用仙字亦不足以喻之也又佛名大觉金仙故称仙音佛之音声称性周遍铁围诸山所不能障但有缘者皆得共闻今欲觉悟诸菩萨故所以遍至十方界也文殊师利此云妙吉祥亦云妙德正表众生根本实智故下文将咒往护选择圆通请结经名莫不由之前舍利弗表于权智权实二智是自利利他之本故并为二处上首也通序竟。
　　二别序者发起序也诸经各各不同故名为别以此因缘深发大教故名发起分文为二初示堕因缘二神咒护摄。
　　初中三初佛僧应供二阿难等乞三淫室误堕。
　　初佛僧应供。
　　时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
　　波斯匿此云月光与佛同时降生父王见诸光明祥瑞谓是其子福力所致故以命名亦翻胜军即舍卫国王也讳日者父死之日人子所不忍言故名讳日掖者宫中左右名为掖庭余如文。
　　二阿难等乞。
　　唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇梨途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。
　　阿难此云庆喜白饭王子佛之堂弟成道日生故名庆喜也别请者请有二种一僧次请二别请也大乘律中戒受别请戒别请僧毗尼藏中不一向戒于受别请除病时行时作衣施衣等时无犯于别请僧但令僧次通请一人余皆别请无犯今时值自恣即是施衣时到故阿难得受别请而远游未还也遑及也不遑者但是先已出界今犹未及归僧伽蓝故不预众僧受供之次或是受一日法乃至受七日法而去皆不可知断断不可作破夏解以备考律中阿难无破夏事故也上座者梵名悉替那此有三种一生年上座戒腊最高二福德上座大福大慧众所推敬三法性上座谓阿罗汉阿阇梨此云轨范师共有五种一出家阿阇梨授沙弥十戒法者是二教授阿阇梨受具时屏处问遮难及教令乞戒者是三羯磨阿阇梨受具时当坛白四羯磨者是四依止阿阇梨所从受依止乃至一夜者是五教读阿阇梨所从受经若解义乃至一四句偈者是律中比丘五夏未满不得暂离依止今阿难十夏已满故得无上座阿阇梨而独行也应器者梵名钵多罗以体色量三皆应法故名应器体则或瓦或铁色则熏如鸠鸽量则随腹大小极大不过三升极小不过升半也檀越者檀即是施由行施故越贫穷海故称檀越言最后者以王及长者居士已先发心遍请佛僧今若发心请阿难者即是最后之檀越也刹利此云王种四姓中尊是为最净栴陀罗此云杀者四姓不齿是为最秽举此二种以明无简择也发意圆成一切众生无量功德者有二意一谓等心而乞等心而施则于食等者于法亦等故能圆成无量功德二谓王及长者居士如此殷勤设供假使阿难一日失食则功德不全若得最后发心之人独供阿难则并王臣等一切众生所有功德皆得圆成也阿难已知下正显所以方行等慈之繇繇知佛曾诃二尊者故今钦仰而行无遮大道也以须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贪虽复各有所见总未合于无遮法门总不免于起人疑谤今恪遵明训摄护威仪固是乞食常规比丘正式阿难误堕之过诚不因此后世讲解遂欲于此吹毛求疵诬罔尊者亦太酷矣。
　　三淫室误堕。
　　尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。
　　摩登伽此云本性未蒙咒力性本染污已蒙咒力性本解脱故始终皆名本性也娑毗迦罗此云黄发外道所传幻咒名先梵天亦如此间黄冠羽士动称太上老君者是也戒体者登坛秉白四羯磨竟所得妙善无漏色法即是无作戒体以一作之后不俟再作故名无作若于四重禁中随犯一重此体则失今摩登伽女将以淫术而毁阿难之戒体非谓阿难自欲毁也据摩邓伽经中阿难念云如来大慈宁不救护以此为感佛咒护之机此经亦云心清净故尚未沦弱又云心虽明了力不自由则阿难始终无过明矣又此误堕虽繇次第行乞而过诚不在次第行乞但在闻法不观心未全道力耳夫欲深发大教而以示堕淫室为因缘者正显生死根本淫为第一不断淫机永违出要多闻尚自无益况无闻乎除是从闻思修塞源拔本方能脱死超生此劝修之要旨也。
　　二神咒护摄又三初大悲鉴物恒不忘念二放光说咒表示密因三文殊往救破邪归正。
　　初大悲鉴物恒不忘念。
　　如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。
　　知之一字即是如来寂而常照于一切时得不忘念也据摩登伽经中则繇阿难作念方感于佛今直明佛本了了常知不俟阿难作念方知然知虽不藉阿虽作念而必繇彼作念方成感应又如来不但能知阿虽作念亦知大众必皆藉此均沾法味亦知尽未来际繇此经咒作得度缘所谓恒沙界外一滴之雨尚知头数即此大圆镜智之体所彻照也而此知体即是知见无见斯即涅槃之知即是众生本具如来藏性大佛顶理所谓盲人见暗熟睡闻舂不动不迁无舒无卷乃至本圆本通本常皆此知也阿难昧此而误堕如来证此而护他可谓唯此知之一字更无他物矣王等俱来随佛者以如来常式受斋既毕必为说法今既旋归知其必有他缘将演大法故皆愿闻也。
　　二放光说咒表示密因。
　　于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒。
　　百宝无畏光明者表百界中安乐之性本智之明也千叶宝莲者表一念千如之法也又顶相表诸佛极果莲华表实相妙因今华从顶出表因心不离果觉佛坐华中表果觉全在真因因该果彻故名表示密因。
　　三文殊往救破邪归正。
　　敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。
　　夫五会神咒即是密诠如来藏性藏性威力不可思议何须更藉文殊又文殊既表众生根本实智用此本有智光无障不破何须更将神咒当知大有所表以神咒所诠藏性即阿难及登伽等正因理性之体文殊妙智即阿难等了因慧性之果五会章句即阿难等缘因善性之用是故能令恶咒销灭又复应知即彼恶咒本即法界全体能持所持即是恶了恶缘今以称性所起真善缘了对破迷性所起妄恶缘了缘了既破全归正因理性故名销灭又恶咒理体既即全是正因理体则恶缘了性亦复全即善缘了性如空合空如水投水故名销灭也提者提拔其正因之在缠奖者奖助其缘了之欲发阿难登伽既是有心有心者皆得作佛名为正因阿难一点明了求救之心是善了因所持无作清净之戒是善缘因登伽一点炽然淫爱之心是恶了因所作淫躬抚摩之事是恶缘因今繇释迦心内阿难登伽以此善恶两机而为能感故得阿难登伽心内释迦以此称性缘了而为能应也问曰阿难善缘善了以此感佛可矣登伽恶缘恶了胡以能感佛耶答曰观音别行玄义深明善恶皆得为机今更以喻明之如父母于子善者固所爱念恶者尤所怜愍但众生舍父逃逝故使机感不成苟能一念向佛无有不蒙提奖者也再以喻明如有一人先有生金欲造佛像唤彼金师具诸炉鞴砧推器物复有一人先有生金欲作杀具亦唤金师具诸炉鞴砧推器物当知若无金师及以器物纵有生金不能成像亦不能成杀具若有金师及以器物只此生金可作杀具亦即可作佛像设彼主人正欲作杀具时旁有智者晓示之曰汝何以此生金工用而作杀具造地狱因甚不可也何不以此转造佛像即成佛界之因其人听之即用造佛是时更不须别买生金更不须别唤金师更不须别觅器物即以此金此师此器而成佛像今明即恶缘了成善缘了亦复如是生金喻正因佛性金师喻了因佛性器物喻缘因佛性若其未唤金师未具器物纵有生金终不能作佛像亦不能作杀具今惟有此作杀具之金师器物故即可为作佛像之金师器物耳又若以此主人喻了因者则金师器物皆喻缘因而彼肯作佛像之主人即是初时欲作杀具之主人更非两人亦可见善了恶了无二性也惟其作刀之金即作佛之金故正因在缠为可提惟其作刀之人作刀之器即作佛之人作佛之器故缘了欲发为可奖知此义者方可以持咒而治习矣阅者尚深思之。
　　按摩邓伽经阿难作念感佛佛即说咒救之咒名咒文与此咸别既不从顶现化亦无文殊将咒又登伽来至佛所佛为遍解形中六事令彼欲心销歇得证圣果次即具说二人夙世因缘当知一席所见条然各别故知大小两机并行不悖何但初成佛道双垂两相谓佛始终皆垂两相可也然即此一处异闻或时互知或互不知就互知处名不定教互不知处名秘密教随彼群机循循善诱判教者何必泥于别五时之一途而苦诤此经之先后哉别序竟。

　　二正宗分

　　分文为六初显如来藏妙真如性圆三谛理从阿难见佛至第四卷尚留观听止旧云见道分此语浮泛不知所见何道又见道之语藏通局在初果别圆局在初地初住今谓此是普为博地凡夫开圆顿解俾利者随闻随证钝者依解起行故须云显圆谛也二示不生灭为本修因妙三观门从第四卷阿难请入华屋至第七卷菩萨护咒止旧云修道分此亦浮泛不知所修何道又所言修者是缘修耶是真修耶若是真修何劳更择耳门若是缘修何意反在见道之后今谓此是蹑前圆解以起圆行所谓正助两行虽云两行仍以正行为主助行秪是助其正行俾利者一超直入钝者渐次深入故须云示妙观也三明正助行所成伏断圆三德位从七卷阿难请问位次至第八卷名为邪观止旧云证道分此亦浮泛不知所证何道又所言证者是满证耶是分证耶若是满证则等觉以前不得证名收文不尽若是分证何意无修且干慧十信亦非分证所收今谓此是繇前圆行以成圆伏圆断从始至终皆显三德所谓观行三德相似三德分证三德究竟三德故须云明圆位也四结成经名以彰圆体圆宗圆用即第八卷中文殊问名如来结答止有八行经也五借破戒恶法为问端而广示七趣差别意显若无出世妙戒决无出世妙慧从八卷说是语已起至九卷即魔王说止也六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境意显若无中道妙慧并失中道妙戒从九卷即时如来将罢法座起至第十卷不恋三界止也旧合此二文名助道分亦不知所助何道又一是阿难请说一是无问自说各有深致关系正修行路殊非浅小何容混作一利今谓七趣是约助行分于持犯仍须以慧导戒方免轮回所以警三界之群迷五阴是约正行辨于迷悟仍须以戒助慧方免魔业所以防修心之误堕也。
　　初显如来藏妙真如性圆三谛理为二初三卷文正明理性二富楼那问去有半卷广破余疑。
　　初中四初当机悔请二大众愿闻三如来答示四大众圆悟。
　　初当机悔请。
　　阿难见佛顶礼悲位恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
　　多闻本是入道之缘只因不能从闻思修故名一向多闻便如说食数宝而未全道力也当知只此闻之一字阿难以多而无救淫室之难四禅以无而自取堕狱之殃观音以思修而善成圆通之证可谓流转生死安乐涅槃惟此耳根更非他物矣后世见阿难悔责一向多闻即群然以多闻为召祸之端更欲一向诃教劝离仍蹈无闻比丘覆辙不知多闻何过过只在一向耳一向者所谓寻声流转不知反闻闻自性也若能从闻思修则闻多故思修亦多便是入道要门譬如翻手覆手元无两手下文特选观音耳门正示阿难以就路还家法耳倘令多闻决定可废则乘此殷勤启请何不直授以一句简便工夫岂不千了百当而仍费尽老婆舌头说至三卷之多方使阿难悟法身耶阅此经者亦可以深思矣菩提者有真性菩提有实智菩提有方便菩提正因理心究竟明显成真性菩提了因慧心究竟明显成实智菩提缘因善心究竟明显成方便菩提三非定三亦非定一即一而三即三而一故以妙奢摩他三摩禅那为方便也圆觉经云若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他若诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗此方便者名三摩钵提若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此方便者名为禅那今依此文略出其义夫奢摩他既以取静为行以寂静轻安为相当知于三止中即体真止于三观中即入空观又可总以三止为奢摩他盖二边皆属烦动中道方名寂静故也三摩钵提既以起幻为行以大悲轻安为相当知于三止中即方便随缘止于三观中即出假观又可总以三观为三摩钵提盖二边皆属幻相中道方名永离故也禅那既以不取为行以寂灭轻安为相当知于三止中即是息二边分别止于三观中即是中观又可总以止观不二而为禅那盖不惟中道寂灭二边亦本寂灭故也若次第三止三观则名为粗若一心三止三观则名为妙若止非即观观非即止则名为粗若止观不二则名为妙又三若定三则不名妙一若定一亦不名妙今三不定三一不定一即一恒三即三恒一非一非三而三而一故名为妙圆觉又云若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺此之谓也今阿难所问正惟问此圆顿止观如来所答亦惟答此圆顿止观从始至终更无异趣旧解纷纷苦欲以经文分对此处三名皆是支离割裂进退出没无一可取请观下文今解藏否自知不俟广破矣最初方便者若据问意只要求一吃紧下手工夫安敢先有成心若据答意应须的指征心辨见以开圆解是为最初方便且如圆觉经中一一指云此方便者名奢摩他等则知妙奢摩他三摩禅那乃是得成菩提方便而三章之首一一先标悟净圆觉四字则知妙悟又是奢摩他等方便所以名为最初也此经则第二大科首明二决定义而结重于耳根圆通方是酬其妙奢摩他三摩禅那之请今于第一大科首明二种根本而备显夫如来藏性正是酬其最初方便之请急先务也盖如圆觉最初必先悟净圆觉然后奢摩他不成止病三摩钵提不成作病禅那不成任灭二病今经亦尔必先彻悟如来藏性然后耳根圆通常境方可称性而观是故观于闻性之圆真实即是妙奢摩他观于闻性之通真实即妙三摩观于闻性之常真实即妙禅那以圆则必通必常通则必常必圆常则必圆必通故曰以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性也问曰阿难首以三法为请安得置此三法直至第二科中方答今科所答更是何法答曰今所答者正是三法之最初方便也以悟如来藏一切俱非义故则妙奢摩他方便得成以悟如来藏一切俱即义故则妙三摩钵提方便得成以悟如来藏离即离非是即非即义故则妙禅那方便得成既先示此三法所依理体故阿难径请入华屋门门之一字即是指此三方便也愿读经者玩索本文真正线索莫泥旧见旧闻自当得其旨矣。
　　二大众愿闻。
　　于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。
　　圆顿妙法三乘圣众之所共仰不惟化被凡夫也。
　　三如来答示二初从今文至十八界毕是就事以显理次七大文是明性本具相。
　　初中二初逐破妄执密显真心二显示妙理兼破余妄。
　　初中三初征其发心本因二示以常心直道三广破七番妄计初又二初如来问二阿难答。
　　今初。
　　佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。
　　阿难是佛堂弟乃世间骨肉之亲故名同气情均天伦者父子兄弟名为天合之伦今明情与同胞无异故言均也深重之恩莫过父母深重之爱莫过妻子若不见佛法殊胜岂能顿舍但所见佛法虽无三境而能见之心须辨真妄故今欲示菩提果体先问发心初因也。
　　二阿难答。
　　阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。
　　发心之缘本无邪曲但恨其不曾识得自心耳故下文征云谁为爱乐乃至以何为心当我拳曜只是破其所执之心为非不是说其见相发心为咎也。
　　二示以常心直道又二初点示常心二劝修直道。
　　今初。
　　佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。
　　将欲破妄显真故先与一口道破也生死有二种一分段生死惟局同居三界二变易生死通于方便实报二土常住真心性净明体者本觉之理不知者无始觉智也诸妄想者无明尘沙见思也此想不真者即依常住真心性净明体而成别无自性如绳外无蛇性杌外无鬼性水外无波性空外无华性也盖众生无始以来但有本觉未有始觉所以真如不守自性举全体而成妄想所谓不变随缘然只此妄想别无自体即以真如为体所谓随缘不变今欲夺其妄计故曰此想不真犹云此蛇不真乃至此华不真耳又蛇相既起麻相必隐乃至华相既起空相必隐故曰不真耳实非离真别有妄想设别有妄则妄想反有自性而不可破矣楞伽经云妄想无性二祖云觅心了不可得此宗教之大纲要而斯经之真血脉也今更略加委释此经所明本觉之理的非迷悟所能增减而所勤勤致意者只是提醒当人始觉之智若有始觉之智则本觉之理本自现成不愁无大受用也故经首云如来知彼淫术所加后文云乃至恒沙界外一滴之雨尚知头数又云觉明分析微细魔事此等皆明如来始觉智满也下文云是兵要当知贼所在此劝初心起始觉智也今文云皆由不知常住真心下文阿难自责云当由不知真际所诣乃至七大文中一一责云汝元不知汝宛不知等此皆痛其无始觉也常住真心者本自真实当体绝待竖穷横遍也性净者本来离过绝非无染污也性明者本来虚灵洞彻无昏翳也圆具此三妙义而为其体故名常住真心性净明体即是首题大佛顶义常住故言大性净故言顶性明故言佛也又即三如来体常住故成法身如来性净故成应身如来性明故成报身如来又即三因佛性常住是正因性性净是缘因性性明是了因性又即万行之体常住故有天行性净故有梵行婴行病行性明故有圣行又即首楞严三昧之体由常住义中谛三昧成由性净义俗谛三昧成由性明义真谛三昧成又即无上三菩提体常住是真性菩提性净是方便菩提性明是实智菩提又即妙奢摩他等所依之体依常住义有妙禅那依性净义有三摩钵提依性明义有奢摩他又即是如来藏性三义常住即离即离非是即非即义性净即一切俱即义性明即一切俱非义又即圆通常三义常住即常真实性净即通真实性明即圆真实又即七趣惑业苦体依常住义故有妄苦如依空有华依性净义故有妄业如依巾有结依性明义故有妄惑如依目有翳也又即三涅槃体由常住义故有性净涅槃由性净义故有方便净涅槃由性明义故有圆净涅槃也用诸妄想者由不知心体常住故用无明妄想由不知心体性净故用尘沙妄想由不知心体性明故用见思妄想也此想不真者迷常住为无明故无明不真迷性净为尘沙故尘沙不真迷性明为见思故见思不真又此三惑皆是于常住中妄见流注于性净中妄见染污于性明中妄见昏昧故不真也故有轮转者无明尘沙不真故有变易轮转见思不真故有分段轮转也此中已密示二种根本下特显言之耳。
　　二劝修直道。
　　汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
　　研者穷源究本之义真发明性者无上菩提虽是诸佛所证实是含灵本有之性但在缠名为隐覆出缠名为发明今欲其称真性而发明必须研穷审究而欲研穷审究此性必须直心直心者起信所谓正念真如是也终始地位者始从名字终至究竟中间者即是五十五位真菩提路虽有诸位浅深不同而因果无非实相不似前三教之纡曲故言永无诸委曲相也只此直心二字已将楞严大定宗旨和盘托出阿难示同未悟不能荐取故起七处妄计一一无非颠倒戏论心言皆不直矣。
　　三广破七番妄计即为七初正破计内二破转计在外三破转计潜根四破转计见内五破转计随生六破转计中间七破转计无著。
　　初中五初征起缘心二喻明降伏三牒其内执四悬示定名五正破非内。
　　今初。
　　阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目出目观见如来胜想心生爱乐故我发心愿舍生死。
　　如来征问中最重将何所见谁为爱乐二句后世宗门问念佛的是谁即是得此作用所谓捉贼要见赃也答中招出心目二字乃是下文征心辨见张本以妄心难除故须七番广破而目妄处只须门能见不死皆见物二语带破便足以真见难显故须十番细辨而心真处只须如是见性是心非眼一言点明便足。
　　二喻明降伏。
　　佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎。
　　阿难妄计之目决不能有所见妄计之心决不能生爱乐以目是浮尘心是缘影故也而阿难则谬以为决能有见决能爱乐所谓认物为己颠倒甚矣国王譬本觉贼譬所妄计之心目兵譬始觉妙观察智盖本觉虽被贼侵而真如自性之力法尔能起始觉之智譬以发兵也知贼所在者贼无自己窟宅不过就是王土王民但因失于抚御致成巨寇若能如法招安则依旧王土王民实更无贼可得唯心与目亦复如是若知浮根缘影总属惟心所现则浮根原不是目缘影原不是心荡荡归于王化何处更有尘劳可得今之使汝流转者秪因非心妄计为心非目妄计为目故成咎耳。
　　三牒其内执又二初正牒二立例。
　　今初。
　　吾今问汝惟心与目今何所在阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。
　　十种异生者于十二类生中但除精神化为土木金石及空散销沉二种暂同无心之物余十种皆现有心识也计心在内则广引十生为证据计眼在面则高引如来为证据确哉凡外邪执阿难示同而克肖之。
　　二立例。
　　佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。
　　此以阿难自身例心以如来大众例肝肠脾胃等以户牖例眼以园林例身外诸物也在文易知。
　　四悬示定名。
　　尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。
　　欲破妄计先唱大定之名者以妄情破处真性全彰若利根人只须内计一破觅心了不可得便得心安心安即是首楞严王三昧钝根执重故破内必转计外乃至展转起于无穷计度阿难示同未悟曲写迷情俾如来方便破显究畅至理当知从今文去直至第三卷末第四卷初节节圆彰大定所依理体断不可以三名割裂分配也三摩提亦云三摩地亦云三昧此翻正定有真谛三昧俗谛三昧中谛三昧又有历别三谛三昧圆融三谛三昧今是圆融三谛三昧统一切法一切三昧悉入其中故名为王旧解见此三摩提字与阿难所问三摩字同遂进退牵合多至失措不知阿难所问即圆觉中所谓三摩钵提乃是略去钵提二字今文所云即是三昧梵音楚夏耳须知真谛三昧即奢摩他所成俗谛三昧即三摩钵提所成中谛三昧即禅那所成又真谛三昧止见思惑俗谛三昧止尘沙惑中谛三昧止无明惑即奢摩他真谛三昧发明空观俗谛三昧发明假观中谛三昧发明中观即三摩钵提三谛之体无惑可破无观可立而破而立即禅那也大佛顶具如玄义中释乃此三昧所依之真性首楞严亦如玄义中释乃是称性所起之真修具足万行者一是本有为具谓此大佛顶理无所不统无所不摄故名具足二是该摄为具谓修此三昧即是修行一切三昧乃至六度五行等无不圆摄故名具足三是积聚为具谓众生无始以来所有一切诸善知弹指聚沙举手低头等种种缘因种子若得此三昧时一齐开发显现故名具足本具约正因该具约了因积具约缘因又三因皆本有故名本具三因皆该摄故名该具三因皆开发故名积具不纵不横之义复现于此矣行为入理之门一行一切行一切行一行故名一门圆人顿悟顿修永无诸委曲相故名超出称性所起福慧二种庄严还以庄严一性性修不二名妙庄严始从干慧终极妙觉故名为路也五正破非内又二初引例二正破。
　　今初。
　　佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来(而)见堂外者(乎)阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。
　　二正破。
　　阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中(而)后观外物(者乎)纵不能见心肝脾胃(至于)爪生发长筋转脉摇诚合明了如何(亦)不知(耶)必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
　　圆觉经云妄认六尘缘影为自心相此经云一迷为心决定惑为色身之内此一切众生之通计也下文六处不过是转计耳此虽破其妄心无所实即为显妄心无体惟无体故无所也又无体无所而一切明了正所谓性同虚空亦无虚空相貌可得非即全体真心而何故曰密显真心也不能于此荐取辜负圆音甚矣。
　　二破转计在外二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光(设使)然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际(今)一切众生不见身中独见身外(者)亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。
　　二破斥又二初立例二正破。
　　今初。
　　佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。
　　抟食即段食有形质分段可抟取者也宿止也宿斋犹言足食即是结斋之义。
　　二正破。
　　佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
　　兜罗绵白净柔软佛手似之故名兜罗绵手。
　　三破转计潜根二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。
　　琉璃宝名内外明彻亦如今之眼镜相类以眼喻心以琉璃碗喻眼根净色故云眼随见心随分别。
　　二破斥又二初立例二正破。
　　今初。
　　佛告阿难如汝所言(此心)潜根内者犹如(眼在)琉璃(之内)彼人当以琉璃笼眼(之时)当(其外)见山河(亦复)见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。
　　二正破。
　　佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。
　　设许见眼眼即同于外境无能见用则随见随即分别之义不成既不见眼则法喻不齐心非潜在根内明矣。
　　四破转计见内二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有脏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。
　　此复计心在内也初计内时佛以不能见内难之今云见暗即是见内正转救初难也。
　　二破斥又三初正破二转破三结破。
　　今初。
　　佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者云何成见。
　　此中先以对不对双牒次双破也若与眼对下先破对又二意一者既对则非内二者许内则有过若不对下次破不对只须云何成见一句也。
　　二转破又三初破其转计内对二破其转计在空三破其转计两觉。
　　今初。
　　若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃在虚空何成在内。
　　恐彼又转救云开眼见外名为外对闭眼见暗名为内对则暗仍与眼对而亦不取室暗为焦腑也今即牒而破之既许内对则开眼时亦可内对而见其面若开眼不能内对而见其面则闭眼亦何能成内对乎又设许内对见面则心眼俱在虚空仍违汝心在身内之计矣。
　　二破其转许在空。
　　若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉。
　　恐彼救云设许心眼俱在虚空亦复何过今更牒而破之若在虚空便非汝体则如来今见汝面即应如来亦是汝身之眼汝眼已知身犹应未觉也。
　　三破其转许两觉。
　　必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛。
　　恐彼更转救云眼虽在空何妨眼知身亦随觉今更破云若许眼在虚空仍复与身两处皆觉则现在二知当成两佛矣夫成佛时虽复化身无数秪如月印千江岂可谓法身有二体耶。
　　三结破。
　　是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
　　五破转计随生二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。
　　前之四章俱是自心计度此下三章俱借圣教妄推虽借圣教不解教旨以其误认缘影不知心之实义故也且如心生法生四句显示因缘即空假中道理语言虽同义关四教若谓心生法生心灭法灭法生心生法灭心灭心法互为因缘虽生灭宛然而惟是因缘假合别无时方微尘大自在等以为能生亦非无因缘故自然而生此则藏教义也若谓心生法生则心外无法法本无生法生心生则法外无心心亦无生心法当体无生是名因缘即空通教义也若谓无明不觉生于三细是谓心生法生境界风动转识浪生是谓法生心生心法互为因缘故有十界差别假名无量别教义也若谓心生法生则一切惟心法生心生则一切惟法互夺则心法两亡双照则心法宛尔而皆体是法界不可思议所谓因缘即中圆教义也今阿难虽述其文不达其义坚执缘影为自心性而云随合随有不定内外中间处所尚非藏教法生心生片义况全义耶。
　　二破斥三初牒计二正破三结破。
　　今初。
　　佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者。
　　阿难虽则双述心生法生之文而意惟在法生故心生且又不知妄心无体计此缘影以为能合种种诸法以为所合故佛牒计中不须更出前之两句以前两句非彼妄计张本故也。
　　二正破又二初破无体二破有体。
　　今初。
　　是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然。
　　夫妄心的确无体但阿难久执有体不达本无故今得以无体难之是心者指彼所执缘影也既不知缘影非心则必妄谓有体断断不敢承当无体之义矣六尘十八界全体皆即自心今独计此缘影以为自心则尘界并为心外之法更欲以此无体之缘心来合诸法何异欲以第七无体之尘合成第十九无体之界乎是义必不然矣。
　　二破有体又二初约内外出入破二约一多遍不遍破。
　　今初。
　　若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。
　　此正破妄心而乘便兼破妄眼也浮尘之眼不能有见缘影之心何能有知噫可以思矣。
　　二约一多遍不遍破。
　　阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然。
　　先立四句然后一一破之初一体句谓四支共一心体故以咸觉为难设使咸觉则挃无遍在今挃既遍有所在则咸觉义堕而四支共一心体不成矣次多体句即是多心故是多人三遍体句谓一心满于四支与前四支共一心体是同故亦同前所难四不遍句谓一心不能遍应故宜一处有知一处无知也今汝不然句总结四句皆非。
　　三结破。
　　是故应知随所合处心则随有无有是处。
　　六破转计中间二初破泛计二破正计。
　　初中二初泛计二泛破。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟(若言在)内(则)无所见(若言在)外不(应)相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。
　　夫佛说心不在内亦不在外正即显示心无体相亦无方隅无相不相故名实相也而阿难方认缘影则宛然有相可得其为幻妄甚矣然未的指何者为中故名泛计。
　　二泛破。
　　佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。
　　以阿难但说中字义不分明须以在处在身二义定之故曰中必不迷非无所在也。
　　二破正计二初正计二正破。
　　今初。
　　阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。
　　阿难本意正计于此但此眼色为缘生于眼识二语义关四教若知正此因缘生识不属邪因无因而此因缘所生之识无实体性无我我所即藏教义若知能生所生一总无性当体全空即通教义若分别缘生假名无量所谓眼识九缘生耳识惟从八乃至备明八识因转果转差别不同即别教义若知识性无源因于六种根尘妄出性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚无有方所但是循业发现说名缘生缘生之性即是实性所谓不变随缘随缘不变即圆教义或谓此是相宗不了义说盖未深求其致故也今阿难所计乃妄指缘影为心谓是根尘之所共生有体可得尚非藏教无实体性之义况通别圆义耶。
　　二正破。
　　佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。
　　谓汝所计中间之心为复兼用根尘二法以为共体为复不兼根尘二法而另自有体耶此双牒也破中先破兼二若兼二者则色尘之物与眼根之体互相杂乱而物终非如体之有知则知与无知到底成敌两立云何可名为中次破不兼若兼二不成者则汝心体既非根之有知又非尘之不知将以何为体性体性尚无中有何相乎。
　　七破转计无著二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。
　　无在无著义亦关于四教若言心惟假名毫无实体故无在无著即藏教义若言假名既空假法亦空心法俱空何在何著即通教义若言心无所在无所不在无所不在故无所著即别圆义今阿难坚执缘影为心而以为不在三处大似猕猴跳踯栖止无恒尚非藏教假名无实之义况别圆耶观此三章方知语言虽同其旨硕异邪人说正法正法亦成邪末世借了义极谈成自己僻解者类若此也。
　　二破斥。
　　佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。
　　阿难既认缘影为心则是另有一物但不著在一处耳故佛破云世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切收无不尽汝既言一切不著则此不著之心为离一切而另有所在耶为别无所在耶此双牒也先破无在云若别无所在则此心便同龟毛兔角云何犹得名为无著次破有在云若有一个不著者则便不可名无除是无相则可名无若其非无则便有相相既成有则决有所在又云何可名无著耶结破可知齐此已上是逐破妄执密显真心即是破遍计执所谓绳上实无蛇也。
　　二显示妙理兼破余妄此显依他起性体即圆成兼破依他非实如显绳体即麻破其麻上定有绳之见也分文为三初总示万法惟心二别就见精显性三遍历阴入处界会理。
　　初总示万法惟心此文旧皆判属破妄谓前是破妄心无所今方破妄心无体不知妄心惟其无体是以无所妄心空处全体即真是故前虽一往破妄已是密显于真况今瑞表真常明示二本指诸法之惟心唱妙心之有体何非直显真性至于咄破旧迷秪是破妄之余阵耳故应以显真为正破妄为傍也复分为二初正示二本不离一心二委示心体不同妄执。
　　初中二初当机申请二如来开示。
　　今初。
　　尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃娇怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
　　未得无漏者不但未至漏尽亦未得初果无漏真明也以初果分证无漏得道共戒则虽未断欲爱亦非淫咒之所能转况前文七处妄执皆是见惑所摄旧云阿难先证初果恐未必然当以第三卷末圆悟藏性之时方为迹同初果故至第四卷中方云汝今已得须陀洹果耳真际者三德秘藏极则之理名为真际之家一心三止譬如能诣之路人见但举奢摩他名便欲割裂分判不知圆名举一即三也阐提此云断善根弥戾车此云恶知见不知性具圆宗执定佛性三无二有即是断佛界之善根总名为恶知见。
　　二如来开示二初瑞表真常二正示二本。
　　今初。
　　尔时世尊从其面门放种种光其光晃曜如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
　　将欲正显常住真心性净明体故先放光现瑞以表示之面门者六根都聚之处又是向背之所从分于此放光欲令众生背尘合觉故也盖众生背觉合尘起诸妄计所以七处咸非如来背尘合觉妙契真常所以六根皆是如百千日者照万法以无遗也六种震动者破昏聩而令觉也十方开现合成一界者迷于妄则无同异中炽然成异悟其真则一切差别性无差别也菩萨皆住本国者不动法界也合掌承听者咸契真源也瑞之所表全彰妙法利根之士触目会心为不了者再申言辨耳。
　　六种震动谓动踊起震吼击也前三属形后三属声即表诸佛形声两益。
　　二正示二本。
　　佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
　　前已总明一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转然犹未曾分明说此真心妄想总无二体如麻之与蛇不离一绳今更申明二本不离一心使人不遗真以逐妄须了妄以归真也一切众生泛指迷真逐妄之流广如下文七趣所列诸修行人别指厌妄求真之士广如下文阴魔所明恶叉西域果名此方所无聚者三必同生共成一聚以喻惑业苦三始终不相离也不成无上菩提指权教菩萨别成声闻缘觉指藏通二乘余皆可知此之二流虽复一是任迷一是趋悟贤愚迥然不同而未达真妄源头无有始觉真智则一而已故总责云皆由不知二种根本也沙喻依他性上所起遍计执性馔喻依他性上所具圆成实性不舍遍计那获圆成尘劫勤修总为唐丧可不慎哉攀者能缘之心即八种识各有见分缘者所攀之境即八种识各有相分依八种识之自证分起此见相二分是名依他起性不了此之心境惟是八识自证所现横起我法二执是名用攀缘心为自性者即所谓妄认四大为自身相妄认六尘缘影为自心相等是也以此为无始生死根本者由不达心境悉无自性即是常住真心性净明体所以凡夫起于贪著攀三界六尘之缘则为分段生死根本二乘起于厌恶别攀真谛涅槃之缘菩萨双舍二边别攀但中理性之缘则为变易生死根本也菩提者四种智德之果涅槃者三种断德之果元清净体者性本清净不待修证而后净也识精通指八识各自精了所谓自证分也元明总指八识所依一心所谓证自证分也然非分剖一心以为八个证自证分亦非八识共只一个证自证分良由心体离过绝非不可思议只此元明之体遍在八识八识各得其全以为证自识分如八人同观一轮圆月行向八方各有全月随八人去亦非分为八分亦非共看一月思之思之能生诸缘谓依此自证及证自证能成见相二分也见分具于四缘谓亲因缘等无间缘所缘缘增上缘相分具于二缘谓亲因缘增上缘也缘所遗者谓此自证证自证分既举体幻成见相二分则自体便成隐没如举麻之全体成绳则人但见其为绳不复以为麻矣然既举自证而为见相则见相无非自证如举麻为绳绳即是麻今正指此即见相之自证以为菩提涅槃元清净体故曰缘所遗者而下文云此见及缘元是菩提妙净明体亦与此处同也指第八识即大圆镜智菩提元清净体指第七识即平等性智菩提元清净体指第六识即妙观察智菩提元清净体指前五识即成所作智菩提元清净体此则四智菩提亦是本具不同相宗权说谓是生因所生也指遍计本空我法自性了不可得如绳上本无蛇性即圆净涅槃元清净体指依他如幻十界假名无量差别如麻可为绳即方便净涅槃元清净体指圆成本具法法全真如绳即是麻即性净涅槃元清净体所以二种根本不离一心悟见相惟自证譬如了绳即麻则是菩提涅槃迷见相为我法譬如于绳见蛇则成生死根本故曰遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣此一经最要之关佛祖传心之诀也旧解以攀缘心偏指六识必欲破除六识令尽则果中将何以为妙观察智成所作智之体一可痛也以识精偏指第八必欲专用之以为体则是无量劫来生死本痴人认作本来人二可痛也况今文义本自彰灼而纷纷妄解诬罔经宗何为者乎。
　　二委示心体不同妄执四初重斥妄计非心二正示真心有体三委明分别无性四总斥从来误执。
　　今初。
　　阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳曜汝心目汝目可见以何为心当我拳曜阿难言如来现今征心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。
　　前尘虚妄相想正圆觉所谓六尘缘影是也六尘是识家相分今此但是六尘之影现于见分中者尚非识之见分况是自证证自证耶而误认以为心非惟不是真心亦复不是妄心矣故直斥之曰此非汝心也若夫识之见分则灵明昭彻无体无相虽全在妄亦更无此影像可得故下文云含吐十虚宁有方所也是知阿难所计虽曰能推实则仅是所推影子决非真能推者以能推者实无体相可得故也后世不达即指此缘影以为六识其亦不知六识甚矣。
　　二正示真心有体。
　　阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自(岂)无体(乎)。
　　此阿难疑心是无而如来答心有体也由其久执缘影故擘头一夺番疑断灭讵思只此怖断灭者还可断灭得否入无生法忍者入字约修证言无生法约理性言忍字约地位言无生法性终始无殊约入约忍则始于名字终于究竟也此是第一番彻底显性之文妙则中道法身净则解脱俗谛明则般若真谛三德秘藏可谓和盘托出矣性一切心者犹云遍为一切心之本性。
　　三委明分别无性。
　　若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍即时阿难与诸大众默然自失。
　　此两番纵夺以明分别无自性也初十六字是总牒执吝者固执而不舍也所了知者意显彼之所执缘影虽自以为是能了知实则但是所了知者非真能了知也此心即应至别有全性是初一番纵如汝今者至分别影事是初一番夺不惟听法时之分别全因声有纵令六根不缘外尘内守幽清闲旷境界仍是独头意识所缘内法尘境而已此则从未到定至非非想皆是法尘分别影事所摄今时闇证谬谓是本来面目空劫前事威音那畔向上鼻孔亦太痴矣次我非敕汝至即真汝心是第二番纵言我既不许汝谬计为心亦不敕汝执为非心以心外无法则此分别尘影亦是唯心所现因心成体之物故执为心是认贼为子执为非心是离波求水皆不可也若分别性下是第二番夺若决定执此为心则心反成断灭而法界修证俱不可得矣此大众所以不知下落而默然自失也。
　　四总斥从来误执。
　　佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽或阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
　　九次第定者四禅四空并灭受想定为第九也前之八定惟是有漏从有顶处游观无漏能令染末那相应之受想伏而不行故名灭受想定三果圣人能入此定亦名非学非无学定以其伏第七识俱生我执故名非学以出定时非非想天一分微细我爱犹存故名非无学也由此非非想爱未断所以不得漏尽成阿罗汉而非非想爱亦即是此生死妄想而已又复应知生死妄想本无真实如绳本非蛇凡夫误以为真实而坚执之故有三界分段生死如乞丐之喜以为蛇二乘误以为真实而苦断之故有出界变易生死如孩孺之怖以为蛇惟圆顿行人了达妄想无性则不生贪著不须断除而狂心顿歇歇即菩提矣诃云不成圣果明知未证初果旧云证初果者谬也。
　　二别就见精显性二初领旨哀请二正垂开示。
　　今初。
　　阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
　　子譬始觉父譬本觉迷本觉而起妄觉妄觉从本觉生义之如子只此妄觉就是始觉之性但以背觉合尘譬以舍父逃逝而枉受贫穷若能背尘合觉则客作贱人即长者真子矣二障者一烦恼障即是见思二所知障亦名智障即无明尘沙通而言之二皆可称烦恼见思是界内烦恼无明尘沙是界外烦恼二皆可名智障见思障一切智尘沙障道种智无明障一切种智别而收之见思招感分段生死烦恼义强尘沙无明覆权实理障智义强也由其不知寂常心性所以妄被二障所缠若达心性寂常则二障亦本寂常矣故今但求显发其本妙明心则道眼自开也。
　　二正垂开示二初现瑞许说二正示见性。
　　今初。
　　即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
　　从胸卍字涌出宝光者表示寂常心性本有光明也妙心真体虽不在内而内亦无所不在是故达法界之全体一尘者即一尘而全体法界故得光流无外非妄计之心可拟议也其光晃昱有百千色者表示一念心中具足百界千如实相真明也普佛世界一时周遍者表示此心本自竖穷横遍也遍灌诸如来顶者表示诸佛所证顶法不过证此心体也旋至阿难及诸大众者表示阿难大众同具此心与十方诸佛元平等也妙微密性净明心者不可思议故曰妙真妄同体故曰微始终一致故曰密垢不能染曰性净暗不能昏曰性明此之心体虽复人人本有迷时不知名之为失从迷归悟名之为获得清净眼者永离眚翳了了见佛性也由获此心妙微密义则无明翳障本空佛眼清净由获此心性净之义则尘沙翳障本空法眼清净由获此心性明之义则见思翳障本空慧眼清净又获此心妙微密义得知能障所障体是法界获此心性净之义二障圆消获此心性明之义五眼圆发也。
　　二正示见性十初直指见性是心非眼二约客尘显见性不动三约观河显见性无迁四约垂手显见性无减五约标指显见性无还六约周遍显见性非物七约无是非是显见性惟真八约外道世谛对简显见性非因缘自然九约二妄合明显见性非见十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证问曰十番显见创自交光今既极破其说何得承用答曰寂音合论谓如来示阿难真见文有九段已启其端交光巧取用之幽溪亦以十义显见正是公心不掩他长有何过咎然今十段仍与三家稍别读者详之。
　　初中二初以拳例见定其常情二引例破执正显见性。
　　今初。
　　阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。
　　阎浮檀树名也或云无翻此方所无或翻胜金果汁入水沙石成金此金赩然有光以喻佛身光明清净也。
　　二引例破执正显见性。
　　佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无(犹云非全无见)所以者何汝试于途询问盲人汝何所见从诸盲人必来答汝我今眼前惟见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼惟观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑较量曾无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼(此中三个前尘皆指浮尘眼根不指色尘)。
　　此直指见性以为真心也人妄谓见是肉眼心是缘影孰知肉眼决不能见缘影决不是心人谓眼在面上心在身中判然两物孰知面上之眼非眼身中之心非心而真心真眼总惟一体哉故前七处破缘影之非心今此一文破肉眼之无见是妄计之心目总无所在也又今明见性即心则前明一切唯心亦可云一切唯见是一体之心目总无所不统也当知此中所指盲而不盲之见性即是下文无动摇无舒卷不皱不变妙明真精不可还不是物无舒缩无断续无是非是非自然非因缘非见闻觉知非和合非不和合之见性业已彻底道破但因此性久堕依他境中当机不能彻底领会故须更加九番精辨而金沙始了然耳。
　　二约客尘显见性不动二初默请二正示。
　　今初。
　　阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
　　但闻见性是心尚自不知见性寂常妙明之义所以未悟此盖但听法音从语生解而不能直下返观故也。
　　二正示三初征名验解二现相证成三结会责失。
　　初又三初如来问二陈那答三如来印可。
　　今初。
　　尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
　　鹿园地名即世尊初转法轮处也阿若多此云解即佛为憍陈那所印之名也五比丘者一阿湿婆此云马胜二跋提此云小贤二拘利亦云即摩诃男四憍陈那此云火器五十力迦叶此云饮光前三是佛父族后二是佛母族佛初出家时父王遣此五人侍卫佛先于雪山苦行三人畏苦行者即散去后受牧女乳糜之供二人乐苦行者复散去共在鹿园别修异道佛成道五七后方往度之三转四谛法轮陈那最初得解故名阿若多等五比丘也客尘烦恼义关四教今言鹿园初唱似属小乘实则圆音妙诠随人异解况今借此以显寂常断断不可偏属三藏请略申之三界依正总名客尘即是苦谛烦恼即焦谛不为所误即是道谛客尘烦恼永灭所显涅槃名为主空即是灭谛此藏教义也客是主家之客尘是空中之尘何必灭客尘而后见主空但不为所误则无烦恼此通教义也客尘无量同居方便实报依正皆名客尘烦恼无量见思尘沙无明皆名烦恼用无量道灭无量客尘烦恼方显无量主空佛性此别教义也主是客人之主客是主人之客以客归主则无客非主以主殉客则无主非客空是尘相之空尘是空中之尘随缘不变则性尘真空不变随缘则性空真尘此圆教义也今经虽借鹿园证成实惟为显圆义试于九番一一审玩自得其旨此章以佛手开合为客阿难头动为尘以见无舒卷动摇为主空然头手是见家之头手见性是头手处之见性此无是非是之一征也次章以自童至耄面皱为客发白为尘以见性不皱不变为主空然非于生灭之外另有无生灭性而即此无生灭性又复举体舍生趣生此无是非是之二征也次章以色心诸缘及心所使诸所缘法乃至昏扰扰相为客尘以妙明真心譬如澄清百千大海者为主空然心外无法海外无沤此无是非是之三征也次章以诸可还者为客尘无所还者为主空然由无所还之见性方见诸可还相亦非离于诸可还相之外另有不可还之见性可指此无是非是之四征也次章以物类差别为客见性无殊为主大小内外为尘见无舒缩为空然因差别方显无差因于无差方见差别又空体本无方圆方圆不离空体此无是非是之五征也次章以见与见缘并所想相为客尘以菩提妙净明体为主空方乃直唱无是非是之言以显前来五番并初番直指见性是心无非明此菩提妙净明体也次章以因缘自然不因缘不自然皆为客尘以无非不非无是非是离一切相即一切法为主空又次章以明暗塞空见闻觉知俱为客尘以见不能及者为主空又次章以和合不和合俱为客尘以非和合非不和合而为主空见性既尔法法皆然然后遍历阴入处界会归藏性当知但是广略之殊而主空之性更无二也以生灭去来为客为尘以常住妙明不动周圆为主为空从始至终无非圆顿更不可作前浅后深解释诬罔经宗愿读经者思之择之由不达三界依正唯是客尘误起见思烦恼所以不成阿罗汉果由不达实报方便依正亦是客尘误起无明尘沙烦恼所以不成无上菩提问曰旧皆以客尘喻见思今何以喻依正答曰依正是依他起性可喻客尘见思是遍计执性毫无自体可得非可以客尘喻也且见思则须断尽方证涅槃客尘岂须断尽方显主空耶。
　　二陈那答。
　　时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清晹升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名义尘义。
　　三界之中无一法能停住无一法不摇动皆客尘也悟其为客为尘故不起烦恼而成圣果阿难一向妄执缘影为心正是迷客尘而起烦恼耳。
　　三如来印可。
　　佛言如是。
　　只此一喻四教俱通所以印成之也。
　　二现相证成又二初开合宝掌证成客与主义二飞光动头证成尘与空义。
　　今初。
　　即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。
　　对不住方有住名见性既无不住又岂有住住即静也住与不住双遣方是主义故佛随印许之。
　　二飞光动头证成尘与空义。
　　如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首右盻佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。
　　对动说止见既无动又岂有止动止双遣方是空义故佛亦印许之。
　　三结会责失二初结会二责失。
　　今初。
　　于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷。
　　谓众生若能以一切摇动者皆名为尘以一切不住者皆名为客如头之动摇尘也见无所动空也手之开合客也见无舒卷主也则不被客尘所误不起种种烦恼而菩提罗汉皆可成矣问曰此经云头自动摇见无所动手自开合见无舒卷乃六祖则云不是风动不是幡动仁者心动如何会通答曰此经云见无舒卷动摇者直指真心不堕妄境所谓离一切相为阿难疑心是无而言之也祖云风幡只是心动者直指万境不离一心所谓即一切法为二僧执境是有而言之也由真心不堕妄境故下文如来藏一切俱非之义善成由万境不离一心故下文如来藏一切俱即之义善成虽有二义藏性体一惟其离一切相方能即一切法惟其即一切法所以离一切相若达此离即离非是即非即之体依悉檀说则二俱妙药若不达理体偏执二说则二俱有过矣。
　　二责失。
　　云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。
　　谓一切动摇不住之物皆是客尘原非实身实境奈何以动为实有之身以动为实有之境而从始洎终念念随其生灭遗失如空如主之真性一味颠倒行事辨体性于自心既失其真反认客尘外物以为自己所以于本无轮回心性之中妄见轮回乃是自取流转更无他因也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句

　　　　唐天竺沙门般剌密谛　译经
　　　　明菩萨沙弥古吴智旭　文句
　　　　明菩萨比丘温陵道昉　参订
　　三约观河显见性无迁三初请问二说示三领悟初又二初阿难密请二匿王显问。
　　今初。
　　尔时世难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
　　前闻佛诃缘影非心已自矍然更闻离尘断灭咸皆自失今知见性本无动摇舒卷故身心泰然也念无始来三句领上破妄之益追责前非今日开悟三句领上显见之益庆幸新得前以父喻本觉子喻始觉今以母喻如来乳喻法味也合掌礼佛已下正是心念密请以如来上文具有身境生灭失真流转之责而犹未知只此身心之中云何是真如何是妄何者是虚何者是实何者现前生灭何者现前即不生灭何故全真是妄全实是虚全不生灭是生灭发明世间诸性何故全妄即真全虚即实全生灭即不生灭发明出世间性此则金沙难辨水乳奚分自非如来谁能显出故必更约八番研示乃至广历四科遍融七大斯义方得究竟明了当知密请之文虽在此间所请之意贯于二卷三卷矣。
　　二匿王显问。
　　时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。
　　前文借客显主借尘显空空即是寂主即是常则已备显寂常心性但时流久习断灭戏论故于见无动摇卷舒之处寂义虽知常义未领今更蹑此为开端也迦旃延及毗罗胝子二外道名梵语涅槃此翻灭度本是超脱生死之名彼人邪计谓死后断灭无复苦乐即名灭度拨无二世因果大邪见也。
　　二说示二初明身有迁变二明性无生灭。
　　今初。
　　佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐消殒殒亡不息决知此身当从灭尽佛言如是大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺[勝-力+天]肤润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久如何见比充盛之时佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁惟一纪二纪实为年变岂惟年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。
　　始生曰孩稍长曰孺皮表名肤文理名[勝-力+天]二十三十曰长成七十曰衰老八十九十曰耄今六十二已近衰老故名为迫逮及也言死期将及也殂落者迁谢之义纪者一十二年即所谓且限十年变其文耳刹那者最短之时一念具九十刹那一刹那中有九百生灭非精细观察不能知也故曰悟无生者方见刹那此一段文可与人命呼吸为注脚亦可与四运观心作先容真实为生死者读此必当惕然。
　　二明性无生灭。
　　佛言大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也世尊佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。
　　此正于现前生灭身中显出真实不生灭性也变化密移客也发白面皱尘也而如主如空之见性不皱不变性无生灭奈何溺于断见而不自觉悟哉末伽梨亦外道名与前二种外道皆计断灭者也问曰今有老眼昏华观水不辨清浊者又云何通答曰若领前文盲人见暗之喻则不须此问矣故今文中不惟说见精二字必云性未曾皱以精犹带妄明昧或殊性不可改终非断灭故耳细心体会则见见非见之旨思过半矣。
　　三领悟。
　　王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　舍生趣生且约破于外道断见而言之也又复应知正生灭中性不生灭而此不生灭性即举全体而舍生趣生已显随缘不变不变随缘之妙否则仍是一分无常一分常矣。
　　四约垂手显见性无减二初疑问二示答。
　　今初。
　　阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。
　　如来所指元无生灭乃是见闻之性喻如大海全体阿难所计见闻之用依旧局在身中喻如大海一沤先须知此问端下落方知下文答在问处。
　　二示答二初顺世立喻二正以法合。
　　今初。
　　即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视。
　　此先立同喻以为法说张本也旧注唤正为倒唤倒为正先与世人苦诤一番全无道理又与下文法合之处毫不相应极为不通交光破之甚快盖阿难与佛俱惟顺于世间但取臂之虽倒不失人所易明心之虽倒不失人所难晓以易例难而已若此颠倒等者意谓均此一手臂也上指则名为正何曾增一丝毫下指便名为倒亦何曾减一丝毫不过是首尾相换而已此乃世间人一倍瞻视极其明白者也故下文即以法合文理俱畅矣母陀罗手此云印手一倍犹言明白更加明白。
　　二正以法合三初直举法合二敕令谛观三备明倒因。
　　今初。
　　则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。
　　承上而言手既如此则知汝身佛身亦可以比类发明矣如来之身名正遍知者譬如手虽无增但上指于空则头是头尾是尾举世皆以为正也汝等之身号性颠倒者譬如手虽无减但垂臂下指则头作尾尾作头举世皆以为倒也此但直尔法合未出所以颠倒之相故下文且令谛观。
　　二敕令谛观。
　　随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。
　　手之颠倒易知身之颠倒难见所以敕令谛观意欲其恍然自悟而积迷既久故不知也。
　　三备明倒因又二初示无倒性二示颠倒相。
　　今初。
　　佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。
　　海潮音者应机而发犹如大海潮不失限又其音圆遍犹如海潮普遍圆满也此是第二番彻底显性之文以阿难不达现前一念见闻之性本自竖穷横遍量若虚空亦无虚空之相而固认藐尔身心不知身心但是心中所现之物非能现也故今直指之曰我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟是汝今现前一念见闻之心所现汝所谓身汝所谓心皆此妙明真精妙心中所现之物耳以吾人现前一念见闻之性离名绝相故曰妙洞彻虚灵故曰明体无伪妄故曰真性无杂染故曰精合此四义不可思议故曰妙心也色即十一色法心即八识心王诸缘即所谓心法四缘生色法二缘生等心所使即五十一心所法诸所缘法即二十四种不相应行乃至世出世间一切诸法也此等诸法皆唯现前一念见闻之心所现此现前一念见闻之心即是妙明真精妙心非同阿难等惑在身内昏扰扰相之心也达此现前一念见闻之心无法不现则首是首尾是尾如手上指虽无所增举世皆以为正此如来之身所以为正遍知也。
　　二示颠倒相。
　　云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。
　　谓此现前见闻心性不假修证故名本妙寂而常照故名圆妙明心照而常寂故名宝明妙性只今现现成成无余无欠云何汝等不肯体认乃觌面而遗失之反于此本悟体中仅仅认取一点迷情遂将此本觉性海晦昧而成顽空于空昧中结暗而为幻色以此幻色夹杂迷情妄想随所想相以之为身聚集妄想缘气于内摇荡趣逐外境而奔驰腾逸唤此昏扰扰相以为心性而不知其实非心性也一迷此以为心则决定惑为色身之内而不知此色身外洎山河虚空大地咸是我现前一念妙明真心中物也昏扰扰相等者迷妙明心故举体成昏迷明妙性故举体扰扰迷本妙心性故举体惑为色身之内不知汝自妄认昏者为心而现前圆妙明心元未尝昏汝自妄认扰者为心而现前宝明妙性元未尝扰汝自妄认身内为心而现前本妙心性元非在内试详味前文盲人见暗乃至后文觉非眚中诸义当自得之譬如大海虽举体成沤而海体何曾减夫但上文如来所拈现前见性正指大海全体而阿难只今所计见闻必不生灭仍复局在身中正如一浮沤体夫认一浮沤已是迷情目此一沤为全潮瀛渤岂非迷中之迷此正首尾倒置之甚如我垂手向下虽无所减而举世皆以为倒矣岂不可怜愍哉然认悟中迷意稍难解今更以两义释之一约无始无明二约现前观照一约无始者本觉之体名之曰悟真如不守自性不觉念起而有无明名悟中迷因明立所自体转成顽空相分故言晦昧为空觉明空昧相待生摇便有风大乃至四大等具如第四卷中所明故言结暗为色妄想揽取少分四大以为自身便有十二类生差别故言想相为身余皆可知二约现前者若一念观智分明则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰名之为悟此时并无虚空四大身心等相可得若一念失于观照即复举体成迷而空色身心俄然幻现所谓晦昧为空等也又复应知若无无始无明则无现前一念若离现前一念亦别无无始无明故此二义只成一义秪要阿难大众识取现前见闻之性不堕迷情而已狂心顿歇歇即菩提一念相应一念佛岂更有无始无明积聚处所可追取而断之耶学者不可不知。
　　五约标指显见性无还二初陈请二开示。
　　今初。
　　阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。
　　大凡久执缘影既不能全体放下则于妙明见性必不能直下承当此是但听说法不知反观心性之通病也惟其不肯反观心性仍计缘心实能听法而不知缘影无性决无听法功能能听法者即是本元心地之力用耳。
　　二开示二初以喻总明二就体别简。
　　今初。
　　佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂惟亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦如是。
　　意谓缘影之心的的不能听法而汝等尚妄以为能听法耶既妄计缘心能听则并我所说之法亦为尘缘而非得法性如人观指终不得月矣结中云汝亦如是者应以法合之曰今佛以声音指示汝等见性汝等因我说法当应反观自己见性若复分别法音以为见性汝等岂惟亡失见性亦亡法音何以故以法音声为见性故岂惟亡此法音亦复不识谁是有知谁是无知何以故即以法音缘影为是有知而能听法如以指为明而真能听法之妙明心反未敢认为本元心地如以月为暗矣岂不谬哉此中总以月喻见性指喻法音观指之影喻缘心也。
　　二就体别简二初简缘心可还如观指影二示见性无还如天上月。
　　初中二初近就音声分别以明无性二广历诸法分别以示可还。
　　今初。
　　若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性(方可名为汝心)譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主(今)此(分别音者)亦(复)如是若(使)真(是)汝心则无所去云何(今乃)离声(更)无分别(之)性(与掌亭人不相似耶)。
　　此中初二句是纵词譬如下是设喻此亦如是下是以法合而夺之也。
　　二广历诸法分别以示可还。
　　斯则岂惟声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。
　　此极言一切分别皆无自性皆是可还而决不可误认为主也承上文言斯则岂惟因声而有分别之心毫无自性即汝分别我三十二相妙容之心离诸色相亦更无分别性如是乃至分别香味触法之心离彼香味触法亦更无分别性纵令分别彼都无非色非空境界拘舍离等所昧为冥谛者亦即以此冥谛而为法缘若离此冥谛法缘亦更无分别性也繇此言之分别声者还之于声分别色者还之于色乃至分别冥谛者还之于冥谛汝若欲认此分别以为心性则汝心性各有所还云何为主耶此文必须如此消释方有著落旧解误以分别都无四字为都无分别谬云既破分别兼破无分别不知无分别有何过咎而忽破之且冥谛正属分别见惑所摄何尝是无分别耶文理不通可叹可恨今谓都无二字是其所分别境非色非空四字即是都无注脚此非色非空实是自心现量境界繇彼外道邪见分别不达惟心所以昧之为冥谛耳。
　　二示见性无还如天上月又二初承责咨请二正示无还。
　　今初。
　　阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。
　　二正示无还又三初就月喻显法体二以可还显不还三结不还是本心。
　　今初。
　　佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影。
　　此直指现在见精如天上月不同缘尘分别之如月影也但以见为能见佛为所见于一体中妄成见相二分犹如捏目妄见二月不得即名之为妙精明心若达能所不二惟一真心则如来藏性觌体无遗矣二以可还显不还。
　　汝应谛听今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙字之间则复观壅分别(犹言差别)之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁[土*孛]之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明(之本)因属日是故还(之于)日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别(亦是差别之义)顽虚还空郁[土*孛]还尘清明还霁则诸世间一切所有(总)不出(于)斯类汝(今)见(此)八种(之)见精明于当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗(今)虽明暗等种种差别(而)见(总)无差别(岂可还乎)。
　　见无差别正显与八种尘缘不同故终不可还也。
　　三结不还是本心。
　　诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。
　　言八种尘缘之可还者既自然非汝则此见精明性不容汝有所还者非是汝之本元心地而是谁哉此心不可思议故本妙此心能见八种故本明此心不是八种故本净而今汝自迷闷反不敢认为本元心地所以丧本受轮枉漂溺于生死海也大似演若迷头认影岂不深可怜愍。
　　六约周遍显见性非物二初示无差别义二示无大小义交光于此分作二番或复于此分作三番总因不知阿难问处著落故于答处自多卤莽而分作三番者尤为穿凿可笑。
　　初中二初问二答。
　　今初。
　　阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
　　须知阿难此时仍未全舍缘心所以听佛法音不能直下反观自性却于法音之上变成一段昭昭灵灵光景现在目前唤作见性所以不敢谓是我之真性不知设有昭昭灵灵一段光景使是物件而非见性矣故佛以非物破之。
　　二答中三初约迷悟明无差而差二约自他明差而无差三正示见性非物。
　　今初。
　　佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩众生洞视不过分寸。
　　阿那律此云无贫天眼第一彻见大千故观阎浮如掌果也庵摩罗此方所无或翻难分别以生熟难分故此段文意为显见性惟一迷悟天殊然迷悟虽殊见性无二洞视分寸之见性即是穷尽国土之见性譬如一星之火便可燎原无奈众生自局迷情而此见性的是各各自具之真性也。
　　二约自他明差而无差。
　　阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是(汝之)我体谁为物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。
　　分别自他者物是他而非自见是自而非物也极汝见源者且就彼之见精分量边际而言之也此段文意正显种种有差别者是物是他清净见精无差别者非物非他即真汝性所以酬其云何得知是我真性之问也。
　　三正示见性非物。
　　若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。
　　此正悬知阿难意中误认昭昭灵灵之物以为见性故蹑而破之也文有三节初若见是物下以见既是物物应可见破之次又则汝今下以见既是物物亦能见破之三阿难若汝见时下双承二义结属当人也。
　　初文意者若使此见不是汝性而是一物者则汝之见既是一物佛之见亦是一物而汝亦可见佛之见矣又汝若但以与佛同见前物者即名为见佛之见则佛见时既见佛见之处佛不见时何不亦见佛不见之处乎盖彼既谬谓见是一物则佛放出此一物时见其放在眼前佛收拾此一物时亦当见其收拾在一处也又若妄谓见有一个佛不见处此则但是汝不见处自然非彼如来分中不见之相矣岂可以汝妄心中所想不见之相谓是如来不见之相哉如此展转破竟方结示云若汝实不见佛不见之地则此见性自然不是昭昭灵灵之一物云何而非汝性耶次文意者又若妄计见是一物则物亦当能见是则汝今见物之时汝既见物物亦见汝物体见性纷然杂乱不知谁能谁所谁自谁他谁为正报谁为依报破坏世谛法相则汝与我并诸世间不成安立又岂有是理哉此繇阿难全迷见性认作一物故得以此破之若达一切惟心则境智互照便成四句法门深显第一义谛而世谛法相仍无破坏矣第三文者承上破竟方正结云阿难若汝见时但是汝见而非佛见则见性周遍非汝之真性而更属谁云何自疑汝之真性性本在汝而不以为真反取我言以求实何耶。
　　二示无大小义二初疑问二答释。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻詹庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。
　　此繇阿难意中仍以昭昭灵灵之物唤作见性故虽如来重重结属彼则重重疑惑终不敢认耳必我非余者承上非汝而谁之语而言之也至此尚不肯认为自己故佛以迷己为物责之故知合前一节的是同显见性非物之旨而分作三番二番者皆谬也。
　　二答释二初破执二会通。
　　今初。
　　佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。
　　此中文亦三节初从一切世间至见有舒缩直明大小内外等总属前尘边事与汝见性无于次从譬如方器至方相所在借喻以明见性随缘不变不变随缘之义三从若如汝问至是义不然结责其所问之非初文易知次文者方圆诸器以喻前尘空喻见性在方则方在圆则圆此是不变随缘之义方亦是空圆亦是空此是随缘不变之义义性如是故定与不定皆为戏论也若复欲令入无方圆者喻显返妄归真意也但除器方空体无方者喻显此之妙性正随缘时从来不变但离妄缘本体如故也不应说言更除虚空方相所在者喻显性体元无诸妄今亦无妄可除也此喻双显性修妙旨极为亲切人都匆之第二结责文亦易知。
　　二会通。
　　一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。
　　此即第三番彻底显性之文也盖十方依正总是妙心中所现物所谓尽大地是个自己而今迷之以为外物失于本有真心反被外物所转故于是中观大观小岂知大亦惟心小亦惟心惟心之大大即法界元无大相惟心之小小亦法界元无小相但使能达惟心则悟物为己便能转物若能转物则物物皆已顿同如来幻化空身即法身故身圆明无明实性即佛性故心圆明微尘国土自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念故不动道场一毛端法界之性即十方国土法界之性故遍能含受也而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性不敢认为己性何哉。
　　七约无是非是显见性惟真二初疑问二答释。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性(分明)现在我前(此)见(既)必(是)我真(性则)我今(现在)身心复是何物而今(此之)身心(却是)分别有实(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身若(此见性果然)实(是)我心令我(现)今(可)见(则此)见性实我而身(反)非(是)我何殊如来先所难言物能见我(耶)惟垂大慈开发未悟。
　　阿难自从屈指飞光验见之处已从分别心中变现一种昭昭灵灵凝然不动光景顿在目前唤作见性至闻百千大海譬喻其计转坚故有未敢认为本元心地之疑云何得知是我真性之疑若此见性必我非余之疑皆从此计发出今被如来种种开示势穷力尽方将病根一口呈露而曰今此妙性现在我前也旧解不达此意使前后问答总无线索。
　　二答释二初斫破是非两途二会通真性一理。
　　初中四初正破是见二转破非见三大众茫然四世尊安慰。
　　今初。
　　佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫大小虽殊但可有形无不指著若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑(方许汝说现在汝前耳)阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻(岂能指出见精示人)乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切佛别有自性佛言如是如是。
　　是义非实一句直夺其非若实汝前已下纵许而令指出也阿难决定不能指出则见性不现在前明矣故印成之。
　　二转破非见。
　　佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。
　　常情既闻破物是见必将转计物非是见故乘此即反征之而阿难亦知其无非见也佛亦印之。
　　三大众茫然。
　　于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。
　　是义者无是非是之义也终者义所归竟始者义所从来答中本是妙明真心妄为色空及与闻见正显是义之所始此见及缘元是菩提妙净明体正显是义之所终又观见与尘种种发明则是非方始繇是真精妙觉明性则是非终息矣。
　　四世尊安慰。
　　如来知其魂虑变慑心生怜慰安愍阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。
　　此义难明须待文殊对辩故先以慈音安慰之也无伪曰真称理曰实不变名如心境相应名不诳悬见未然名不妄亦名不异如来五语大与外道四种论议不同须是谛审思惟方有会悟不宜徒自辱其哀慕此亦策以观心默体之意也不死矫乱解在行魔文中。
　　二会通真性一理二初文殊述疑启请二如来垂慈示答。
　　今初。
　　是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非见。
　　若此前缘下代众述疑惟愿如来下正请垂答也。
　　二如来垂慈示答二初示妙体绝待二示迷悟得失。
　　初中二初正明绝待二引例释成。
　　今初。
　　佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
　　此是第四番彻底显性之文也自住三摩地者所谓自受用三昧即大佛顶首楞严王三昧是也如来究竟菩萨分证故皆能知法自性彻法源底不堕是非是妄想中也见者八识能缘之见分见缘者八识所缘之相分此二即是依他起性如以麻为绳亦如依于真月捏成二月也所想相者于此相见二分不了性是依他起性妄生我法二执名为遍计执性如以绳为蛇亦如迷天上月捉水中月也如虚空华本无所有者不惟遍计本空抑且依他如幻如麻上不惟无实蛇相亦并无实绳相真月不惟无影相亦并无二相也此见及缘元是菩提妙净明体者以真如不守自性于自证上幻成见相二分只此三分全是自证之体所谓正随缘时而常不变如绳二分全体皆即是麻如天二月全体即是真月云何可分是与非是耶既知绳即是麻二月惟一则虽指蛇即麻指影即月亦无不可但遍计无体故不说之此菩提亦指四智菩提所谓第八识之见相二分元是大圆镜智菩提妙净明体第七识之见相二分元是平等性智菩提妙净明体第六识之见相二分元是妙观察智菩提妙净明体前五识之见相二分元是成所作智菩提妙净明体寂照不二故妙照而常寂故净寂而常照故明又既是菩提妙净明体亦即涅槃元清净体妙故即是性净涅槃净故即是方便净涅槃明故即是圆净涅槃也。
　　二引例释成。
　　文殊吾今问汝如汝文殊(为复)更有(一个)文殊是文殊者为(复竟)无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无(真正)文殊(但)于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。
　　此中文亦三段初以文殊为例二此见妙明下以法合释三如第二月下更举喻释成也初文可知次文此见妙明与诸空尘亦复如是者亦如文殊实无是非二相也盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性妄为色空之相分及闻见之见分耳三即举喻释云如捏目妄见二月岂可谓一是一非乎但了月体本真则是非戏论自永息矣。
　　二示迷悟得失。
　　是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是繇是真精妙觉明性故能令汝出指非指。
　　谓若不达依他无性观见是见观尘是尘饶他种种发明总名妄想决定不能超出是非两关此言迷之失也繇此见与见缘即是真精妙觉明性故达之者即能令汝超出于有所指无所指之两疑此言悟之得也故知妙理无二所争只迷悟之间耳可不以开圆解为急务乎。
　　八约外道世谛对简显见性非因缘自然三初对外道简自然二对世谛简因缘三结显自性。
　　初中二初疑请二开示。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘(但)与彼(外道)自然(必有差别)云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。
　　此中文亦三节初一节是疑滥同外计世尊亦曾下为第二节是疑违昔契经与彼自然下为第三节正请开示真义也须知佛之所说深显不变随缘随缘不变妙理与彼外道何啻天渊外道冥谛神我已被藏教破无不尽何容以此而滥圆宗但末世谈圆有言无旨实去外道邪计不远亦须略示差别源流盖佛言净圆真心妄为色空及与闻见者即是真如不变之性举全体而随缘如举真月之全体妄成两月而两月之外更无真月可得也外道所计冥谛神我能生万物则冥谛神我为能生万物为所生能生是常所生无常一不同也又佛言此见及缘元是菩提妙净明体者即是真如随缘之相仍全体而不变如指二月之全体总是真月而真月之外更无两月别体也外道所计万物各有体相而并推冥谛神我以为住因则子不似父因果皆非二不同也况佛言诸法所生唯心所现则彼都无非色非空境界及昭昭灵灵境界亦是自心一种相分彼方昧之以为冥谛以为神我不达惟心尤为大不同也有此三种不同所以大小乘经咸说因缘深义以摧破之今阿难强欲引同其深知末世之流弊者乎。
　　二开示。
　　佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
　　此正重明不变之见性举全体而随缘别无自体可得也即明暗塞空求见性之自体了不可得离明暗塞空别求一见性之自体又安可得哉若外道所计冥谛则以空暗而为自体所计神我则以空明而为自体不伦甚矣。
　　二对世谛简因缘二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。
　　既非自然必属因缘此通途情计之所不免故今还拟是因缘教但既云此见及缘元是菩提妙净明体云何得与因缘之义相合耶。
　　二破斥。
　　佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。
　　此正重明举体随缘之见性仍自举体不变非藉明暗塞空为因缘也因者亲因缘者助缘秪是亲疏之别耳。
　　三结显自性二初正示离过真体二结责滞著名相。
　　今初。
　　当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法。
　　此中非因非缘亦非自然二句是双遮双破非不自然一句例应先有非不因缘一句是双照双立无非不非无是非是二句乃是遮照同时破立非别离一切相句牒上诸句一总遮破情执即一切法句蹑上情执既破当下照立法体也此离一切相即一切法二语贯通一切圆融道理罄无不尽请更拈之头手动摇开合见无动摇舒卷离一切相也非风幡动仁者心动即一切法也彼不变者元无生灭离一切相也身后舍生趣生即一切法也空体无方离一切相也在方器中非无方空即一切法也指皆是物无是见者离一切相也微细发明无非见者即一切法也见与见缘并所想相如虚空华本无所有离一切相也此见及缘元是菩提妙净明体即一切法也乃至下文非和合生离一切相也非不和合即一切法也性真常中求于去来迷悟生死了无所得离一切相也生灭去来本如来藏即一切法也清净本然离一切相也循业发现即一切法也如来藏本妙圆心十界俱非离一切相也如来藏元明心妙十界俱即即一切法也如来藏妙明心元离即离非离一切相也是即非即即一切法也以要言之离一切相即所谓终日随缘终日不变即一切法即所谓终日不变终日随缘此是第五番彻底显性之文。
　　二结责滞著名相。
　　汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。
　　妙性不可思议言思路绝唯直下观心庶几有相应分若欲措心思之言说议之不啻撮摩虚空矣。
　　九约二妄合明显见性非见三初引昔致疑二对理征破三正示见性。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。
　　见性具四种缘者谓眼识现行须藉十缘方起略但言四此约虚妄见性非今所明之真性也妄见藉缘自无实性所以无我我所不同外道邪妄因缘若知无性之义则知诸法本空循业发现若知循业发现则知本如来藏此因缘深义所以遍为通别圆教作根本也而阿难执文昧旨尚未达于因缘即空又安能知即假中耶四缘含十缘者空缘明缘含于境缘心之一字具含六缘谓作意缘分别依染净依根本依种子依开导依也眼即根缘若以常途四缘收此十缘者种子为亲因缘自相分境为所缘缘开导依为等无间缘余七并本质境皆为增上缘也。
　　二对理征破二初直明昔说随情二正显见性非缘。
　　今初。
　　佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
　　诸佛说法常依二谛依于世谛名随情说依第一义名随智说双显二谛名随情智说今明向日所说是以世谛破邪计耳非谓第一义中实有因缘也。
　　二正显见性非缘。
　　阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是(则应)二相俱名不见(矣)若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见。
　　因明有见者虚妄眼识遍计执情也明暗俱见者识精见分依他起性也见分如第二月自与月影不同。
　　三正示见性三初直示真性二腾疑细释。
　　今初。
　　是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。
　　此既为辨相分之非见分因更点示见分之非自证也明暗塞空等总是相分见闻觉知等总是见分于一自证体上妄起见相二分离却自证本体何处更有二分而此二分终非自证本体如于一月妄见二月离却月体何处更有二月而此二月终非一月真体故曰汝复应知见性起于见分之时见性非是见分当知见性犹离见分之妄见分所不能及云何复说因缘自然及和合相喻如真月起于二月之时真月非是二月当知真月犹离二月之妄二月所不能及云何复说因缘自然及和合相又取下文喻意贴之眼眚之时眼非是眚眼犹离眚眚不能及云何复说因缘自然及和合相也盖见精带妄已非因缘自然及和合相况此真见性耶此真见性即名清净实相以其离一切相即一切法故也离一切相者喻如真月无二月相即一切法者喻如二月唯真月体此见非见之性亦复如是性其并见分而非之方可并相分而即之所当善思而深自荐取以此即是大佛顶首楞严王三昧真体故即是一门超出妙菩提路。
　　二腾疑细释二初阿难腾疑二如来细释。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨。
　　此问特求发明见见非见之义故下答云此实见见云何复名觉闻知见的是见见非见释文有人从此判作酬三摩请绝不与上章相蒙可谓昧文失旨错谬甚矣问中和合不和合与因缘自然一往似同再研则别一往同者因缘是和合义自然是不和合义再研别者因缘单约随缘之用是正教所申自然单计不变之体是外道所昧若谓一分不变之体一分随缘之用交互戒事名为和合若谓不变者自不变随缘者自随缘判然各别名不和合此二通于内外大小须以三印一印等简其邪正偏圆兹不繁述可以意知也阿难闻佛责云云何复说因缘自然及和合相但因缘自然已缘破斥和合不和合义犹未发明故曰心犹未开又既未达性体随缘不变不变随缘之妙则虽闻说非因缘非自然亦未了彻故曰心犹未开也更闻见见非见重增迷闷者于见精义尚自领会未彻况此更加一层深奥乎然如来初番直指见性是心非眼已的指此见相二分所依体性正是第一见字是故失灯眼而不灭得灯眼而不生手开合而不开合头动摇而不动摇年迁变而不迁变随颠倒而无减失乃至无缩无舒无断无续无是无非非自然非因缘而结之以离一切相即一切法皆是于随缘中指出常不变性无奈阿难觌面错过仅作见精领会仍自领会不亲切耳然此第一见字之体若未领会则于因缘自然和合不和合等戏论决定摆脱不出故答文中但以二妄合明显此见性终日在妄终日恒真达此性体则和合及不和合皆悉远离矣。
　　二如来细释三初诃诫许宣二合明二妄三显示归真。
　　初中二初经家叙意二如来诫许。
　　今初。
　　尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。
　　陀罗尼此云总持谓总一切法持一切义也大陀罗尼者所谓法界大总相法门体即下文阴入处界七大皆如来藏妙真如性是也以阴入处界七大等法随拈一种皆即全体如来藏性皆能总一切法持一切义故名大陀罗尼依此熏修则为种种三昧所谓眼根三昧乃至意根三昧色尘三昧乃至法尘三昧眼识三昧乃至意识三昧持地三昧乃至唯识三昧故名诸三摩提一一三昧无非全性起修全修在性皆是大佛顶首楞严王三昧十方如来一门超出故名妙修行路也将欲敷演者前文显示见性大蕴已彰余疑无几今将乘此并显一切法性也盖六入十二处十八界中皆以眼见居首见性既尔余性可知故当遍历诸法备显藏性开圆顿解以为真修之本矣。
　　二如来诫许。
　　告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。
　　此责其闻法而不观心不能通达全性之修也奢摩他微密观照者即是圆顿止观始从名字终至究竟靡不繇之而今但事强记则有闻无慧所以不了全性所起之止观不达见见非见之体性也。
　　二合明二妄二初直示二妄二进退合明。
　　初中二初总标二别释。
　　今初。
　　阿难一切众生轮回世间繇二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。
　　一切众生者九法界众生也轮回世间者同居世间分段轮回方便实报世间变易轮回也二颠倒分别见妄者即指别业同分二妄见也二皆是惑所谓见思尘沙无明也当处发生者有惑即必有业所谓见思发有漏善恶不动诸业尘沙发无漏偏真业无明发亦有漏亦无漏二边业也当业轮转者有业即必有苦所谓见思业同居轮转尘沙业方便轮转无明业实报轮转也惑业苦三如恶又聚不相暂离又惟心所现全体虚妄无所从来无所至去故言当处发生当业轮转也别业妄见者唯独自见同分妄见者与众同见同别虽殊虚妄则一一切众生于念念中皆悉具此同别二种妄见所以妄受轮回然终日在二妄中而见性依然如故此所谓见见非见悟之则轮回息矣。
　　二别释二初释别业妄见二释同分妄见。
　　今初。
　　云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者(又复)名为何等复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影是故当知色实在灯见病为影影(之与)见(二)俱(是)眚(而)见(此)眚(者元)非(有)病终不应言是灯是见(尤不应言)于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
　　此中文有四节从初至五色重叠是立例以显别见次于意云何至目见圆影是征破以显虚妄三是故当知至非灯非见是结显妄本依真四如第二月至非灯非见是引喻更合前例初文意者先须以清净目喻于正智以清净灯光喻于如如盖见性圆满光性圆满无边无畔无是无非所谓无智外之如为智所证无如外之智能证于如也复次目有三义所谓慧眼法眼佛眼也灯有三义所谓真谛灯俗谛灯中谛灯也见思惑是慧眼赤眚妄于真谛灯上见有同居五阴五色重叠尘沙惑是法眼赤眚妄于俗谛灯上见有方便五阴五色重叠无明惑是佛眼赤眚妄于中谛灯上见有果报五色重叠此约一喻竖论三惑也又三惑当体全空三惑皆属假名建立三惑皆即不可思议不达三惑本空总名见思不达三惑假名建立种种药病无量因缘总名尘沙不达三惑体即法界总名无明此于竖三惑中横论三惑也第二文者明此圆影既非是灯是见亦非离灯离见全体虚妄毫无实法意显三土五阴既非正智如如亦仍不离正智如如也第三文中色实在灯者意显如如真理本具法性五阴也见病为影者意显九界五阴皆繇妄惑建立也影见俱眚者意显众生见有内身外境能见所见无非是妄也见眚非病者意显见见之时见非是见也盖见相二分全依自证故自证虽举体而成见相其体不变如眚影二妄今依净目故净目虽举体而成二妄其目仍存故曰见眚非病正所谓终日在妄终日恒真也终不应言是灯是见于是中有非灯非见者收前第二征破之文结显无是非是之义也第四文者更举二月之喻以合前例真月喻灯二月喻五色重叠非即月故非体非离月故非影犹上文所谓非是灯色亦非离灯别有也不应说言此捏根元是形非形离见非见者目仍喻目捏喻赤眚目本无捏故不应说言是形离目无捏故不应说言非形捏见二月故不应说言离见见体无捏故不应说言离于非见或此离字应作是字文更直捷是形非形约浮尘言是见非见约见精言总犹上文所谓非是见色亦非离见别有也此亦如是下举例再合月喻结显此见惟是虚妄文易可知。
　　二释同分妄见。
　　云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。
　　此虽正释国分妄见然约此国名之为同若约彼国依旧是别可见若同若别总惟一妄耳晕者恶气环于日月适者日月薄食佩玦者妖气近于日月犹如环佩彗者星芒偏指孛者星芒四出飞者星忽移去流者光迹相连负耳者阴阳之气背日如负旁日如耳虹者晨朝所现霓者晚暮所现也。
　　二进退合明二初总示二别明。
　　今初。
　　阿难吾今为汝以此二事进退合明。
　　见虽有二虚妄无殊欲以易知例彼难知使彼难知亦成易知故须一进一退方明其为妄也盖灯上圆影之虚妄无实最为易知以不眚者多故不祥境界之虚妄无实已自难知以同见者众故然犹赖有彼国众生不见不闻可显是妄至于二土依正九界同观若非如来自住三昧安知一切皆同圆影今以二事合明方知一切能见所见无非虚妄而见见非见之性则在妄恒真矣。
　　二别明二初进别例同二退同例别。
　　今初。
　　阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见(家之)劳非(是外)色所造然(而)见(此)眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘(虽)似现前(之)境元(非外境即)我觉明见(体)所缘(之)眚(是以)觉(体所起)见(闻觉知)即(名为)眚(而)本觉明心(能)觉(此见与见)缘(者终)非眚(也故此)觉(其)所觉(之)眚(者此)觉(断)非(堕在)眚中此实(所谓)见见(之性)云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见(体之)眚非(是)见(此)眚者(之真见也)彼见真精(其)性(元)非眚者故不(得)名(之为)见。
　　此进目眚一人之别业妄见以例阿难一人之同分妄见而深明见见非见也文亦三节初至终无见咎是重举前所立例次例汝今日至觉闻知见是正例阿难之见三是故汝今至故不名见是结显在妄恒真也初文终无见咎者咎亦是病见若果病云何能见于眚犹上文所云则彼眚人见圆影者名为何等此正指于眚而不眚在妄恒真之见性也次文以目观见四字即虚妄见分例上眚瞩也山河国土及诸众生即虚妄相分例上圆影也皆是无始见病所成者言此能见之见分所见之相分同是见家之病超例上文终彼见者目眚所成也见与见缘似现前境者追例上文虽似前境也元我觉明见所缘眚觉见即眚者例上眚即见劳非色所造也本觉明心觉缘非眚乃至云何复名觉闻知见者例上然见眚者终无见咎也第三文者汝今见我之见字即上见明见暗见空见塞之见字指能见之见分如目眚也我及汝并诸世间十类众生指所见之相分如圆影也见相二分皆即见体之眚而非是见此眚者之自体如眚影皆非目也彼见真精虽终日在妄而性元非眚眚不能及如目虽有眚见性不失故此见性不得名之为见既不名见则亦不得名闻名嗅名尝名觉名知然既是见性则亦即是闻性嗅性尝性觉性知性此所以为常住真心性净明体而依此修行者为大佛顶首楞严王三昧也。
　　二退同例别。
　　阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心(起于)见闻觉知虚妄病缘(所以)和合妄生和合妄死。
　　此先退一国之同分妄见例同一人之别业妄见然后总退十方依正之同分妄见皆例同一人之别业妄见也一国之人虽多若以余国望之可例一人一国所造业瘴可例一人所有赤眚一国所见不祥可例一人所见圆影如此重重虚妄俱是无始见妄所生更无他因也例阎浮提下展转推至十方一一退例别业妄见也同是觉明无漏妙心者例上一人之目即前文见见非见第一见字见闻觉知虚妄病缘者例上目中赤眚即前文第二见字和合妄生和合妄死者例上灯光圆影即前文所举明暗空塞等相是也诸有漏国者同居国有见思漏方便国有尘沙漏果报国有无明漏诸众生者九法界众生妄生妄死者同居分段生死方便果报变易生死也历此同别二例而见见非见之性昭若日月矣。
　　三显示归真。
　　若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
　　此承上文二妄合明既是全真起妄在妄恒真则知今欲返妄归真别无他术秪须远离诸和合缘及不和合而分段变易二生死因即便灭除菩提不生灭性当体圆满方知清净本心本觉常住非关修证之所得矣然欲远离诸和合缘及不和合须要达此见见非见之性盖此见性非但不是明暗空塞等相分亦复不是见闻觉知等见分如真月总非二月而此见相二分离于真性别无自体如二月实惟一月若知正见二月之时真月元不曾坏又知只此二月实惟真月则决不以手扭此二月欲令和合亦决不以手挽此二月欲令远离矣凡夫贪逐色香味触如扭月令合二乘诃弃三界五欲如挽月令开诸和合缘是分段生死因不和合缘是变易生死因也。
　　十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证二初责迷二征破。
　　今初。
　　阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
　　计自然者谓相分外别有见分可得则成神我外道计因缘者谓相分外别无见分可得则成无我小宗计和合者谓不生灭性与生灭相两相夹杂计不和合者谓生灭相与不生灭性绝不相干总属戏论分别由其不了全真起妄全妄即真于中实无是非是义故也佛知阿难必怀此计故责迷而征破之。
　　二征破二初破和合二破非和合。
　　初中一初牒疑二正破。
　　今初。
　　阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
　　上文所云和合妄生和合妄死秪是世间妄想诸因缘性所谓眚边事耳非谓所证菩提妙心亦藉和合起也汝既未悟众生本证菩提心体必将疑其和合起矣故须还借前尘以破其非。
　　二正破又二初破和二破合。
　　今初。
　　则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　和者如水土相和先总列四句次单就明和广破后例结余三句也初文可知次文言若汝见精与明和者且汝观明之时正当明相现前何处杂有见精耶若使见精明相果是二物分既各有可辨杂又作何形像若明果非见者云何能见于明若明果即见者云何可见其见必其见性圆满何处更可和明若复明相圆满不合更容见精相和况见精既必异于明相今使相杂则双失彼见性明相二种名字杂既失于明相见性二名当知和明断非义矣例结可知盖使见精明相果有二物方可说和说合既惟是菩提妙净明体云何可说和合耶。
　　二破合。
　　复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　合者如函盖相合亦先总列四句次单就明合广破后例结余三句也初文可知次文言若见精与明合者暗时明灭此见不应又与暗合盖明暗相反如圆异方不可圆盖更合方函也既不与暗合不应见暗若许见暗不须暗合应许明合不必见明然既许明合不必见明云何现在与明遇合之时仍了于明而非了于暗耶例结可知。
　　二破非和合二初转计二破斥。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。
　　前责迷中业已并拂不和合义今阿虽承上破和合文更复转计见见非见之性迥然超于见相二分之外故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶缘尘指相分念虑指见分此譬如闻说真月非是二月遂谓二月之外别有一真月也。
　　二破斥又二初破非和二破非合。
　　今初。
　　佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　两物异处方名不和元是菩提妙净明体更非两物说和说合已自不可况说不和合耶文相易知。
　　二破非合。
　　又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　两不相干方名不合文义可知别就见精显性竟。
　　三遍历阴入处界会理为二初总示二别明。
　　今初。
　　阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
　　此乘十番辨见了知见性即是妙觉明体因即遍例一切法性一一无非妙觉明体乃第六番彻底显性之文广明一切因缘生法无不即空假中也一切浮尘诸幻化相者遍指能所入法所成根身器界皆如幻化谓色香味触四尘幻成地水火风四大地水火风四大幻成一切根身器界即是因缘所生法也当处出生者如空中华生无来处随处灭尽者刹那即灭灭无去处所谓我说即是空也幻妄称相者依于世谛说有十界依正种种差别所谓亦名为假名也其性真为妙觉明体者法法全是性体如华性即空二月之性即是真月所谓亦名中道义也如是乃至五阴等者重申上文之意而广明之所言诸幻相者即是五阴六入十二处十八界耳所言幻妄称相者不过因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭耳所谓其性真为妙觉明体者以此生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性故耳所谓当处出生随处灭尽者以其性真常中求于去来迷悟生死了无所得故耳略释文竟然此为阴入处界总提纲要之文正所谓大陀罗尼圆触藉此而开圆行依此而起今须更加详释俾一经宗趣咸得焕然复为四意一明何故用阴入处界摄一切法二明何故首列五阴不立五阴圆通别列七大反立七大圆通三明十法界皆论阴入处界四明阴入处界一一皆是大陀罗尼。
　　初意者一真法性惟如如理及如如智本无能所之分繇真如不守自性不觉念起而有无明遂成能所二妄一切见分但有其名名之为心一切相分有质可缘皆名为色当知名色二法不出一真如心但众生既在妄习于此色心二法迷情各有重轻若二迷俱轻者佛则为说名色法门是色心俱合但知一切惟是名色则觅我我所了不可得若迷心重迷色轻者佛则为说五阴法门是合色开心令于妄心觅我我所了不可得若迷色重迷心轻者佛则为说六入及十二处法门是合心开色令于妄色觅我我所了不可得若二迷俱重者佛则为说十八界法门是色心俱开令于妄色妄心觅我我所俱不可得向既以此显妄无性今还约此以显无性之性即是实性也且阴入处界不过名色二法开合之殊名色二字摄一切法已无不尽但说五阴亦摄一切法尽但十二处亦摄一切法尽但十八界亦摄一切法尽况具说耶今既具说阴入处界皆如来藏更有何法而非藏性是故备明此四科也。
　　第二意者五阴与十八界既无别体则十八界圆通即是五阴圆通又色心二法虽云互有开合秪是曲晓迷情其实性无开合所以一法即一切法一切法即一法如言色阴则十八界皆色也言受阴则十八界皆受也言想阴则十八界皆想也言行阴则十八界皆行也言识阴则十八界皆识也又六尘虽似唯指色阴即是识家相分即是造作迁流即是妄想所现即是六根所受故一一尘皆具五阴尘既全具五阴则六根六识一一全具五阴尤可知也故下文于第一决定义中总示五浊妄相须破于二十五圆通中别明十八界真性须显当知破五浊妄相即是破十八界妄相显十八界真性即是显五阴真性故耳根圆通中即备明澄浊破阴功夫而后文破五阴超五浊仍是二十五种圆通之所通用故不必更立五阴圆通也又七大虽复别列亦非阴入处界之外更有别法地水火风空五大及浮尘六根胜义五根皆即色阴见闻觉知即是受阴识大即想行识三阴又六根六尘中所有坚相总名地大所有湿相总名水大所有暖相总名火大所有动相总名风大所有空相总名空大六根见闻觉知总名根大六识总名识大既与十八界五阴元无二法但就妄情总别不同亦得立之为所观境于此七大境中亦皆圆破五阴圆超五浊是故须立也。
　　三明十法界皆论阴入处界者又为三意初总示其名二明相皆虚妄三明性皆真实初总示其名者佛法界法性非漏非无漏五阴所谓真善妙色第一正受无上妙慧真性解脱一切智见佛十八界所谓佛眼佛耳乃至佛意佛色佛声乃至佛法佛眼识乃至佛身识为成所作智佛意识为妙观察智佛意根为大圆镜智平等性智菩萨法界亦有漏亦无漏五阴所谓净不净色乐无乐受我无我想行常无常识菩萨十八界所谓法眼法耳乃至法意漏无漏色乃至漏无漏法漏无漏眼识乃至漏无漏意识声闻缘觉法界无漏五阴所谓戒定慧解脱解脱知见乃至慧眼慧耳无漏十八界等人天法界善有漏五阴乃至十八界等四恶趣法界恶有漏五阴乃至十八界等二明相皆虚妄者十法界阴入处界一一皆是因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相何以言之一心具足染净种子为因染净诸法以为其缘心外别无染净诸法染净法外亦别无心不了称迷对迷说悟迷故非染成染悟故非净成净若迷染因缘和合虚妄有九法界相生则佛法界之相随灭若迷染因缘别离虚妄名九法界相灭则佛法界之相随生若修德始觉有功悟净因缘和合虚妄有佛法界相生则九法界之相随灭若性德真如不守自性悟净因缘别离虚妄名佛法界相灭则九法界之相随生乃至三涂为染人天为净有漏为染无漏为净偏真为染出假为净二边为染中道为净但中为染圆中为净又见思为迷空智为悟耽空为迷道智为悟无明为迷一切种智为悟如此传传论于染净迷悟传传各有和合别离传传说于妄生妄灭故曰十法界阴入处界相皆虚妄也问曰九界之相可名为妄佛界妙相全合性真云何亦名为妄答曰对迷说悟对染说净其体虽真其名则妄譬如演若达多忽悟本头非从外得头虽是实而悟得两字全无实法不过因于迷失而言之耳所谓言妄显诸真妄真同二妄此之谓也三明性皆真实者十法界阴阴入处界一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性其性真为妙觉明体且如地狱色心六交报境来无所从去无所至众苦相貌历然差别总是惟心所现因心成体岂非即空即假即中地狱尚即三德秘藏全体况余趣耶问曰佛界之性可名为真九界之性全属迷染云何亦名为真答曰醉见转屋屋实不转迷南为北方实不移狂走怖头头实不失疑绳作蛇绳原是麻全水成冰冰生元湿清水成浊浊外无水故曰观相元妄观性元真谓观性家之相则无相非妄故十界皆得名妄若观相家之性则无性非真故十界皆得即真此圆修圆证极要纲宗前文所明二种根本不离一心后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物亦得例云惟汝六尘惟汝六识皆谓此也关系非轻不辞繁辨观者谅之。
　　四明阴入处界一一皆是大陀罗尼者且如色阴既云本如来藏妙真如性而此藏性从来无有分剂无有方隅不可割裂不可分配故随举一微尘色皆即藏性全体所成皆即具于藏性全用如一微尘一切微尘亦复如是如一色阴一切诸阴诸入处界亦复如是譬如日轮照四天下随一一人各见全日之体随其一人所见全日之体即具遍照四洲之用又随一刹那顷所见日之全体大用即是亘古亘今尽未来际之体用也惟其随举一色即是藏性全体大用故得色为法界一切法趣色是趣不过受想行识为法界乃至根尘识等为法界亦复如是又五阴为大陀罗尼者此经虽不立五阴圆通然四教四念处观皆依五阴用四念处收今二十五种圆通罄无不尽而圆教四种念处皆不思议一念处一切念处一切念处一念处尚总十方三世一切佛法持十界权实一切诸义更何法义而不以此为总持耶六入为大陀罗尼者如眼入即空假中即空故名慧眼即假故名法眼即中故名佛眼故曰尽大地是山僧一只眼阿那律陀乐见照明金刚三昧即是依此眼入如来藏性而修亦可云此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非惟那律陀岂可谓斯义独在耳门特以阿难一向多闻今即示以从闻思修胜妙方便所谓秪须就路还家不用改弦易辙耳倘胜劣情见未忘全堕众生遍计妄想况圆通之义妙在一即一切一切即一是知所观之境虽别所显之谛何殊迷时妄说有六悟则尚不名一眼之实性即余五根实性亦即六尘实性亦即六识实性亦即五阴七大实性若遇当机亦可借阿那律陀备显初于见中入流亡所圆超五浊功夫亦可于眼根圆通备显三十二应十四无畏四不思议无作妙德故知即是大陀罗尼即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也耳入为大陀罗尼具如大士圆通至文自知无俟更说鼻舌身意亦可例知六尘为大陀罗尼者如色尘即空假中即空故名无漏色即假故名漏无漏色即中故名真善妙色尽大地拈来是一微尘一微尘即是全体法界妙色密圆具足三十二应等如上说余五尘亦可例知六识为大陀罗尼者如眼识即空假中即空故名一切智眼即假故名道种智眼即中故名一切种智眼见觉明圆具足三十二应等亦如上说余五识皆可例知七大为大陀罗尼者如地大即空假中即空故同居地一切皆平即假故方便地一切皆平即中故果报地一切皆平妙莲华佛知见地具足三十二应等亦如上说余六大皆可例知故前文云将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路此之谓也于此会得则性修妙旨思过半矣。
　　二别明四初明五阴性二明六入性三明十二处性四明十八界性。
　　初中二初总征二别释。
　　今初。
　　阿难云何五阴本如来藏妙真如性。
　　梵语塞犍陀此翻为蕴古翻为阴蕴谓积聚阴谓覆盖也凡夫五法积聚见思覆盖真谛二乘五法积聚尘沙覆盖俗谛菩萨五法积聚无明覆盖中谛佛界五法积聚恒沙称性福慧覆盖法界一切众生皆名为蕴亦皆名阴。
　　二别释五初明色阴即藏性(至)五明识阴即藏性。
　　今初。
　　阿难譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容(更有一个)阿难(于中起灭)若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既(为)华(于)空旋合(自)见(其)眼若无见者出既翳(于虚)空旋当(自)翳(其)眼又见华时(华已出去)目应无翳(当号清明)云何(反以见)晴空(者)号清明眼是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。
　　此五阴文一一皆有四节从初至亦复如是是举因缘生法即总示中所称一切浮尘诸幻化相也次是诸狂华至号清明眼是明因缘即空即总示中所谓当处出生随处灭尽性真常中求于去来迷悟生死了无所得也三是故当知色阴虚妄一句是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因缘非自然性一句是明因缘即中即总示中所谓其性真为妙觉明体本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也初文中清净目喻本觉真智晴明空喻真如妙理唯一晴虚迥无所有喻寂光真境其人无故不动目睛瞪以发劳喻真如无始觉力不守自性不觉念起而有无明则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相喻寂光真境之中妄见果报方便同居三土依正色法故结合云色阴当知亦复如是形质可缘名之为色共十一法即外六尘及内五根依此虚妄色法生灭分位差别便有国土劫数正报寿命种种延促不同总名劫浊此以九法界中佛界真善妙色喻如晴虚十世古今始终不离当念乃超劫浊以佛法界中九界生死幻色喻于空华微尘劫数修短之相宛然总名劫浊也次文者就喻简责无性显其即空若法说者应云九界妄色非真如出非正智生若如出者既从如出还从如入若有出入即非真如如若非如自不容其色相起灭如阿难体不容阿难若智出者既从智出还从智入即此色性从智出故当合有智若有知者去既为色于如旋合自知其智若无知者出既障于真如旋当自障其智又见色时智应无障云何寂光名为种智第三文点示十法界色总属假名以华喻九界妄色迷空为华华无生相以空喻佛界真色华灭空生空无生相故皆是虚妄也第四文非因缘非自然性者直指如来藏性随缘不变故非因缘不变随缘故非自然今十界色阴皆本即是非因缘非自然之如来藏性也下皆准知。
　　二明受阴即藏性。
　　阿难譬如有人手足晏安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。
　　初文聊举手掌相摩一种触受以例九界触缘生受同此虚妄也据法相宗受是遍行五心所之一种领纳顺违俱非境相为性起爱为业遍与八识心王相应若约六根领纳六尘则有六受一一各有苦受乐受及不苦不乐受成十八受凡夫领纳同居六尘二乘领纳方便六尘菩萨领纳果报六尘总是因缘生法依此虚妄受阴便有见浊盖所受是尘能受是托根之心不了六受用根本如来藏所以凡夫起有我见二乘起无我见权教菩萨起亦我亦无我见非我非无我见总名见浊也此文本是举例不是举喻若欲作喻释者则以性无违顺喻九界中佛界正受以涩滑冷热喻佛界中九界幻受涩喻三涂苦受滑喻人天乐受冷喻二乘枯受热喻菩萨荣受也次文显受即空但破幻触无性者触尚不可得安得有受言何待合知要名为触者要字训作方字谓既有一物身中往来则何待掌合有知之时方名为触耶余并可知。
　　三明想阴即藏性。
　　阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是阿难如是酢说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。
　　此亦聊举梅崖二境界想以例十法界皆从想生也想亦遍行五心所之一种于境取像为性施设种种名言为业若约六识取六尘境则有六想一一各有善恶无记三想成十八想凡夫于三界六尘起贪嗔痴名恶无贪嗔痴名善非善非恶名无记二乘沉空名恶出假名善菩萨分别二谛名恶了达中谛名善此等诸想总无实境界性惟是妄想以为因缘更非异因依此虚妄想阴成烦恼浊盖凡夫不了三界惟想故生染著有见思烦恼二乘不了涅槃生死惟想故生取舍有尘沙烦恼菩萨不了十界惟想故缘理断九有无明烦恼总名烦恼浊也若妄计想外有境便于佛法界中成九界妄想如本无酢梅口水妄出若了达境惟是想便于九法界中显佛界真想如知崖本无酸涩何有故曰诸佛正遍知海从心想生次文中想蹋悬崖与说相类者当云如是思蹋非悬崖来非足心入若从崖来崖合自思何待人思若从足入足合自思何待心想若独心想何故并足亦觉酸涩余可知。
　　四明行阴即藏性。
　　阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此暴流性应非(即是)水(能)有(及)所有(之二)相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。
　　此以流喻诸行明其念念迁灭后不至前如波逐波了不相及也行以迁流造作为义造作名有为相有为之相法尔迁流统而言之惟除六无为法余一切假实色心总名诸行别而言之色法十一另属色阴受心所法另属受阴想心所法另属想阴心王有八另属识阴其余四十九心所法及二十四种不相应行皆属行阴于此诸法之中取思心所为其首领思亦遍行五心所之一种令心造作为性于善不善品等役心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等若约六识则有六思一一各有善恶无记成十八思凡夫取三界境造有漏业二乘取偏空境造无漏业菩萨取出假境造亦漏亦无漏业亦复取中道境造非漏非无漏业此等诸思总如暴流依此虚妄行阴成众生浊盖繇造有漏业名六凡众生造无漏业名二乘众生造亦漏亦无漏业名大道心成就众生造非漏非无漏业名无上众生无上众生可名非浊余皆众生浊也若不达流无实性则佛法界便成九界所谓法身流转名曰众生如水涌成波若了达水外无流则九法界便是佛界所谓但离妄缘即如如佛如波澄成水也次文空喻真如水喻藏识若法说者应云如是行阴不因真如而生不因藏识而有亦非即藏识性非离真如藏识如是阿难若行阴因真如生则无尽真如成无尽妄行诸佛如来亦被行阴之所迁流若行阴因藏识有则此行阴性非即是藏识能有所有二相今应现在若行阴即藏识性则彼入灭受想定证择灭无为者转识既不现行反应非藏识体若行阴离于真如藏识则真如无外藏识海外决无转识波浪余文可知。
　　五明识阴即藏性。
　　阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则彼瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。
　　此以频伽瓶喻生死妄色即第八识所执之亲相分胜义诸根是也塞其两孔者喻我法二执障于二空真如之理满中擎空者此空本与十方空性无二无别喻生死妄色中并无实我实法唯是如虚空之识性与十方佛之识性亦本无二无别千里远行用饷他国者喻执此虚妄色法往来六道舍生受生乃至法执未忘出同居国入方便国出方便国入果报国等识阴当知亦复如是者举法合喻也以要言之眼识之性妙觉湛然遍周法界耳识乃至意识亦复如是众生洞视不过分寸秪因于生死妄色上我执炽然致令空性无端成隔如最小瓶那律仅观大千菩萨见百千界亦因于九界妄色上法执未忘致令微尘刹海不能圆照如以百千世界为一大瓶惟佛了知性色真空性空真色瓶即太虚太虚即瓶故得竖穷横遍一念普观今以佛法界中九界妄识如空中瓶相九法界中佛界真识如瓶中空性依此虚妄识阴成于命浊惟佛寿命等于虚空可名非浊也第二文中彼方此方兼喻横竖二义喻横义者彼方喻前阴此方喻后阴瓶有往来空无出入正显幻色有往来识性无摇动也喻竖义者彼方喻同居土此方喻方便土彼方喻方便土此方喻果报土于本瓶地虚空不少者正所谓无量众生出生死界而生死界不减开孔倒瓶不见空出者正所谓无量众生入涅槃界而涅槃界不增若知生死界不减涅槃界不增则三土无非常寂光土而法身寿命方为无量之无量矣余文可知。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句

　　　　唐天竺沙门般剌密谛　译经
　　　　明菩萨沙弥古吴智旭　文句
　　　　明菩萨比丘温陵道昉　参订
　　二明六入性二初总征二别释。
　　今初。
　　复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。
　　梵云钵罗吠奢此云入亦云处根境二法俱名为入今但指六根然不曰根而曰入正取吸尘为义凡夫入三界六尘二乘入于真谛菩萨入于俗谛佛入中谛皆名为入此是因缘所生法即空即假即中故云本藏性也。
　　二别释六初明眼入即藏性(至)六明意入即藏性。
　　今初。
　　阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。
　　此六入文一一亦有四节今从初至名为见性是明因缘所生法即总示中所谓浮尘诸幻化相也次从此见离彼至何关汝入是明因缘即空即总示中所谓当处出生随处灭尽性真常中求于去来迷悟生死了无所得也三是故当知眼入虚妄是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因缘非自然性是明因缘即中即总示中所谓其性真为妙觉明体本如来藏等也下比准此例知初文即彼目睛瞪发劳者承上色阴初文言之兼目与劳同是菩提瞪发劳相者人知瞪是目之劳相而不知此清净目即是菩提之劳相也盖上文借清净目以喻菩提此则直指菩提本非目入但是依菩提真起目入妄不可唤目入妄作菩提真譬如依目起劳不可唤劳作目前云见见之时见非是见正谓此耳因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性者正显目入是因缘所生法也第四卷云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色即是此文注脚须知明暗二尘已属空华无性况由此所发妄见及所结浮胜二根岂有实性可得所云发见居中者不过随情说耳次文先直明其离尘无体次检责其性本无生无体无生则因缘即空三文意显说有眼入不过是幻妄称相若非幻妄何故众生洞视不过分寸那律观于大千菩萨见百千界惟佛穷尽十方靡所不瞩于此无差别性之中有此种种差别耶四文明其本即非因缘非自然之如来藏性故空假二义俱得成也惟其眼入即空假中故阿那律陀悟之名为乐见照明金刚三昧问曰经文非明暗来等旧皆用自他四性配释今何不用答曰中论四性推检无生实与此经妙合但经文显示无生已甚分明何必更添名相。
　　二明耳入即藏性。
　　阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生何以故若从静来动则随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。
　　分文为四准上可知初文亦云瞪发劳相者若从字便此文应云塞发劳相下文应云畜发劳相等今从义便故皆用瞪字一者为显真如不守自性妄为明觉喻之以瞪其法易明二者正显无明一动六根遂成语不顿彰起非先后故也文皆易知惟其耳入即空假中故观音悟之名为耳门圆照三昧。
　　三明鼻入即藏性。
　　阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体当知是闻非通塞来非于根出不于空生何以故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关汝入是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。
　　文义可知惟其鼻入即空假中故周利槃特迦依此调心豁然得大无碍也。
　　四明舌入即藏性。
　　阿难譬如有人以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。
　　初文因甜苦淡二种妄尘者略举甜苦摄余酸辛咸等共为一种淡自为一种也次文虚空自味非汝口知者犹言非汝口中所知之味也方与下二句各成一意余文可知惟其舌入即空假中故憍梵钵提悟之名为一味清净心地法门。
　　五明身入即藏性。
　　阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。
　　初文合觉之触显于离知者谓因合时有觉之触显于离时亦有身知也涉势若成因于劳触者若字训作顺字谓冷热相涉之势顺其胜劣而成皆因二手相触之劳相也次文离合违顺二尘者离为一尘合中违顺二相总名一尘下云四相不过随意开合说耳余文可知惟其身入即空假中故毕陵伽婆蹉悟之名为纯觉遗身。
　　六明意入即藏性。
　　阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为妄是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
　　初文眠寤忆忘各有生住异灭四相初眠为生正眠为住将寐为异已寤为灭初寤为生正寤为住劳倦为异眠去为灭初忆为生正忆为住将忘为异忘竟为灭初忘为生正忘为住欲忆为异忆成为灭如此生住异灭总名颠倒无始习气刹那不停如浪逐浪后不至前前七转识之相类皆若此今意知根通则八识心王五十一种心所摄无不尽别则独取第七末那恒审思量为体相者以当其名兼摄第八阿赖耶识以七八二识不相离故下文以思量兼了别性并举正谓此也人知眠寤忆忘为意劳相而不知此意知根即是菩提劳相盖此意知别无自体不过因于生灭妄尘黏湛发知知精映法揽法成根而已前云生住异灭此云生灭二尘者粗而言之生即摄住灭即摄异细而言之生灭二尘各具生住异灭四相生四相者欲生为生正生为住生已为异未生为灭灭四相者欲灭为生正灭为住灭已为异未灭为灭也集知居中者圆觉所谓妄有缘气于中积聚假名为心意识为见闻顺流缘于外尘独头意识为见闻逆流缘于内尘流不及地名觉知性者谓独头意识但能依于意根而缘内尘终不能反缘其根如眼有见不能观眼此反缘不及之地名为觉知性也次文寤寐生灭二尘者寤寐各有生灭总称二也令谁受灭犹云令谁知灭生即灭无犹云生即知随灭相俱无若从根出者指肉团浮尘根也肉团寤寐二相不过随身开合寤则如莲华开寐则如莲华合离斯寤寐二体别觅觉知体性毫不可得云何可说是从根生余文可知惟其意入即空假中故须菩提悟之顿入如来宝明空海。
　　三明十二处性二初总征二别释。
　　今初。
　　复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
　　处者方隅处所指眼耳等为内六处指色声等为外六处凡夫以三界依正为处二乘以方便依正为处菩萨以实报依正为处佛以常寂光土依正为处处无实法即空假中故曰本藏性也此中破妄显真惟眼色耳声各各二法对破余皆专破外尘以内六处前已破显今意正在破外六尘故也。
　　二别释六初明色与见即藏性(至)六明意与法即藏性。
　　今初。
　　阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
　　此中诸文亦各四节初云观此树林泉池者由汝观故方知林泉由林泉故方显汝观此正举出因缘所生之法即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也次从于意云何至谁明空色正显因缘即空三从是故当知至二处虚妄显因缘假名四本非因缘非自然性显因缘即中以对总示中文如前可知次文先双征次双破破眼根生色相云见空非色色性应销者既许色尘从眼生必许空尘亦从眼生是色以眼为性空亦以眼为性今见空之时既非是色则空性已起色性应销以空色二性相反不容并立故也然设许色性销亡则便一切都无既无色相亦何能显明空质以空色二法又必相待故也空亦如是者见色非空空性应塞塞则显发一切都实空相既无谁明色质也次破色尘生眼见云见空非色见即销亡者既许见从色生则以色为见性观空之时既非是色见性即应与色并销然见性既亡则便一总都无又谁明此空色耶见从空生例此可知故不复设第三文中意显十界见与色空俱无实处不过幻妄称相第四正显惟是随缘不变不变随缘之藏性也惟其色处即空假中故优波尼沙陀悟之尘色既尽妙色密圆。
　　二明听与声即藏性。
　　阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。
　　此中第二推破之文与前后诸文不同另为一局当知佛语巧妙大有所关今为出其言外之旨略有二意一者诸文彼此互彰意二者密显此方教体意初意者若取前章法式以破耳声应云此等为是耳生声相声生耳闻若复耳根生声相者闻静非声声性应销销则显发一切都无声相既无谁明静相静亦如是若复声相生耳闻者听静非声闻即销亡亡则都无谁知动静若取后章法式以破声尘应云此声为复生于汝耳生于钟鼓为生于空若复此声生于汝耳称耳所生应从耳出耳非钟鼓云何耳中有钟鼓声称汝闻声当于耳入耳中出声说闻非义若生于空空性常恒声应常在何藉他人击鼓撞钟若生钟鼓钟鼓常在应常出声何须撞击若生于桴应是桴声非钟鼓声又桴亦常在声应常出若生于手亦如桴破若生撞击今除钟鼓桴手虚空诸相之外安得别有撞击体相体相尚无声从何出是谓以彼彰此也又取此章法式以破色见应云此等为是色来眼边眼往色处若复此色来眼边者此色已来阿难眼处目连迦叶应不俱见何况一千二百五十沙门举眼同见若复汝目往彼色边仰观日时汝目已往日处其余诸色应皆不见又取此章法式以破香闻应云此等为是香来鼻边鼻往香处若复此香来汝鼻边目连迦叶应不俱闻若复汝鼻往彼香处忽有臭气亦应不闻是谓以此彰彼也说此意者谓治众生无量戏论习气法应尔故次意者秪一钟声圆应一切而无匮陈那所谓妙音密圆秪一耳根圆闻一切而无杂观音所谓圆照三昧故曰此方真教体清净在音闻也或谓此是破妄不可约真心反难恐塞悟门此大不然佛之破妄元为显真倘于此处瞥悟正畅如来说法本怀耳若无来往亦复无闻者谓若计音闻各有实处而无往来则又不成闻矣惟其声处即空假中故憍陈那于此悟明四种四谛具如下文所明。
　　三明嗅与香即藏性。
　　阿难汝又嗅此炉中旃檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生旃檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非旃檀云何鼻中有旃檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。
　　第二文破若生于木有纵有夺初云则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气乃顺凡情而纵许之次云其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻乃以现量而夺破之盖凡情不了一切惟心香性即如来藏不过循业发现而妄计香木有殊胜力故以鼻不蒙烟破其不从木生亦是另为一局若据常式应云若生于木则木常应发香何藉火爇然后闻气若生于火火应自香何须香木又离枯木火尚无体云何发香余皆可知惟其香处即空假中故香严童子悟之妙香密圆。
　　四明尝与味即藏性。
　　阿难汝尝二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知初同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝舌则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
　　文皆可知惟其味处即空假中故药王药上悟之位登菩萨。
　　五明身与触即藏性。
　　阿难汝尝晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
　　此之触尘较色声香味四尘虚妄是一相貌不同必由能知方显所触以其身未触时仅名色法故也此中第二破妄亦异常式若据常式应云此痛为复因于棒生因于身生因虚空生若因棒生棒则自痛何预汝身若因身生何须待棒若因空生空性常恒痛应常在又空自痛身何所知又计身棒合生者以身倚棒即应有痛何须待打若离生者离无所触云何痛生乃至若从打生除却人手棒及虚空并汝身相打何体相打尚无体云何生痛今不用此破法别就一身能所互夺倍为亲切言谁为能触者此以有知为能触无知之物为所触也故能在于手则头便无知如木石之但为所触不复成能若能在于头则手便无用亦如木石但为所触不复名能若头与手各各有一能知触者则成二知应有二身若头与手一触所生犹言共一知触之体既惟一触则头手无二若头手无二触便无成以二物相合方有触故若头与手既是二体则此触尘毕竟安在在能则不在所在所则不在能身中求于触处了不可得不应虚空与汝成触也能所二句交合头手二事若以头为能者触在头则不在手在手则不在头若以手为能者触在手则不在头在头则不在手余文可知惟其触处即空假中故跋陀婆罗悟之妙触宣明。
　　六明意与法即藏性。
　　阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合泠暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
　　初文云意中所缘者法名内尘秪是前五尘之生灭影事于世谛中亦无别体故也分别法性则有三种一是善性通漏无漏人天十善色无色定名有漏善四圣法界所有戒定慧等名无漏善二是恶性通界内外见思相应种种诸业名界内恶尘沙无明相应种种诸业名界外恶除此二性于善恶法无可记别名无记性言生成法则者由意缘善生成善法轨则由意缘恶生成恶法轨则意缘无记生成无记法之轨则则亦训法轨持为义轨生物解令人知是善恶无记法任持自性善恶无记三法性不可改此正明因缘生法所谓一切浮尘诸幻化相也次文总立即心离心二种难端然后别破初破此法若即心者法则不名为尘非是心之所缘云何成于外处次破离心别有方所再立二案谓法自性为有知耶非有知耶先破有知总以一句定其名义别以异汝即汝而双破之谓法既有知则名为心且此离心有知之法为异汝耶为即汝耶若异于汝则非是尘乃同他人心量若即是汝则即汝心云何汝心更二于汝而曰离心别有方所此破离心有知已竟次破离心法尘若无知者既非前五尘及虚空相更有何物名为法尘今于五尘虚空都无表示不应更在虚空之外空非有外义决不成设许空外则亦非心所缘境界而不可立为处矣余文可知惟其法处即空假中故摩诃迦叶悟之妙法开明销灭诸漏。
　　四明十八界性二初总征二别释。
　　今初。
　　复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
　　界者因义根尘为缘而生于识说名为界又种族义根尘识三各有种子各为族类又界限义内根外尘中间名识此中正意惟破界妄而显识性以根尘二种先已破显故也十法界染净诸识俱无实界可得一一即空假中故云本藏性也。
　　二别释六初明眼识界即藏性(至)六明意识界即藏性。
　　今初。
　　阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。
　　此中诸文准上亦各四节从初至生于眼识即举正因缘境次从此识为复至云何成界明其即空三从是故当知至三处都无明其惟是假名四则眼与色至终明其即中以对总示文义如前可知初文言如汝所明者与即是夺以此因缘生法义关四教阿难所明不过是藏教中法有我无意耳尚不知因缘即空况假中耶下文乃正破其法执而会归藏性也次文征中但立眼生色生二案破中兼破共生初破眼生可知次破色生者若汝识因色生则空无色时汝识应随色灭汝识既灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变则色自变而汝识不变界从何立若谓识从色变则识已受变界相自无若识从色生而又不变则恒应识色应不识知虚空所在矣次破共生者若识是眼色二种之所共生则果必宜似因一分从眼生者则是有知一分从色生者则应无知故眼色合时汝识乃一分有知一分无知而中离正当眼色离时汝识当一分归眼一分归色而两合如此则体性杂乱云何成界耶当知眼识无生明矣第三文中意显九界眼识及佛界成所作智皆是不变随缘假说为界实则十法界之三处都无体性不过假名而已第四文中结显眼色识三一一本是随缘不变不变随缘之藏性也惟其眼识即空假中故舍利弗悟之心见发光光极知见。
　　二明耳识界即藏性。
　　阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因(胜义)耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳(形能)闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
　　次文征中亦但立耳生声生二案破中兼破共生初破耳生又二一破胜义耳生文相易知二破浮尘耳生故云若取耳形为能闻者既无动静闻无所成岂可使此耳形对于色尘触尘而为识界耶盖耳形决定不能见色又知触者即属身根故也次破声生又二先直破云则不关闻然无闻则亡声相所在次破转计云若谓识虽从声而生原许此声因于闻根而有声相则闻声时亦应闻其所生之识若不闻识则识非从声生故非以声为界若许闻识则识便同于声识已被闻又谁为知闻识者若更无知闻识者则终如草木无知又不可矣次破共生云又不应声尘闻根杂成中界谓半是根生半是尘生则有知无知体性杂乱界相自不成也中位既无内外安有无生之理昭然明白余文可知惟其耳识即空假中故普贤菩萨悟之心闻发明分别自在。
　　三明鼻识界即藏性。
　　阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及旃檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
　　次文破鼻生中又以浮尘胜义二根并征先破浮尘根可知次破胜义根中又以肉以空以香为胜义所托之处一一破之胜义根尚不可得况因根所生识耶若因香生以下方破识从香生谓识因香有不应知香如眼有见不能观眼若能知香即非香生若不知香又非鼻识且香尘若非识知其有则香界便自不成鼻识若不知香则因界断非从香建立既无中间之识亦不成内外根尘毕竟虚妄足显无生矣余文可知惟其鼻识即空假中故孙陀罗难陀悟之明圆灭漏。
　　四明舌识界即藏性。
　　阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
　　次文征中亦惟二案破中兼破无因生及共生先破舌生文相易知次破味生又为三意一者若从味生不应知味譬如舌不尝舌二者以能生例所生能生之物既多所生之识亦应多体如多父不应共生一子三者以所生例能生识既味生而体是一则能生之味亦应是一如一子决无多父则何者为咸何者为淡何者为甘为辛何者为诸味和合相何者为诸味俱生相何者为诸味变异相皆无分别既无分别又不名舌识矣次不应虚空生汝心识一句破无因生空生即无因也次舌味和合即于是中元无自性云何界生破共生也盖使舌味和合而生于识则半属有知半属无知体性纷杂不成中界矣余文可知惟其舌识即空假中故满慈悟之能以法音降伏魔怨消灭诸漏。
　　五明身识界即藏性。
　　阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二(种)觉观(之)缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空则汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。
　　次文直破身生触生文皆可知从阿难物不触知以下更将身触合辨明其无性即破共生意也言外物本不触汝之知但汝身知有物触耳然知于身者即是触尘知触尘者即是身根若以为即是触尘便非可名为身根若以为即是身根便非可名为触尘是则身触二相元无内外处所可得也又若谓触实合身即为身自体性别无触位若谓触若离身即是虚空等相又无触用内外二界尚自不成中间识界复云何立中既不可复立内外之性亦空岂非因缘即空之明证乎余文可知惟其身识即空假中故优波离悟之身心一切通利。
　　六明意识界即藏性。
　　阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。
　　次文双征双破先破因意生中复为二义初约单意不生破次约同异俱非破初破云若因意生则于汝意之中必须有所思量乃可发明汝意若一总都无前法则意根便无所生离彼法缘意根尚无形相意识又将何用次破云又汝第六识心设是因意根生则与第七思量兼第八了别之性为同为异识若同于意根便即是意云何是意所生识若异于意根则不同意之有知应即无所识别若无所识云何名为意根所生若有所识既无法尘可识云何但自识其意根由此言之同异二性皆不能成从何而立界耶问曰识心应指第八今何反作第六了别应指第六今何反作第八答曰以名定义万无一得以义定名万无一失今之文义须如此释不可泥字而昧理也且八识名字有通有别别则前六名识能了境故第七名意恒审思量故第八名心诸法集起故通则八皆名识称为八识故八皆名意皆有思量性故八皆名心是心王故今识心二字重在识字故指第六了别性三字重在性字故是第八思量正指意根此是可知由第七第八无始恒相依倚故以兼字显之此正问所生识心与能生意根是同是异则文理俱顺矣二破法生中直明法无自体何能生识盖五尘相貌俱可指陈唯有法尘不过即是五尘生灭影子别无自体故今征云汝且谛观法尘之法作何形状若离色空动静通塞合离等法之生灭则法尘终无所得生不过是色空诸法等生灭不过是色空诸法等灭何处更有法尘自体相耶所因之法尘既无则因法尘生所有之识作何形相其故大目犍连悟之心光发宣圆明清净自在无畏也从初卷佛告阿难汝我同气至此是如来答示文中就事以显理竟。
　　二明性本具相为三初当机疑问二诃诫许宣三正篇开示。
　　今初。
　　阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来(今乃)因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。
　　上来就事显理正明藏性随缘不变的皆中道了义无戏论法而阿难久执粗浅因缘名言习气所以反堕疑网谓是拨无世谛不免堕在断空故更求开示中道了义也原此疑情来历有三一者近从阴入处界起疑谓既本非因缘非自然性则根尘识等一切皆空而不知如来所示乃即事之理非拨事言理也二者远从十番辨见起疑谓此见性既非觉闻知见则能见所见同为眚影而不知如来所示乃即眚之目非眚外觅目也三者更从七处破妄起疑谓缘影既是非心因缘自然复俱排摈则妄无所依真无可据而不知如来所示惟其离一切相所以即一切法也。
　　二诃诫许宣。
　　尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨。
　　此中从初至真可怜愍是诃辞汝今谛听一句是诫辞我当为汝至通达实相是许宣阿难默然承佛圣旨是领佛诫一心谛听三业皆寂也初文言汝先厌离诸小乘法者以阿难归来见佛即殷勤启请得成菩提方便岂非厌小求大故我今时为汝开示第一义谛者历指前来所说一一无非第一义谛更非次第三谛等也金口诚言明文若此解者欲以奢摩他等分配前文可谓公与佛坑今须一一更为点示俾经旨昭然经初首唱常住真心性净明体即诫直心正念真如便是第一义谛真实血脉次欲逐破妄执先唱大定之名俾利根者妄执破处定