卍新纂续藏经 No. 268 楞严经集注
　　宋 思坦集注


　　10卷


　　No. 268-A 楞严集注序

　　皇庆壬子岁。与高昌沙门般若室利。同坐夏天竺灵石山中。每对读译天台止观。次天目中峰本公断崖义公。时来过从。话间多叙。及曾受楞严经旨于关西讲主闻公。亦且为畏吾方音字书翻之矣。时都讲学公。有藏桐洲楞严集注。因室利被召趋朝。愿必闻上板印流通。遂挟之北归。已而竟与愿违。逮今兹景良居士。欲刊施是经也。初未定何者为善本。本无颇追忆灵石山中学公授经室利时事。特投书。访求于白莲华院和上玉冈师。师为躬往嘉禾乌镇密印寺。询得故比丘圆具。常执侍于鼎山举师。禀学于自闻熏师。盖业教有源委者遗下手写所科注之经。即与室利挟以北归之本。同专递东来用以依据。乃再条治。微加删定。遂为成书。是知经诰行世。亦若有关乎运数者。然桐洲师去今逾百二十载。其书存于三吴。流于宸京。卒莫锓梓。乃今始克板行于四明王公居士之家。得盛播于海内。夫岂偶然也哉。谨识其所自。俾揽者信时缘之有在也。
　　三年丁丑日南至我庵本无修治毕敬题

　　No. 268-B 楞严集注后叙

　　恭钦。调御世尊性觉妙明本觉明妙不可思议。原斛饭王。佛成道夜得子。因名庆喜。梵曰阿难。应生眷属。钧佛天伦。为最少弟。随佛出家。恃慈爱憍怜。多闻为尚。怠修无漏。才入初果。以大乘配望。是修假择灭。值波斯匿王父讳广营珍味斋迎世尊兼延清众。阿难以赴别檀。独行乞食。经幻术家。摩登伽女。用金头黄发之党先梵天咒。摄入室席。初梵天先说。外道所行娑毗迦罗。与谈冥谛投灰妄计。及摩登伽。世事邪师。习为幻术。将毁阿难白四。非色非心持肥犯羸之戒体。即八万行中之一戒。经谓。阿难心清净故。而未沦溺。故佛顶放光。化身宣说佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙咒心。是一切咒中之总要。佛敕文殊。将咒往护。消灭彼恶。提奖阿难及摩登伽。来归佛所。而此咒心。超出万种庄严之域之上。名首楞严王。因修果证。大定威德。摧碾一切惑业。亦名金刚王三昧。法体周遍旷无畔际。亦名大方广。杂绝染污。亦名莲华王。出生善法。亦名佛母陀罗尼。性本明之。七处阴界入。即是本觉菩萨涅槃元清净体。众生迷失常住之理。相续生死。轮环无已。故经曰。不知生灭去来本如来藏常住妙门不动周圆妙真如性。又曰。五阴本如来藏。禅那行者。当务宗明。此经性本觉体。岂特周圆有情而已。至于山河大地刹土虚空。一砾一尘无不具足。何者。盖是诸佛历劫精严万行果满微妙寂净妙奢摩他觉体。全体起用。化无量身。应微尘国。转大法轮。降制魔外无不顺伏。其修证大乘因果。不持是三摩提。能坐道场。成妙正觉。无有是处。不能称是经咒性体。而说法者。波旬之说也。不然则魔精附人。口说经法。譬劫蒸沙石为饭。终不可得。况持诸咒。皆正修之助。此经咒心。常精持者。圆观行中正助兼进。真如性界。无佛无生。起修行门有戒有定。依教列位。俾其闻见思齐。免生上慢退屈。位次周足莫过璎珞。犹是别权。圆位整备无出此经。初干慧至回向。开四善根。十住陈列灌顶。喻轮王取四海水灌太子顶。表受王职。今于分真。以佛智水。灌菩萨顶。表受法王位。华严初住。便成正觉。十地始明受职。诸文虽各有谓。理归一揆。此经列位五十有七。或干慧地而疑大品四善根而疑俱舍必了贤圣伏断真似借名等义。如大经修八正而见佛性。荆溪戒曰。不识名体同异学释教之大患。仁王十善长别三界苦轮。即与此经三变流叠一十百千六根盈缩功德为齐。复须会论。法华法师功德六根清净宗圆者。非深探经教。岂易言哉。频数征心辩见之义。闻鼓撞钟绾叠华巾之文。斯皆语虽次第。一于显明极性圆理。暨佛问诸大弟子。悟十八界。入三摩地。各言其得佛加。妙德拣显。大势至以往二十四士。皆为所拣。惟观世音菩萨。恒沙劫前。获见观世音佛。从闻思修。入三摩地。独显圆通当解。憍陈那初闻佛音悟达。观世音亦初从闻而入。匪以藏圆两途剖释。曷明深义。勿谓二十四士各举往因受拣。以同华严行布权门。盖今妙德承佛威光。对诸大士。一一各示圆理。又若经谓五阴本如来藏而为正因。二十四士闻拣。即解是圆宗了因。次于三千威仪八万微细。靡间斯道。已至建立坛所随喜弹指散华皆缘因种也。其长水所注。世推善本。乃判此经。正属终教。兼明顿圆。盖自语相违也。或问此经于五时四教摄属。决当谨对(的属圆教部属方等)其有庆喜性比丘尼等机。于此经前后。获大小益不同。终以圆无生理。为正结益后之微尘刹劫。弘通此经。自有卫获是法。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨眷属。昼夜随侍。若魔来侵入三摩提善人者。当以宝杵殒碎其首。犹如微尘。解释此经。疏记者众。四明南湖我庵无法师。聚诸家注校之。取桐洲集解之本为赡。实私加治略。并序。太原信檀王氏元明居士。启诚敬施净贿锓梓。用广流通。经中且言。桦皮纸素书写。置之一身一家。尚获甚深善益。比今注刊。二志殊难同语。兹滥随后叙述。所谓飞尘乎岳。挟涓于海者也。
　　至元丙子秋宝云□□比丘子文焚香拜书

　　No. 268-C 楞严集注叙

　　黄面老子云。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。五祖演和上云。若有一人发真归源。十方虚空筑著磕著。是皆慈悲之故落草之谈。四明景良居士王元明。因阅楞严。自谓于征心辩见处。知心无征。了见非辩。重刊兹板。流布是经。虽则锦上添华。亦是眼中著屑。千岩更说个什么。经有经师。论有论师。争怪得老僧。
　　伏龙山元长敬题

　　No. 268-D 楞严集注序

　　真玉无瑕。非假砻砺之勤。不能显其美。良金无矿。非假炉锤之劳。不能彰其精。至教无文。非假注释之广。不能臻其奥。一心无相。非假研究之深。不能极其妙。既得宝玉兼金之精美。必遂致贵。然后济贫乏而无竭。乃为全德也。既得教旨契心之奥妙。必即致圣。然后开利凡蒙而无余。乃为全道也。今焉四明王公元明居士。内明一心。外严众行。乐得楞严真教之集传。遂捐己资。镂梓以寿后世。务俾揽者惑易辩。而求易获。庶几同圆种智。其愿乃已。呜呼释尊与阿难征辩。开士二十五之述圆通。胜会俨然。曾何有今昔之少间耶。宜加信无怠焉。
　　至元三年岁次丁丑九月九日镇江路金山禅寺住持沙门释契了拜首书

　　No. 268-E 大佛顶首楞严经释题

　　　　宋北峰沙门　宗印　述
　　　　北峰四世孙　本无略录
　　天台智者国师。凡释诸经。首题须约五重玄义。此楞严经。以人法为名。常住真心为体。圆通妙定为宗。反妄归真为用。上妙醍醐为教相。
　　初释名者。题云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经二十字。吴兴说题云。初十九字是别名。二经字是通名。

　　初释别名

　　又二。初大佛顶三字。是秘咒名。二如来等十六字。是显了名。

　　○初大佛顶秘咒名

　　有二释。一约应化所说释。以经云佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉坐宝莲华所说心咒。以此验知。大佛顶正目秘咒。既云如来无见顶相无为心佛从顶发辉。故知佛字。指释迦应身。顶字。含释迦化身。即能说之人。以应化即法。故云无为心佛。具足须云。悉怛多等。首题从略耳。二约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云。有陀罗尼。名如来顶。彼咒且非顶上佛说。从果人所敬为名。况今累言佛顶神咒。又云亦说此咒名如来顶。若然者。顶取尊戴之义。不取无见之相。详考一释。文义俱当。说题前云。非喻是法。亦属于人。以尊戴为顶。则是于法。以化佛为顶。则是于人。法界庵主补注云。经文不云犹如佛顶。云间补遗云。经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题义诚有准。

　　○二如来等显了名

　　此亦二释。一约果人修证。显所契之法。如来即是果人。密因即三德秘藏妙行也。不异万行首楞严定。此定如来已证。是则密因修证四字。上三字属因。证字属果。而此因果皆是能契之法。唯有了义。正当所契之法。二约因人。万行示能契之法。诸菩萨即十方现在未来修学人也。万行者所具之定也。体是中道。摄法无遗。故经云。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行(云云)。涅槃云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严。又大论云。首楞严者。秦言健相分别。知诸三昧行相多少深浅。譬如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏。如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者。故亦翻为事究竟也。

　　○二释通名

　　即经字也。别名异诸部。通名同众经。梵语修多罗。此翻为契经。经者。训法。训常。依此言说。诠显性相。令物生解。故称为法。一切诸佛皆同此说。故称为常。已上释名。全取吴兴玄义。不用孤山具三为名之说。备如说题。
　　释名竟。
　　第二辩体者。正依孤山以常住真心为体。此经正宗之首。佛告阿难云。当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。经文显云常住真心性净明体。安得不以此为经体耶。应知此经大旨。托阿难缘。正为众生显示因地常住真心性净明体。文义昭然。故可信受。况常住真心既常且真。显是性体也。若吴兴别以空如来藏为体。谓经之盛谈者。补注曰。当知经文称之以藏。欲推因地觉心故也。此经大旨。正显因地常住真心性净明体。全为菩萨诸佛所证。此乃如来特立心体为经正体也。辩体竟。
　　第三明宗者。孤山疏云。此经以圆通妙定为宗。宗者要也。虽真心本寂。而迷者不觉。故须修如幻三摩提达诸法之元寂。经初阿难请云。恨无始来一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故下如来番番开示。令了真心本然诸法如幻。虽异名别说。只是广演楞严妙定。止诸妄想。此乃达诸法寂然。唯观心性。名为妙定。故以圆通妙定为宗。(文)详夫圆通妙定。盖的取观音耳根圆通。通收一经所明定行。其义甚正。补遗亦曰楞严妙定为宗。阿难乃以三止为请。经之初后。非谈空假。即说中道。此为宗要。法界庵主亦所承用。取孤山之长也。明宗竟。
　　第四论用者。孤山疏以反妄归真为用。经云一人发真归源。十方虚空悉皆销殒。研考经文。并是返妄归真之义。妄即人法二执也。真即二空之理也。语简理备矣。论用竟。
　　第五判教相者。分四。

　　○初正说

　　孤山疏云。以上妙醍醐为教相。唯被圆机。开权显实与法华无殊。扶律谈常与涅槃不异。又云。如来三十成道。八十示灭。凡五十年说法。于十二年中说阿含。八年说方等。二十二年说般若。八年说法华。最初华严。与鹿苑同时。此经最后垂范。涅槃临终乃说。俱在八年之内。即是第四十九年说此经。第五十年说涅槃也。吴兴云。今经所谈唯一圆教。以明如来藏故。非前藏通。中间永无诸委曲相故。非别教也。长水疏云。诸乘之中一乘所摄。若于五教。此经分齐。正唯终教。兼于顿圆。真际云。会渐归顿即法华后。入灭未期乃涅槃前。今详诸说。虽文义少殊。而判教大途。并是法华之后涅槃之前。一乘圆顿无异论也。俱为正说。

　　○二义证

　　长水疏云。佛说此经。非谓一时顿说。说必前后。集者约类总为一部。若以文义往定。即法华后涅槃前也。经文明指耶输受记持地证经。以义往推。序叹声闻。非约小行。应身无量度脱众生。法华已前无此显露。声闻入实今经有故。为说圆通。诸小乘者皆叙本时或述今遇。尽证圆妙。法华前无。应知在后。又不唱入灭之期。定涅槃前。二经同部。此经居中。俱醍醐味无所疑矣。(文)此谓楞严经第四。明指罗睺罗母耶输陀罗于法华授记。第五持地菩萨。明叙指于法华闻诸如来宣妙莲华佛知见地。岂非法华后耶。又不唱入灭。岂非在涅槃前。以义往推。应身无量。声闻入实。以证入实。以证圆通。皆非法华前方等般若小乘之事。验是法华后醍醐法味也。孤山吴兴引证俱同。更不再出。

　　○三释疑问

　　按因果经说。佛与波斯匿王同日而生。今经第二卷说匿王年六十二。则佛寿亦然。据说法时。合是般若。何云法华涅槃。答当取长水谓此经非一时顿说。盖结集者。约类总为一部。结前归后也。如经阿难疑问七趣中。举琉璃王诛释种姓。琉璃乃匿王之子。王崩嗣位。方诛瞿昙。岂有事之未形。而预致斯问耶。复次经初别序。唯在匿王请斋一事。文备述之。以为此经别序缘由。据匿王当方等般若时已死。禅位与子琉璃。况宝积经又说琉璃王诛释种生陷地狱。则子亦已死。岂可父到法华请斋耶。是知请斋事在方等般若。如何不许昔人判楞严为二酥耶。此义孤山净觉长水诸师。并未说及。今通其义为三。初请斋在昔。二请法在今。三钝杂自分。且请斋在昔者。如匿王没。琉璃王嗣位。诛灭释种。生陷地狱。事定在昔。决无匿王到法华后。今文匿王请如来斋。阿难受别请。无斋乞食。被摩登伽女所摄。事必在昔。如谷响熏闻二记所引事缘。在方等无疑矣。言请法在今者。阿难大权。作楞严经发起。于法华后见楞严机兴。追叙昔事。我无始来一向多闻。未全道力。被摩登伽女所摄。殷勤启请十方如来妙奢摩他三摩禅那最初方便。如来为说常住真心性净明体。悟入圆常。一经文义无非圆顿。此则追叙昔事。发起楞严。定在法华后涅槃前也。若尔。何故楞严经文。连贯生起。都无间杂。不见为追叙昔事。乃成一席之说。与摩登伽女经所叙无别。答此乃经家要戍部类。庠序次第。生起有由。参入昔事。结集在此。考文寻义。不同昔经。但知若说匿王事及阿难被女所摄事。便是法华前事。若说请大悟大。反指法华。便是在法华后也。故知长水云。说必前后。约类结集总成一部。义实如是。直是排之连贯。作一时而会也。言纯杂自分者。方等中摩登伽女经。既说生灭法。自属三藏教。今于法华后。述昔发起。入圆顿经。同法华部。自属醍醐。不可一混。以纯与杂。各有部类故也。问若今楞严同法华者。且释签云。首楞严名本在别圆。通于通教。岂是法华独圆之义耶。答吴兴说题云。记主自说法华已前楞严名义。今经开显。安得类同。问法华正开显。经叹声闻德。只云无复烦恼逮得己利。今文何故乃叹应身无量度脱众生。却成超胜法华耶。答法华会初。列听经众。未闻正说开显。还同昔日声闻。故从昔叹之。此经列众已经法华开显。故叹应身度生等也。

　　○四异见

　　又二。

　　初判归方等

　　神智补注三十一云。如方等陀罗尼经次第在法华前。而经中云。先于灵山已为声闻授记。岂非方等至于涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是后分也。结集者以后分明义。气类若同。向前集之。金光明经是方等后分。故指般若为已广说空。无妨也。若其然者。大佛顶首楞严经云。波斯匿王年六十二。又云是名妙莲华。定性声闻及诸一切。皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分经耶。(文)今谓神智此判。有言无旨。既云气类若同向前集之。且楞严小乘作佛。阐提有性岂与方等焦谷败种气类同耶。应身无量。销颠倒想。岂与方等见不思议。自鄙无分。三生六十劫气类同耶。

　　二判归般若

　　温陵戒环禅师解云。楞严即般若法。中实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行所修证法一切毕竟。自此已往无复进修。直造一乘圆妙之道。故法华会上。更无地位之说。纯谈妙法。随根印可。授记作佛而已。盖出与大事。法华至矣尽矣。法华之后便说涅槃。扶律谈常而终焉。良以般若慧学方盛定力未全。溺于多闻。失于正受。于是示楞严大定。资般若深慧。既定慧均学。解行两全。而究竟于一乘之道。尽于是已。此楞严之所以作也。究夫三经大旨。无非大事因缘。而必获般若发明。次由楞严修证。终至法华印可。然后尽诸能事。(文)今谓此说不暇研究。若果般若但慧。次立楞严修定。至于法华印可。则佛说五时尚少一时。祖师不谈亦成疏漏。以楞严小乘皆已证悟。法华动执生疑。因开佛知见。亦成重烦。何不自难。且声闻自行未正。开显成佛。便能应身度生。终无是理也。如是则判在法华已前。诚不可矣。
　　私议曰。佛法不思议。唯教相难解。详此楞严一经。说时非一。故致古今判教诸说各异。若准天台一家判摄之式。凡为通别五时。别则显其说法次第。通则彰其教法融通。勿以凡情局见。应知并是如来赴机之相。而于通中。有乎文通。义通如后分华严及方等陀罗尼经之流。乃结集经家收通归别。皆文通也。若义通者。如般若明华严海空。与夫莲华藏海。通至涅槃之后。此于他部明华严义。不必结归本部也。今楞严经前文有次。后分不次。收归方等。似合其宜。如先达所谓一代教中除华严般若法华涅槃部别帙外。凡所说小乘皆收归鹿苑。凡所说大乘皆收归方等。柏庭玄览云。但非四时所摄悉得以方等通收之。此经既不专余四时部类。谓属方等。则无余论也。虽经有定性声闻皆获一乘寂灭场地之言。但曰令汝会中而已。固不与法华授记同日而语。政使出于方等不妨以弹斥意密示与进。况时在其后。说亦无违。(文)此则经之前分正属方等。是故云尔。若经有耶输授记持地证经等文。应是后分经。乃结集家收通归别结归前分。此正通五时中文通之类也。金光明玄记云。以凡判教。有前后分。前分有次。后分不定。后虽不定。须摄归前。(文)此为诚证。非余可拟。因并录存。以俟夫公于取舍者考焉。

　　首楞严经释题北峰印法师引用文目
　　·孤山(法师讳智圆)　经疏　谷响钞
　　·吴兴(法师讳仁岳)　说题　集解　熏闻记
　　·法界庵主(法师讳可观)　补注
　　·云间　补遗
　　·长水(法师讳子璇)　义疏
　　·柏庭(法师讳善月)　玄览(私议所引用)


　　正经集注桐洲坦法师引用文目
　　·兴福(法师讳惟悫)　玄赞
　　·资中(法师讳弘沇)　经疏
　　·携李(法师讳洪敏)　证真钞
　　·真际(法师讳崇节)　删补疏
　　·孤山　谷响
　　·苕溪(即吴与)　熏闻
　　·长水
　　·手鉴(法师讳道欢禀长水璇公之学而著是书)
　　·荆公(王丞相讳安石)　经解
　　·补遗
　　·纂注
　　·释要


　　No. 268-F 首楞严经指文科节

　　大分为三。
·初序分(二)　起第一卷初如是我闻　止本卷归来佛所　　·初通序(经前六事)
·二别序(二)
·初发起远由(二)　　·初夏终演法
　　·二王臣营斋
·二发起近由(四)　　·初独还无供
　　·二乞食遭摄
　　·三如来慈救
　　·四护归佛所
　　·二正宗分◎
　　·三流通分◎
·◎二正宗分(六)　起一卷(一六纸)阿难见佛　止十卷(二七二纸)不恋三界
·初依常住真心以开圆解(二)　起阿难见佛　止四卷(一○九纸)尚留观听
·初对庆喜明(破妄显真)以闻圆解(三)　　·初阿难悔请(即请人三止之最初方便)
　　·二大众愿闻
·三如来演说(二)
·初酬请开示(二)
·初别破心见(二)
·初推妄所在(七)(△即七处征心)　　·初在内
　　·二在外
　　·三潜根
　　·四内外
　　·五随合
　　·六中间
　　·七无著
·二破妄显真(二)
·初破妄心显真心(二)
·初明频倒根本(二)　　·初生死根本
　　·二元体清净
　　·二示归元正路
·二破妄见显真见(二)　　·初现瑞所说
·二破执辨性(二)
·初略说(二)　　·初定其常情
　　·二夺其妄执
·二广说(三)　　·初明真性常住
·二明性无生灭(二)
·初答匿王(二)
·初开示(二)　　·初明身有变迁
·二明性无生灭(三)　　·初佛问真性
　　·二王答不知
　　·三如来开示(观阿之见)
　　·二领悟
·二酬庆喜(二)　　·初现相略明
·二兴慈广示(二)　　·初兴慈遍告
　　·二广明倒源
·三明广破缘尘(二)(○第二卷)　　·初示缘声非法性
·二约见性广类通(七)
·初明见性无还(三)　　·初简示许说
·二正辨境见(二)
·初明境可还(二)
·初示八境(△八还辨见)　　·初明还日轮
　　·二暗还黑月
　　·三通还户牖
　　·四壅还墙宇
　　·五缘还分别
　　·六顽虚还空
　　·七郁[土*孛]还尘
　　·八清明还霁
　　·二明该摄
　　·二示见无还
　　·三指心责迷
　　·二明物见两殊
　　·三明性非缩断
·四明体绝是非(二)
·初研破二途(三)　　·初如来破执
　　·二大众茫然
　　·三世尊安慰
　　·二会通一理
·五明理无谓计(二)　　·初非外许自然
　　·二非内计因缘
·六破同别妄见(二)　　·初诃诫许宣
·二推因正说(二)
·初示因由别明(二)　　·初别业妄见
　　·二同分妄见
　　·二约法喻广解
·七显见非离合(二)　　·初破和各疑
　　·二破非和合
·二总破诸法(二)
·初破四法(二)　　·初总示本真
·二别破妄执(二)
·初破五阴　　·初色阴
　　·二受阴
　　·三想阴
　　·四行阴
　　·五识阴
·二破六入　　·初眼入
　　·二耳入
　　·三鼻入
　　·四舌入
　　·五身入
　　·六意入
·三破十二处(○第三卷)　　·初眼色处
　　·二耳声处
　　·三鼻香处
　　·四舌味处
　　·五身触处
　　·六意法处
·四破十八界　　·初眼色识界
　　·二耳声识界
　　·三鼻香识界
　　·四舌味识界
　　·五身触识界
　　·六意法识界
·二破七大　　·初地大
　　·二火大
　　·三水大
　　·四风大
　　·五空大
　　·六根大
　　·七识大
　　·二闻法领悟△
　　·二对满慈明(从真起妄)以开圆解△
　　·二依常住真心以起圆行○　起四卷阿难及诸大众　止七卷(一八一纸)所作如愿
　　·三依正助两行以分圆位○　起七卷(一八九纸)阿难即从座起　止八卷(二○九纸)名为邪观
　　·四承三法既备问名受持○　起八卷(二○九纸)尔时文殊师利　止本卷(二○九纸)汝当奉持
　　·五因释余疑广辨七趣○　起八卷(二一○纸)说是语已　止九卷(二三八纸)即魔王说
　　·六无问自说预明禅境○　起九卷(二三八纸)即时如来　止十卷(二七二纸)不恋三界
·△二闻法领悟(二)
·初经家叙益(二)
·初叙获本妙心(四)　　·初悟心广大益
　　·二了物咸真益
　　·三反顾遗身益
　　·四妙获无心益
　　·二叙外敬内悦
　　·二阿难说偈
·△二对满慈明(从真起妄)以开圆解(四)(○第四卷)
·初疑请(二)　　·初述己他未晓
·二迷性相俱疑(二)　　·初妄想忽生疑
　　·二大性俱遍疑
　　·二许宣
　　·三钦承
·四正说(二)
·初答妄想忽生(二)
·初明众生迷真故起妄(二)
·初起妄因(二)　　·初起根本无明
　　·二起枝末无明
·二感妄果(二)
·初别示果相(三)
·初世界相续(二)　　·初总成空界
·二别成群有(二)　　·初成四大
　　·二成诸相
·二众生相续(二)　　·初总六入
·二别四生(二)　　·初别示胎生
　　·二总明四类
·三业果相续(三)　　·初欲贪果
　　·二杀贪果
　　·三盗贪果
　　·二总结元由
·二明如来证真故无妄(二)
·初别明妄因妄果其体本真(二)　　·初迷方喻妄因本空
　　·二空华喻妄果非有
·二总显真智真断不重起妄(二)　　·初以金灰喻
　　·二以智断合
·二答大性俱遍(二)
·初正答前问(二)　　·初约喻略释
·二约法广释(二)
·初约体用正宗(二)　　·初约十界显用
　　·二约三归示体
　　·二责凡小不了
·二因答前疑(二)
·初满慈重征妄因(二)　　·初明妄本无因(演若失头)
　　·二示真元无得
·二庆喜再执缘起(二)　　·初疑情
·二开示(二)
·初破疑(二)　　·初寄事推破
　　·二合显结归
·二诫劝(二)　　·初诫虚解
　　·二劝修行
·○二依常住真心以起圆行(二)
·初观理直入明正行(二)
·初庆喜叹领述请(二)　　·初经家叙相
·二庆喜陈辞(二)
·初叙有解无行(二)　　·初正述
　　·二喻显(天王赐屋)
　　·二明正请行门
·二如来宣示行门(二)
·初发觉初心(二)
·初正明二义(二)
·初总述(二)　　·初审观因地发心(△二决定义)
　　·二审详烦恼根本
·二正释(二)
·初初义(二)　　·初指事喻审观
·二约法正审观(二)
·初简浊妄(二)　　·初通释浊义
　　·二别示五相
　　·二显常用
·二次义(二)　　·初指事喻审详(解结)
·二约法正审详(二)
·初委示颠倒处所(二)
·初约众生以明世界(二)　　·初释名辨体
·二简定叠变(二)　　·初简四涉三
　　·二流变增数
·二约世界以历六根(二)　　·初约流变法示
·二据优劣的简(二)　　·初总标
·二别简(△六根功德)　　·眼鼻身各八百
　　·耳舌意各千二百
·二正劝详择降伏(二)
·初劝简略明(二)
·初劝简根修行(三)　　·初劝简圆通
　　·二校量优劣
　　·三许为发明
　　·二示须简所以
·二因疑广说(二)
·初约研破总示(二)　　·初研破执计
　　·二总示真妄
·二约行相别示(二)　　·初从真起妄遂有六根
·二反妄归真随依一入(二)　　·初明因修获证
·二明由证起用(二)　　·初举互用况显
　　·二明互用所以
·二决通疑滞(二)
·初明因果并常(二)　　·初庆喜疑因异果
·二如来示因本常(二)
·初结根尘显迷倒(二)　　·初结根尘(罗睺击钟)
　　·二斥矫乱
·二就闻性示因常(二)　　·初破执正明
　　·二引睡例显
·二明解结无二(二)(○第五卷)
·初正明解结无因二(二)　　·初疑请
·二开示(二)　　·初现瑞
·二正说(二)　　·初诸佛同宣(迷结证解只汝六根)
·二此佛亲说(二)
·初长行(二)　　·初总标体一
　　·二别显本空
·二偈颂(二)
·初显此佛亲说(二)
·初显结解因由(二)　　·初重颂前文
·二孤起演义(二)　　·初示修行要门
　　·二明心外无境
　　·二叹法超偏小
　　·二印诸佛同宣
·二兼显六解一亡(二)
·初约结巾喻迷(二)　　·初结巾总示
　　·二约结研定
·二约解中喻悟(三)　　·初喻六解一亡
　　·二喻解结由心
　　·三喻解当次第
　　·二显示修证△
　　·二带理兼修名助行△
·△二显示修证(五)　　·初阿难请问圆根
　　·二如来询诸圣众
·三诸圣各说证门(五)(△二十五圆通)
·初观六尘悟道(六)　　·初陈那悟声尘
　　·二沙陀悟色尘
　　·三香严悟香尘
　　·四药王悟味尘
　　·五跋陀悟触尘
　　·六迦叶悟法尘
·二观五根悟道(五)　　·初那律观眼
　　·二周利观鼻
　　·三憍梵观舌
　　·四毕陵观身
　　·五空生观意
·三观六识悟道(六)　　·初身子悟眼识
　　·二普贤悟耳识
　　·三难陀悟鼻识
　　·四满慈悟舌识
　　·五波离悟身识
　　·六目连悟意识
·四观七大悟道(七)　　·初瑟摩悟火大
　　·二持地悟地大
　　·三月光悟水大
　　·四琉璃悟风大
　　·五空藏悟空大
　　·六弥勒悟识大
　　·七势至悟根大
·五观耳根悟道(四)(○第六卷)　　·初值佛秉教
　　·二依教奉行
　　·三行成修证
·四由证起用(三)　　·初三十二应
　　·二十四无畏
　　·三四不思译
　　·四交光现瑞印可
·五佛敕文殊简辨(三)　　·初佛敕
·二受命(二)　　·初叙敬义
·二正说偈(二)　　·初通明所证理
·二别简能入门(二)　　·初简诸行非
·二辨观音是(五)　　·初指当根叹人
　　·二叙圆通修证
　　·三显彼我同入
　　·四述佛意结示
　　·五明请加劝修
·三获益(四)　　·初阿难增道
　　·二普会入位
　　·三登伽进果
　　·四众生发心
·△二带事兼修名助行(二)
·初惑重者唯持禁戒(二)　　·初举三学显戒律为基
·二约四重释持犯损益(四)
·初淫(二)　　·初宣示损益
　　·二嘱诫灭后
·二杀(二)　　·初宣示损益
　　·二嘱诫灭后
·三盗(二)　　·初宣示损益
　　·二嘱诫灭后
·四妄(二)　　·初宣示损益
　　·二嘱诫灭后
·二习重者更假秘咒(二)(○第七卷)　　·初叙意略明
·二酬请广说(二)
·初道场方轨(二)　　·初立坛供养方法
　　·二修证行坐诵仪
·二演说咒辞(三)　　·初阿难述请
·二如来正说(二)　　·初现化佛说咒
·二述功德劝持(二)
·初明(果德由此咒故自行)化他以劝持(二)　　·初备列众义
　　·二指广结名
·二明(因人由此咒故灭恶)生善以劝持(二)　　·初广明生善灭恶
　　·二总述佛意结劝
　　·三述愿加护
·○三依正助两行以分圆位(二)
·初明迷真起妄颠倒类生(二)　　·初众生颠倒
·二世界颠倒(二)　　·初迷真两立
·二相涉类生(二)　　·初示成因感果
·二显十二类生　　·动类
　　·欲类
　　·趣类
　　·假类
　　·障类
　　·惑类
　　·影类
　　·痴类
　　·为类
　　·性类
　　·罔类
　　·杀类
·二明反妄归真浅深立位(二)(○第八卷)
·初明渐次(三)
·初除其助因(二)　　·初总明四食
　　·二别断五辛
·二刳其正性(二)　　·初以戒刳性
　　·二戒净获益
·三违其现业(二)　　·初明由违证似
　　·二明由似证真
·二示地位(八)　　·初干慧地
　　·二十信
　　·三十住
　　·四十行
·五十回向(二)　　·初十向正位
　　·二四种加行
　　·六十地
　　·七等觉
　　·八妙觉

　　△经文结示五十五位谓十信十住十行十向四加行十地等觉若今科初列干慧后开妙觉及三渐次则成六十圣位。
·○四承三法既备问名受持(二)　　·初文殊问
　　·二如来答
·○五因释余疑广辨七趣(二)
·初约情想总明(二)
·初总明二分(二)　　·初情约内分
　　·二想为外分
　　·二别示趣生
·二约业报别示(七)
·初地狱趣(二)
·初明十习因　　·淫习
　　·贪习
　　·慢习
　　·嗔习
　　·诈习
　　·诳习
　　·怨习
　　·见习
　　·枉习
　　·讼习
·二明六交报　　·初见报
　　·二闻报
　　·三嗅报
　　·四味报
　　·五触报
　　·六思报
·二鬼趣(十)　　·怪鬼
　　·[魅-未+(乏-之+友)]鬼
　　·魅鬼
　　·蛊鬼
　　·疠鬼
　　·饿鬼
　　·魇鬼
　　·魍魉鬼
　　·役使鬼
　　·传途鬼
·三畜生趣(十)　　·枭类
　　·咎类
　　·狐类
　　·毒类
　　·蛔类
　　·食类
　　·服类
　　·应类
　　·休类
　　·循类
·四人趣类(十)　　·顽类
　　·愚类
　　·狼类
　　·庸类
　　·微类
　　·柔类
　　·劳类
　　·文类
　　·明类
　　·达类
·五仙趣(十)　　·地行仙
　　·飞行仙
　　·游行仙
　　·空行仙
　　·正行仙
　　·通行仙
　　·道行仙
　　·照行仙
　　·精行仙
　　·绝行仙
·六天趣(三)　　·初欲界六天
·二色界十八天(四)(○第九卷)　　·初禅三
　　·二禅三
　　·三禅三
·四禅(二)　　·初四根本
　　·二五不还
　　·三无色界四天
·七修罗趣(四)　　·鬼
　　·畜
　　·人
　　·天
·○六无问自说预明禅境(二)
·初正明发相(五)
·初色阴(十)　　·身能出碍　拾出蛲蛔　空中闻法　见佛踞台　空成宝色
　　·闇室见物　烧斫无碍　遍观诸界　夜见远方　知识迁变
·二受阴(十)　　·见物生悲　勇智齐佛　渴心沉忆　疑是舍那　生无尽忧
　　·生无限喜　起大我慢　轻安自在　拨无因果　爱极发狂
·三想阴(十)　　·求善巧　求经历　求契合　求辨析　求冥感
　　·求静谧　求宿命　求神力　求深空　求永岁
·四行阴(十)(○第十卷)　　·二无因论　四遍常论　四一分常论　四有边论　不死矫乱
　　·十六有相论　八无相论　七俱非论　七断灭论　五现涅槃论
·五识阴(十)　　·因所因执　能非能执　常非常执　知无知执　生无生执
　　·归无归执　贪非贪执　真无真执　定性声闻　定性支佛
·二更断余疑(二)　　·初总明迷真如妄
　　·二别显五阴本因
·○三流通分(二)　起阿难若复有人　止作礼而去　　·初如来劝流通
　　·二经家结流通


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

　　一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
　　大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
　　　　天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
　　　　乌苌国沙门弥伽释迦译语
　　　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
　　　　赵宋桐洲沙门思坦集注
　　　　明石盂后学比丘慧基重校订
　　　　明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
　　如是。
　　我闻。
　　一时。
　　孤山云。如是所传之法。我闻能传之人。会机会理之时。故云一时。
　　熏闻云。涅槃后分云。佛垂涅槃。阿难问佛。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语。佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸圣众而说是经。智论云三世佛经初皆称如是语。所传法者。谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠文与佛不异曰如。所诠理无非真实曰是。又文如其理。理如其文。然理通四教。则如是之法。偏圆不同。具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆。唯一如来藏心。是经法体。能传人者。孤山约四教义明四种我闻。一我我闻闻。二我无我闻不闻。三无我我不闻闻。四非我非无我不闻非不闻。前三种是昔所闻方便之义。后一我闻是今正意。会机会理之时者。会合也。谓今教下合现未之机曰会机。上合常住真心曰会理。机理会合一义在兹。
　　真际云。阿难指下如是之经我从佛闻。一时说教时也。
　　长水云。我即阿难自指五蕴假者。然一切法佛说无我。今称我者我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假立宾主。四法身真我。经指后二。非邪慢心而有所说故无过矣。闻谓耳根发识听受。虽因耳处废别从总。故称我闻。诸方时分延促不定。故但言一时。
　　手鉴云。鉴则上下延促不同。横则四洲参差不同。
　　佛。
　　真际云。梵语佛陀。此翻觉者。
　　苕溪云。佛地论云具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。
　　熏闻云。应知一切智一切法者真谛智境也。一切种智一切种相者俗谛智境也。以照真故离烦恼障能自开觉。以照俗故离所知障能觉一切有情。如睡梦觉如莲华开者。总譬二智觉了之义也。又梦觉喻真智。一物叵得故。华开喻俗智。具见诸相故。
　　在室罗筏城只桓精舍。
　　孤山云。在者住也。以佛内住首楞严能建大义故。迹住精舍以利群生。
　　熏闻云。论明四种住义。一天住。谓布施持戒善心也。二梵住。谓慈悲喜舍四无量心乃至非想天因也。三圣住。谓空无相无作。三三昧也。四佛住。谓首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定示同人法。行住坐卧四仪宛然。斯由自受用身内冥法性外应群品。故曰能建大义。迹住者。迹以对本为名。约土言之。则本住寂光迹居堪忍也。
　　室罗筏具云室利罗筏悉底。或云舍卫。即中印度憍萨罗国都城之号。新翻丰德。以国丰四德故。一货财二欲境三多闻四解脱。只桓正云逝多。此翻战胜。太子之名也。生时父王与外国战胜。因立美号。即须达市园造立精舍以施于佛。
　　只桓正言逝多。此云胜氏。须达具云须达多。此云给孤独。亦曰善施。给孤独长者闻佛功德深生尊敬。愿建精舍请佛降临。佛告舍利子瞻揆。唯太子逝多园多爽垲。寻诣太子具以情告。太子戏言金遍乃卖。善施闻之心豁如也。即出藏金随言布地。有少未满。太子请留。意佛此诚良田宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即之。告阿难曰。园地善施所买。林树逝多所施。二人同心式崇功业。自今已去应谓此地为逝多树给孤独园。
　　补遗云。非粗暴所居。故曰精舍。
　　与大比丘众。
　　千二百五十人俱。
　　皆是无漏大阿罗汉。
　　比丘含三义。清净活命名乞士。能断烦恼名破恶。当剃发至受戒时魔王言是人必得涅槃。故名怖魔。由此因中三名。能成果上三号。即应供杀贼无生也。
　　长水云。四人已上乃至无量能作说恣羯磨法。故名为众。
　　孤山云。三迦叶兄弟有千弟子。舍利目连共二百五十人。或云五十是耶舍弟子。先并事火。翻邪入正。感佛深恩而常随侍。无漏者内冥中道不漏落二边。阿罗汉含果上三义也。准涅槃四依品。第四依即十地菩萨名阿罗汉。
　　补遗云。孤山用涅槃四依品十地菩萨迹示四果明之。然既直用中道释无漏。当亦直用大释何罗汉名。迹示四果。还成小名也。今用唯识论解之。论云此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位当究竟舍。又曰若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来故。又应知法华文句解大阿罗汉名从昔立。所言大者拣异慧脱。今是无碍俱脱故称大。今首楞严已经开显。则当以大乘释大。破障中无明为杀贼。入证中道为无生。赴十界缘为应供。
　　佛子住持善超诸有。
　　此众已经法华开权发迹。故今叹德从实从本而言。如云开方便门示真实相决了声闻法是诸经王。即开权文。又云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。此发迹文也。
　　能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。
　　长水云。法有摧碾烦恼义。喻之若轮。自既摧惑亦能转教令他破惑。孤山云。此诸尊者见佛始卒。佛所说法皆悉随从。故于今经及以涅槃妙堪遗嘱。涅槃中佛语文殊。今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等。未来复当付嘱如是正法。谷响云。如身子目连先佛入灭。则不至涅槃。然今经云于时迦叶在灵鹫山入灭受想定。至佛灭后始来。阿难在娑罗林外为魔所罥。至佛垂灭方来。
　　弘大。范法也。毗尼是三界之大法。禀之则出生死故。
　　律铨也。铨量轻重犯不犯等故。
　　应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。
　　补遗云。此十二句叹德文。不同法华还同小叹。既已开显。直从大叹。又复此经乃最后垂范。正为未来扶律谈常。故叹中言住持。言遗嘱言毗尼言未来也。今以十二句节为二段。初二句叹自行。中初句叹智德。故言住持。次句叹断德故言超有。次十句叹化他。二乘缺于化他。故今广叹所缺也。初二句总叹。即是下文遗嘱弘范等为威仪也。但今总言下去别列耳。言成就者。以于化他仪式。已能闲习无有遗失。故言成就。次八句别叹为四。初二句堪遗嘱。次二句堪依止。三二句堪垂化。四二句堪拔苦。
　　其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
　　孤山云。诸经列名不同。或尚年腊则先陈如。或尚声德则先身子。今从尚德之例。
　　熏闻云。腊者。终岁祭祀之名也。夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大[示*昔]。汉曰腊。腊猎也。取禽兽祭先祖也。或云腊者接也。新故交接也。故经律中谓七月十五日为佛腊日。取此义。
　　携李云。具云舍利弗怛罗。此翻身子。以其母好身形故。以子连母而呼也。亦云鹙子。母眼明净。如鹙鹭之眼故。摩诃目犍连。正云摩诃没特迦罗。此翻采菽氏。以上古有仙好食胡豆。尊者是彼苗裔故也。
　　孤山云。拘絺罗此云大膝。膝盖大故。舍利弗舅氏也。
　　长水云。富楼那父名。此翻满。弥多罗尼母名。此云慈。连父母名故云满慈子。
　　孤山云。那男也。尼女也。增一云我父名满。我母名慈。诸梵行人谓我为满慈子。须菩提此云空生。以生时家中仓库皆空故。盖解空之吉兆也。占者言。所现之相既善且吉。故亦名善现善吉焉。
　　资中云。优波尼沙陀此云尘性。以观尘性空得道故。
　　复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。
　　辟支不叹德列名者。厌喧乐静。多在空闲不为众所知识此是部行。遇佛回向者。若麟喻者出无佛世。三千世界独一而出如麟一角。
　　麟喻名出俱舍。尔雅云麟麇身牛尾一角。春秋感精符曰麟一角。明海内共一主也。独觉亦尔。大千唯一故以为喻。
　　孤山云。辟支迦罗此翻缘觉。观十二因缘而悟道故。亦翻独觉。出无佛世也。无师自悟故。
　　苕溪云。经家既云并其初心。正是师徒共集。实部行也。部行亦出无佛之世。如法华疏云。部行缘觉。在无佛世师徒化训。
　　补遗云。经云复有。知与前声闻常肩随者也。下文显有十方之文。则验此中乃释迦之高弟也。不然岂释迦法会自无禀支佛教者乎。但诸经所列。或合归声闻众中。今开为二众耳。今定此经所列二众大小之义有二焉。一者已经开显。则前云罗汉后云无学。并从大乘为言。无学则位该地住。初心乃在十信已还也。二者从本立名。二乘已经开显。入圆禀教。自名菩萨。今从本为名云罗汉支佛。还从小教消名可也。言无学者。准析玄云。至此位中四智已圆无法可学。故名无学。言四智者。一我生已尽苦谛智。二不受后有集谛智。三梵行已立道谛智。四所作已辨灭谛智。此就小乘解也。若以大准小。则当云三德已圆无法可学。故称无学。但地住分显无学。妙觉究竟无学也。如前引唯识论文阿罗汉实通大小故也。
　　熏闻云。所以不列杂众者。且事起自恣非俗众所参。是故但有三乘僧也。
　　谷响云。菩萨众别序备。即经云恒沙菩萨来聚道场是也。
　　至斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。事在明日故有俗众。
　　属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法莚清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。
　　孤山云。属当也。休夏谓九旬已满。自恣律开三日。七月十四十五十六也。
　　长水云。自迷所犯恣任僧举。当悔清净。或云自恣。自谓自己之过。恣谓恣他所举。
　　孤山云。菩萨具云菩提萨。埵大论云。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成成就众生故。又菩提是自行。萨埵是化他。左传云访问于善为咨。钦奉显菩萨之心。慈严明如来之德。敬请楞严之秘说。故曰将求密义。
　　手鉴云。凡入三昧各有六意。一此真三昧是所证法体故。欲说此法要须心冥此体。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观根审法故。五显说证皆同故。六成仪轨故。然此宴坐宣示即大定大慧也。至下阿难一向未全。盖阙此也。如来欲谈大定故以大慧为本。定能发慧。非慧莫谈。一经大旨已现斯矣。
　　未说密义。先说余经。不散其众乃演斯典。亦犹法华以前说无量义。净名以前说普集经。但今所指未来此耳。
　　熏闻云。密义者且通指大乘法要。谓咨决心疑之外方将更求大乘微密之义。前自恣文虽曰比丘。必兼于佛。自恣属戒。宴安是定。宣示为慧。圣人应物垂范则三学存焉。问据何经律。知佛自恣答增一云如来同僧坐于草座告诸比丘我欲受岁。又新岁经云佛自叉手向诸比丘悔过等。
　　孤山云。迦陵频伽此翻妙声。本出雪山。在[穀-禾+卵]中即能鸣。其声和雅听者无厌。
　　熏闻云。恒沙者。大论云恒河沙中一切算数所不能知。唯佛及法身菩萨能知。其数。
　　孤山云。文殊师利此翻妙德。以分证法身般若解脱三德故。
　　时波斯匿王为其父王讳曰营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。
　　彼斯匿此云和悦。新云钵逻犀那恃多。此翻胜军。讳日亦曰忌日。祭义曰忌日必哀。称讳如见亲。斋者齐也。不过中食以斋身口而内表中道焉。
　　熏闻云。宫掖班固西都赋云后宫则有掖庭椒房。吕向注曰掖庭宫名。在天子左右如肘掖也。羞熟也。谓熟食也。
　　城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
　　长水云。十德具足三品居财故云长者。守道自怡寡欲蕴德故名居士。
　　手鉴云。三品者天竺之俗多以商估为业。游方履险不惮艰辛。弥积珍财有年数矣。上者奉王。余皆入已。财盈一亿德行又高便称长者。居士为王辅佐。彼土数法万万为一亿也。此为下品。十亿中。百亿上。
　　天竺以积财巨亿为长者。守道居正为居士。谷响云。韩子曰重厚自居谓之长者。玉藻云居士。锦带注曰居士道艺处士也。熏闻云。饭僧者谓以食请僧饭之。
　　唯有阿难。先受别请。远游未还不遑僧次。
　　资中云。先受别请。或因他事而非斋也。
　　长水云。涅槃经说阿难不受别请。盖不随佛受别请耳。
　　熏闻云。四分律明请僧有二种。谓僧次请别请也。虽律开别请。而诸文中多斥别请。偏赞僧次。十诵律云别请佛及五百罗汉。不如僧次请一似像极恶比丘。成论云僧次请僧如饮海水即饮众流。
　　既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。
　　以非僧次应诸斋主。涂中独归显无伴侣。此为下文遭术张本。其日无供。谓祇园间远更无檀越致供。是故入城乞食。
　　孤山云。阿阇梨此云轨范师。
　　手鉴云。阿阇梨律有五种。一出家。二受戒。三教授。四受经。五依止。受戒及依止。多已十夏者为之。余皆多已五夏者为之。
　　即时阿难执持应器于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。
　　应器梵云钵多罗也。以其体色量皆应法故。
　　熏闻云。律明钵体大要有二。泥及铁也。色者熏作黑色赤色或孔雀咽色鸽色等。量者大钵受三斗。小者受斗半。中者可知。南山云此姬周之斗也。准唐斗。上钵一斗下者五升。
　　檀越此云施主。熏闻云。于所游城即室罗筏城。心中初求最后檀越望前僧次是为最后。
　　孤山云。净即刹利王族也。
　　具云刹帝利。此翻田主。西域记明此姓云奕世君临仁恕为志。
　　秽即旃陀魁脍也。
　　谷响云。梵语旃陀罗此翻屠者。正言旃茶罗此云严帜。谓恶业自严。行时标帜。摇铃持竹为自标故。魁帅也。脍切割也。
　　方行等慈谓平等大慈也。欲令净秽皆趣菩提。故云圆成无量功德。
　　阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。
　　长水云。善现舍贫从富。饮先舍富从贫。皆为净名所诃。故云心不均平。
　　资中云。今言如来者就佛所印归功世尊。
　　经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
　　城隍城池。无水曰陧。
　　尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬拊摩将毁戒体。
　　长水云。摩登伽义翻本性。此女过去名曰本性。以今本昔亦名性比丘尼。
　　资中云。娑毗迦罗即金头仙食米脐外道。师事梵天而得此咒。
　　孤山云。摩登伽经云。阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇。爱习未忘故有斯事。
　　苕溪云。将毁戒体者。盖言此女欲破阿难所持之体。即淫戒无作之体也。故下文云彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秪毁一戒。心清净故尚未沦溺。若将毁二字属于阿难。虽曰不犯岂无疵乎。
　　如来知彼淫术所加。
　　斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。
　　资中云。如来常仪受请斋毕皆为说法。今既速归必有所为。故王臣大众随从而来。
　　于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结加趺坐宣说神咒。
　　孤山云。顶表法身。光表报身。化佛表应身。光从顶出即智由理发。遍照百界故云百宝。而有化佛说咒者。即理智相冥能起大用析恶摄善。
　　熏闻云。莲以表实。华以表权。应身起用不离权实二智。是故化佛趺坐其中。遍照百界者。六凡四圣十界互具也。折恶摄善者。折登伽之恶摄阿难之善。
　　熏闻云。结加趺坐声论云以两足趺加致两[月*坒]如龙盘结。
　　敕文殊师利将咒往护恶咒消灭。
　　兴福云。文殊密说妙解邪方。是则阿难亦不显闻但蒙冥护。故第七卷云。虽蒙如来佛顶佛咒冥护其力。尚未亲闻。若据登伽经。但是世尊自说一咒解彼淫术。
　　提奖阿难及摩登伽归来佛所。
　　孤山云。摩登伽得益证阿那含。而经家不叙者下文显故。云摩登伽淫火顿歇得阿那含也。此是咒后得第三果。至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉。若据登伽经说。闻咒时未言得益。寻求阿难自到佛所。且非文殊提奖而归。及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经并由闻经方证四果。但是大小机见不同。然约实行。则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也。若使大权。则同阿难发起斯教以益群机耳。问彼经闻小乃得四果。此经闻大何故亦证阿罗汉耶。答彼经明小正隔于大。此经说圆何妨证小。机既不同故无妨也。
　　阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
　　法华云昔于空王佛所同时发心。阿难常好多闻我常勤精进。是则如来由全道力定慧均修。故能速证菩提降魔制外。我由偏著小慧尚住初果。反遭邪术劳佛慈救。悲泣悔恨其在兹焉。多闻者偏习小慧也。未全道力者不修大定也。然小乘岂但无楞严理定。亦无圆融佛慧。以今如来现通演咒。悉从理定而发。故使阿难知小慧之非而偏请大定也。然圆融定慧体本无殊。对机施用。不分而分寂照斯别。故下请三意以该定慧。
　　补遗云。今谓阿难权以发起。宜从小释。无始之言是久远之时耳。
　　苕溪云。今观阿难启请。已涉楞严法门。一经所谈皆酬斯请。
　　熏闻云。首楞严即奢摩他等总名。奢摩他等即首楞严之别号。
　　资中云。准圆觉经。奢摩他以寂静为相。三摩提以幻化为相。禅那俱离静幻二相。此大意与一心三观相应。寂静相即空观也。幻化相即假观也。俱离相即中观也。
　　孤山云。得成菩提者。证兹圆果由彼圆因。圆因者何即一心三止楞严大定。是诸佛一路证果之门也。故曰妙奢摩他三摩禅那最初方便。如来酬请正宗演说。名相虽异旨在此三。今释此为二。一正释。二会通。初正释者。涅槃名三。一奢摩他此云止。二毗婆舍那此云观。三优毕叉此云止观等。止体静。观体明。等即明静不二也。阿难虽专请于止。以即一而三故。所以此止即观亦即平等。三一互融是以称妙。妙故方曰楞严大定耳。故今于一止复有三名。谓奢摩他此言体真止。止于真谛。三摩具云三摩提。亦曰三摩地。此云等持。即方便随缘。止止于俗谛。禅那此云静虑。即息二随分别止。止于中道第一义谛。体真止知因缘假合。幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。此与奢摩他名义吻合。方便随缘止者。知空非空故言方便。分别药病故言随缘。心安俗谛故名为止。今云等持即是俗谛三昧也。名异义同。息二边分别止。今云静虑者。静即息也。虑即二边分别也。名异义同。此三止名义出摩诃止观。即天台智者大师所行法门也。二会通者。此之三止即三观。以即照而寂即寂而照故。奢摩他即空观。三摩即假观。禅那即中观。龙树曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。盖谓此矣。然则成菩提之方便者。岂逾于三止三观耶。是知一经始末不出斯旨也。阿难始以三法为请。既蒙开示。至乎领解还以此三而叹于佛。故下经云妙湛总持不动尊。妙湛即空智也。总持即假智也。不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心。非心非空。即心即空。离即离非。三谛炳然如指诸掌。及为阿难说六解一亡。而结叹云。是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。华开莲现喻即中也。金刚坚利喻即空也。如幻有形喻即假也。洎文殊简示圆通亦以此为叹。故曰阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文中重重演说一一破迷。或用于空。或谈于假。或显于中。言偏意圆悉具三法。盖酬阿难三止之请也。
　　苕溪云。圆觉三名既同今经。沇师所解故如其义。涅槃中三虽二名有异其体亦同。但禅那以双遮为离。优毕以双照为等。而孤山专用天台三止配今三名者。斯又得经之深也。何则止属于定观属于慧。阿难既以多闻小慧自咎。正以楞严大定为请。大定非三止而何。况三摩禅那显是定名。虽此定即慧而所主从别。若然则岂唯见孤山得经之深。抑亦知天台三止冥符圣言矣。最初方便者。阿难所请有通有别。通谓奢摩他等是诸佛成道之法也。别谓最初方便即当机发行之由。应知下文从破心见以去酬其通请。如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等。至辨诸圣圆通本根酬其别请。如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。举要言之。唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便。
　　熏闻云。殷勤下请果人因地所修行法。故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提即究竟觉智也。妙奢摩他三摩禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也。虽首楞严通因通果。今正在因。因果相沿始终一贯。
　　补遗云。资中用圆觉经作三观释。孤山依涅槃翻奢摩他为止。一中开三作止释。今观二师孤山所得多矣。且如圆觉三法。经中亦名为定。如彼经云尔时便有二十五种清净定轮。又偈云辨音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那。是知彼圆觉三法尚可直作三止消释。况今经乎。况涅槃经显以奢摩他翻定。又三摩名等持。禅那名静虑。并定法名义。三止消文复何疑乎。问资中以奢摩他等对于三观。其义如何。答对义无咎。但当时立名所主在定。故以三止消之为便耳。问三摩名等持如何见是定法。答三摩乃方便随缘止。圆觉谓之唯观幻化。乃是以止定法平等持于假法使不散乱。故名等持耳。问曰吴兴以涅槃三名直对今三义。如以毗婆舍那对今三摩。优毕叉对今禅那。是义然否。又止观云止即是断断通解脱。观即是智智通般若。止观等者名为舍相。舍相即是通于法身。止即奢摩他。观即此婆舍那。他那等故。即优毕叉通三德如前。据此奢摩他对解脱合对于假。今吴兴以为体真止。毗婆舍那对般若合对于空。今吴兴以为三摩。乃与止观对义不同何耶。答曰凡对当义乃是一往不得尽理。且奢摩他名定以寂静为行。止观从名故对解脱。今吴兴从行乃曰体真。毗婆舍那名慧。慧则分别为义。止观从名故对般若。吴兴以分别属假故对三摩。并是一往会通。不可致诘也。又涅槃第三十云。奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故。名为能调能调诸根恶不善故。名为寂静能令三业成寂静故。名曰远离能令众生离五欲故。名曰能清能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别见。名别相见。是名为慧。优异叉者名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍。又孤山以三止消今经文。则知天台三止有悬合矣。故止观云此三止名虽未见经论映望三观随义立名。释论云菩萨依随经教为作名字名为法施。立名无咎。若能寻经得名即悬合此义也。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名显云是定。亦唐译之经彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅槃云。善男子为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸烦恼故。准此经文止观各开三义。即是三止三观之明文。次第对义在文不差。故谷响云。涅槃云为三事故修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三宛若符契。然而大师亲见涅槃而不指之者。岂非欲使学者自得之乎。
　　长水云。方便多种。今问成佛妙行复云最初者。意请成妙行之方便也。浅深虽异俱方便尔。如圆觉经方便随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即方便也。如下经文佛问圆通从何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文请即通问。下文答则别说。如下文云有大佛顶首楞严等。即许成道妙行也。复先征诘发心推逐妄执。破群疑显藏性。令信解不谬。阿难于是因此了悟发菩提心等。此则信解真正成本起因。若无此因。纵历多劫修诸行门皆成邪僻。犹如煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中示三观显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正。为最初方便也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习。如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有方便。方便之法不离根门。入一无妄余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最初方便。如下文云我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何方便门得易成就。此则的取从闻思修。为最初方便。最初之义先解后行无出于斯。从闻思修为方便者。但取耳根顺机易入。得为最初方便。从者随顺也。若初心随顺闻思修而修。即是方便。若违而背之。即非方便也。又阿难竦己从邪由无定力。故归见佛即请行门。如来未即为说。却约心见征解。意云解若真正行可无邪。
　　手鉴云。方便多种者。不出教行二种也。法华云更以异方便助显第一义。此经云归元性无二方便有多门。浅深异者。圆觉即故深此经之故浅。俱是入道之方便也。
　　长水云。前后两度说经。初从此去至标经名。是酬问正说分。次从说是语已下至不恋三界。为请益再陈分。
　　于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
　　孤山云。前通叙同闻不言菩萨。别序集众不言二乘。此中备有三乘。验前二序。影略互现耳。
　　佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。
　　阿难此云庆喜。解饭王之子。如来成道夜生。净饭王既闻太子成道。斛饭又奏宫中生男。举国欣庆。因名庆喜。是佛堂弟。故云汝我同气。
　　重闻云。孤山云南斋褚渊居。嫡母丧去官。王俭叹之曰。虽事缘义感。而情均天属。义感谓非所生也。天属犹天性也。盖译人取此润色佛言耳。解饭王之子者。初师子颊王。有四子。一曰净饭。二子。一悉达二难陀。二曰解饭。二子。一调达二阿难。三曰白饭。二子。一摩诃男二阿那律。四曰甘露饭。二子。一跋提二提沙。诸经明佛出家成道。皆云二月八日夜。
　　苕溪云。阿难既厌多闻而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故问发心见相之由。为止散入寂之本。迷解之要。并在于兹。
　　长水云。父母妻子是恩爱之深者。世人以舍粗重恩爱。为其至道。而不知修行见爱尚是妄心。故审问之。后方推破。
　　阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。
　　孤山云。见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趣常果。交遘易曰男女遘精万物化生。
　　熏闻云。三十二相。始足下安平。终顶有肉髻。荆溪尊者云。三十二相是藏通极果。故知阿难发心。示同凡小之见也。
　　长水。云欲爱之生纯是不净。大集经中具说受生。皆由父母与己识情争相爱欲。由是托彼赤白二滴为识所依。一处和合名歌罗逻。而渐增长至于出胎。五谷长养虽成人相。如革囊盛粪。故云脓血杂乱。
　　熏闻云。琉璃具云吠流离耶。此云不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。山出此焉。后人徒玉别为琉璃宝。因以名。
　　佛言善哉阿难。汝等当知。一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想。不真故有轮转。
　　熏闻云。一切众生。即下文十种异生也。正言六道。亦兼三乘。以六道受分段生死。三乘受变易生死。皆有轮转之义故。
　　孤山云。常住真心。即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想。谓九界众生不达此三本唯一念。于是六趣见其俗(此即赖缘之假也)二乘见其真。(即偏空之理也)菩萨见其中。(别教地前唯观但中)皆由不了圆融。妄生取著。故致轮轮二种生死(二种生死出胜鬘经由五住之因招二死之果)。
　　补遗云。胜鬘经云。有二种死。谓分段死不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支大力菩萨。然变易称不思议者。如唯识云。改转身命故有变易。妙用难测名不思议。又烦恼有二种。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。谓见一切处住地。欲爱住地。色爱住地。无色有爱住地。此四住地生一切起烦恼。起者刹那刹那相应心。荆溪云。五住为二死作因。
　　汝今欲研无上菩提真发明性。应当真心酬我所问。
　　荆公云。真妙觉明。若以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明则有俱现。众生为妄发明性。如来为真发明性。是名生灭与不生灭二发明性。
　　十方如来同一道故。出离生死皆以真心。心言直故。如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
　　长水云。诸佛同道。脱苦得乐。皆由真心者。此有二种。一发言无虚假。二向理之心无别岐路。今此经意须具二焉。始令发言无妄。终成向理心绝。方为十方同道。
　　孤山云。言者心之声。由心直故所言真。三谛直常名心直。了义顿说名言直。由此心言乃能趣道。
　　阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。
　　熏闻云。夫如来身相乃因缘所生法也。随机所见四种不同。谓生灭无生无量无作。四见虽异一境是同。今欲破生灭之心显无作之理。故举所缘之境。以问能缘之见。如医设药。先审病源。
　　补遗云。阿难既云我见三十二相受乐出家。如来欲推破心见二门。故先问之。将何所见。问见也。谁为爱乐。问心也。
　　阿难白佛言世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心愿舍生死。
　　资中云。此正陈妄体由乎心目。故下破此。乃成心见两门。
　　补遗云。何难先总答云。如是爱乐用我心目。下别答云。由目观见如来胜相。答将何所见也。心生爱乐。答谁为爱乐也。
　　长水云。目即眼根。心即意识。
　　佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。
　　心目是本。尘劳是末。若迷其本。群末难除。
　　譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。
　　孤山云。王譬真心。贼譬妄想。真为妄转如国被侵。发兵讨除喻修止观。
　　补遗云。此经诚所谓与止观阴符。知贼所在立阴境也。发兵讨除修止观也。若云观真以喻难之。非讨贼也。
　　熏闻云。西域四兵谓象马车步也。周礼司兵掌五兵。谓戈。柲六尺六寸(秘兵媚切柄也)殳。长寻有四尺。车戟常。酋矛常有四尺。夷矛三寻(八尺曰寻倍寻曰常酋近夷长)又步卒之五兵则无夷矛。而有弓矢。讨(释文治也诛也)。
　　使汝流转心目为咎。
　　汝合国王。心目合贼。
　　吾今问汝。唯心与目今何所在。
　　阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。
　　荆公云。于十二类生。除空散消沉土木金石二类。是为十种异生。
　　资中云。先举凡心在内。次举佛眼在面。故知我眼浮根四尘亦在我面。心亦身内以眼根净色既不可见。故指浮根四尘。标眼所在。
　　熏闻云。青莲华眼。天竺有青莲华。其叶修而复广。青白分明有大人目相。故以为喻。
　　我今观此浮根四尘秪在我面。如是识心实居身内。
　　携李云。浮根四尘即外五根名浮尘根。然内五根皆清净四大所造。属不可见有对色也。又内外五根。皆其八法所成能造四大地水火风。所造四尘色香味触。今浮尘眼根中能造四大性不可见。故指所造也。
　　熏闻云。外五根名浮尘根者。浮谓粗浮。尘以染污为名。染污真性故。根以能生为义。能生五识故。内五根即胜义根也。属不可见有对色者。准毗昙明三种色一可见色。如青黄等。二有对色。谓五根五尘。若云不可见有对色。但云五根四尘。三不可见无对。谓法入少分。今内五根亦言色者。以是清净四大所造。非粗显之质。故不可见。
　　荆公云。正出为本。旁出为根。首为元本为命。元为性。根为相。根若所谓浮根四尘。离尘无相故根为相。元若所谓根元清净四大。四大性空清净本然。故元为性本。即如来藏也涅槃皆从如来藏出。本一而已。根则不一。涅槃受性于本故本为命。所谓浮根者以有根元故。流逸奔境者名为浮根也。所言尘者。一切有相皆揽尘成体。及其蔽也还散为尘。如此经则以摇动者名为尘义。根亦尘也。谓之根者。譬如木根以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若根离尘即干而死。死即还空。众生六根亦复如是。以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若根离尘。欲爱干拈无复法润。即现前残质不复续生。还合空性。本异于此。但以根元所出得名为本。故经以无住无本。为无住本。
　　佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林实在堂外。
　　阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。
　　长水云。讲堂身也。阿难心也。如来大众五藏也。下文户牖根也。
　　阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
　　孤山云。此三问将破心目之执。故先定之。
　　尔时世尊在大众中舒金色臂摩诃难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
　　阿难向以三名为请。今如来但举三摩提者。圆通三止举一即三。故下云奢摩他路。其意亦尔。
　　熏闻云。唯指因中所履之法名庄严路。此三摩提乃即慧之定。况复具足万行。不亦庄严义乎。由因通果故谓之路。
　　佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处。
　　孤山云。欲破执心在内。故泛指其人以例之。按定阿难之答也。身喻内心。堂喻人身。林喻外物。
　　熏闻云。说文云半门为户。穿壁以木为窗。即牖也。
　　阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。
　　尔时先合了知内身。
　　如人在堂先见如来。
　　颇有众生。先见身中后观外物。
　　以无有人先见身内。故兹责问。即是破也。
　　补遗云。颇字普歌反少也。意言不问其多。还少有人能见身中否。
　　纵不能见心肝脾胃。
　　爪生发长筋转脉摇诚合明了。
　　如何不知。
　　必不内知云何知外。
　　孤山云。身内至近尚不见知。况外物至远乎。
　　长水云。境风外动妄想内熏识浪潜生。为自心相。空华幻化起灭无从。不了本如遂或久执。及推所在妄谓身中。反覆穷研理无所据。故佛结指令悟其非。
　　是故应知。汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
　　阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。
　　熏闻云。稽首稽稽留也。以头至地多时为稽首。
　　所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内从其室门后及庭际。
　　一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。
　　是义心明将无所惑。同佛了义得无妄耶。
　　佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城循乞搏食。归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言不也世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。
　　资中云。心若离身即同他食。他食既非我饱。他知何关我身。
　　孤山云。前云受请。今言从我乞食者。提奖阿难。在赴请日为彼演法。事应隔宵。故指即日循乞为例。我已宿斋者即我一人已饱也。斋乃经宿方食。故曰宿斋。
　　谷响云。谓待明相。故加宿之一字。足显斋义。纂谓今日明相现时方可得食。
　　熏闻云。循与巡同。搏食即第八云段食是也。今存古翻。
　　佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。
　　身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。
　　我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言如是世尊。
　　佛告阿难。若相知者云何在外。
　　携李云。兜罗此云细香。
　　长水云。梵语兜罗此云冰。或言兜沙此云霜。斯皆从色为名也。
　　熏闻云。兜罗绵手谓佛手柔耎而加以缦。似此绵也。
　　是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
　　阿难白佛言世尊。如佛所言不见内故不居身内。身心相知不知离故不在身外。我今思惟知在一处。
　　佛言处今何在。
　　阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。
　　长水云。琉璃喻根。眼喻于识。眼根色净。不能碍心。同琉璃碗不碍于眼。随照一境心随根知。若此成立乍观可尔。洎乎推破。同喻不成。要知同喻不成者法喻不齐也。此是因明家缺量也。比量者须立三支无过。方能成立。于法既无同喻。即三支缺也。或有宗因无喻。或有宗喻无因。或有因喻无宗等。皆名缺量。今既喻则远近俱见。法则但见山河不见其眼。故不可以琉璃为同喻也。
　　补遗云。准琉璃合眼之喻。应伏胜义根里。
　　然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。
　　佛告阿难。如汝所言潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河见琉璃不。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。
　　佛告阿难。汝心若同琉璃合者。
　　当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境不得成随。若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。
　　真际云。此责阿难有法喻不齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者不得言随。
　　是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里如琉璃合。无有是处。
　　阿难白佛言世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。
　　是义云何。
　　苕溪云。初计心在身内。佛以不见腑藏为破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前之三过也。何者。良以有藏则暗。故见暗时既名为内。何必须见身内之物。有窍则明。故见明时即名为外。岂应更责外不相干。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。然则虽云见外。所执心体还成在内。以开眼见明不同灯在室外故。
　　熏闻云。须知见有内外。体实在内。此与初执不可雷同。
　　长水云。腑或依府。白虎通云。人含六律五行之气而生。故内有五藏六府。五藏谓肝心肺肾脾也。六府谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府为。藏之宫府。胃者脾之府。膀胱者肺之府。三焦者肾之府也。胆者肝之府。大肠小肠心之府。庄子曰。人皆有七窍以视听食息。七窍谓眼耳鼻口。今正言眼。
　　补遗云。何难既被破於潜根。又计此心通于内外。但与前内外不同。今云心在内为藏府所闭。故见暗不能分别焦府。则逃前不见焦府之责。复因七窍则能见外。此心逐物又居于外。但此在外。又与前计在外不同。前云心实居外。如室外之灯。今云见外因窍穴明。心自居内。又逃前身心不相干之责。文中所计文并有内外。
　　佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。
　　若与眼对。暗在眼前云何成内。
　　若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。
　　熏闻云。焦谓三焦。或作膲。黄帝难经云三膲者。水谷之道路。气之所终始也。上膲在心下。下隔在胃上口。(自膈已上)中膲在胃中口。不上不下。(自脐已上)下。膲在脐下。当膀胱上口。杨玄操云膲元也。天有三元之气。所以生成万物人法天地。所以亦三元之气以养身形。
　　若不对者。云何成见。
　　若离外见内对所成。
　　苕溪云。此纵计也。
　　合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。
　　若不见面内对不成。
　　苕溪云。牒计之难。若谓合眼见暗。名为内对焦腑义者。何不开眼见明亦有外对面目之相。外相既无。内义何在。
　　补遗云。阿难计闭眼见暗成于内对者。且如居暗室中。一室之暗皆成汝之焦府邪。是使身外之暗室并成内对之义。良由闭眼之时等为一暗。何能分于身内邪。今谓。此文秪是重牒前计以为难词耳。今别科之使其显然。自佛告下破执为二。初破内又二。初破内见。次若离下破内对。初又二。初按定。即经云此暗境界与眼为对不对等。次若与下正破。一约有对破内义。二若不下约无对破见义。初又二。一设难。二若成下立妨。次若离下破内对又二。初牒前计。经云若离外见内对所成者。如前计云开眼见明闭眼见暗。乃是外见内对之义不同。意明离于外见内对自成。今重牒之。欲使内外两相例难义不得成。故下破中应今所牒。虽双牒内外。意在破内。次正破中二。初准外破内。次若不下结或破意。初经文云合眼见暗名为身中。此二句亦牒计也。开眼见明何不见面。此二句准外也。由前所计合眼见暗即是焦府内对之义。逃于不见焦府之责。今准此义。于开眼中亦立外对见面之义。故曰何不见面。次结成破意。经云若不见面。内对不成。在外见既不可立外对见面之义。前云闭眼乃有内对之义亦安有耶。此中欲令彼所计外见内对。两相为妨不能两立。所以重牒云若离等也。
　　见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。
　　苕溪云。见面若成。复以前难纵其所计。
　　若在虚空。自非汝体。
　　即应如来今见汝面亦是汝身。
　　熏闻云。身合云眼。以眼属身分故通言之。
　　汝眼已知。身合非觉。
　　汝眼在空。空中有知。知既离身。身合无觉。
　　必汝执言身眼两觉。应有二知。
　　即汝一身应成两佛。
　　所执与难岂其然乎。盖防至钝者耳。
　　补遗云。次破外二。初纵。经云见面若成。且纵汝成于见面之义。恐他计云虽不炳然见面。既心识在眼根中。已与面作对。即是见面外对之义。故今且纵此计也。何以知其然邪。准下破文。既云此了知心及与眼根乃在虚空。意云若作此计须是心眼在空可也。若附在面外对不成也。次夺又三。一约心眼在空夺。若欲立见面外对之义。须是心眼在空方许此义。既无是理见面不成。故曰此了知心等也。言何成在内者。由阿难虽计通内外心体实在于内。由窍明故。由内外见故心亦有在外之义。今既心眼在空。则向云在内义亦堕矣。二约心眼同他夺。若计在空。已非己有。全同他体矣。则是现今如来见汝之面即是汝身之眼矣。故曰若在虚空等也。三约二身无两觉夺。若心眼离身身合非觉知。若欲身眼各自觉知。应有两心。至成佛时须有两人成佛耶。此意且就凡迷一人无成两佛。纵夺其执。不可以悟中果地一佛遍应恒沙谬解也。
　　是故应知。汝言见暗名见内。者无有是处。
　　苕溪云。不言见明为外者略也。又见外为见内。从正计结也。
　　阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。
　　孤山云。心生法生境从心起也。法生心生心逐境迁也。长水云。第八本识变生三境。故云心生法生。境界风动能起识浪。故曰法生心生。今虽通举。要取后句法生心生以为所据。应知秪就现前分别事识而论转计。
　　亦非内外中间三处。
　　孤山云。亦非三处翻前四计也。内即在内。外即在外。中间即潜根。
　　补遗云。此计随合。阿难意云。思惟之心实在于我。若求所在不定一处。但随根尘合处我心即依根而合前尘。又如下文难有体中。如汝以手自桎其体。汝所知心等即是身根触尘生识心也。又今云根尘合心随生者。若根亲尘疏则心生于根。若尘亲根疏则心生于尘。不定一边。故曰随合。不同下文中间定在一处也。言亦非者。谓非定在此三处。但随一而有也。内外该三。谓前计内计外计内外也。中间即潜根。潜伏胜义不内不外且曰中间。望下第六之中间还属于内。
　　佛告阿难。汝今说言由法生故种种心生。随所合处。心随有者。
　　阿难欲计法生心生。故通举二句。盖佛常有此语故也。其实只就下句为计。所以佛破秪牒其下句。
　　是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。
　　孤山云。心既随合而有则自无体。若本无体而能合者。则十九界与七尘一俱无体。亦应能合。彼既不尔此云何然。以界但十八尘唯有六故。
　　苕溪云。是心无体则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法。假缘而生。譬如火性寄诸阳燧。因与日合故能出火。若无有体而能合者。此犹火本无性随所合物火则随有。岂应尔耶。
　　补遗云。如世之火自有体性。然后假于阳燧为缘而能发焰。若云心自无体假缘能合者。状似火自无体乃出阳燧耳。熏闻云。问阿难所执但似内心无体。非谓外尘无体。以云随所合处心则随有。若尔秪可云十九界因六尘合。何故云七耶。答凡言界者以种族为义。如心有体则与有合。心既无体应与无合。由是论之须云七尘。
　　若有体者。如汝以手自桎其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。
　　孤山云。既无来处心体自无。
　　阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
　　真际云。阿难意谓。见自是眼。心但能知。不可以心为见。故云非义。而不知根不自见心依根见。故下破其眼独能见。
　　佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。
　　以门喻眼。以人喻心。室中之门所以通出入而见内外也。必在乎人。今以眼自能见物不假于心。政似不假于人门自能见外矣。
　　阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体。
　　长水云。一多心体也。遍局身体也。
　　若一体者。则汝以手桎一支时四支应觉。若咸觉者桎应无在。若桎有所。则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若遍体者同前所桎。若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。
　　孤山云。桎应无在。谓非定在一支也。若言四支各自有心。故触一支余支不觉。则成四人。何支是汝。既俱触俱觉则非不遍。
　　资中云。桎应无在。谓桎头即是桎足。无所在故。
　　补遗云。谓阿难谓心有体。佛以一多难之。若此心体是一者。且如击汝一支令其四支俱觉其痛痒否。是则击左其右无恙。固其理也。若云俱觉其痛痒。是则欲击汝左只须击右亦可。故曰桎应无在。若桎有所。则击左必左。一体之义安在耶。桎遍不遍义。又从前一体义。中复难此二。以由前难一体桎其一支四支不觉。则知所计一体不成。恐他被破多体之后复执前一体之义。所以桎一支其四支不觉者。良由心体不遍故。此复难俱触俱觉则不遍又非是。则难其遍与不遍。正恐计其不遍。其遍义与前一体义同。但相带来耳。
　　是故应知。随所合处心则随有。无有是处。
　　阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。
　　熏闻云。实相之名虽遍四教。既约内外推破其心。则是衍门三教之义。此应是法华前被机通说。今阿难泛引其言而为所据。补遗云。此正当同诸声闻在方等会时闻说诸大众经。所说实相离性离相不在内外。入虽获闻大教。出还自执小宗。今被穷逐征心所在。妄此引之为据。不知此何言也。
　　长水云。外不相知云在外则不相知也。
　　内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。
　　孤山云。相知故不在外尘。内无见故不在内根。
　　佛言。汝言中间中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。
　　处谓依报处。经文云为复在处为当在身。正以依正相对而问也。
　　若在身者。在边非中。在中同内。
　　在身边则中间不成。在身中则同前在内。盖凡言中者必对两边。而中之相貌必不至迷惑也。欲问阿难中之体状。故此问起。
　　若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北表体既混。心应杂乱。
　　孤山云。若无表示心则无体。若有表示中则无定。
　　熏闻云。表标准也。
　　阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中则为心在。
　　真际云。眼能发识是增上缘。色能牵生是所缘缘。
　　补遗云。法华玄记云。四缘者。因缘具足三因。次第缘心心数法次第而生。缘缘如识生眼识。增上缘诸余缘也。三因。谓生因习因依因。止观记云。新译次第缘名等无间缘。缘缘名所缘缘。大品云欲知四缘当学般若。
　　补遗云。准大论四缘。一因缘。谓相应因共因自种因遍因报因。是五因名为因缘。二次第缘。心心数法次第相续无间。故名次第缘。三缘缘。心心数法缘尘生故。是名缘缘。四增上缘。诸缘法生时不生障碍。故名增上缘。准今眼能发识取无障之义。乃增上缘。从所缘之色生出贪爱能缘之心而论牵生。岂非所缘缘耶。
　　佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。
　　若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。
　　资中云。物即尘也。体即根也。物无所知。体有所知。故云物非体知。知与无知相形而立。故云成敌两立。
　　补遗云。体谓眼根有知并上文阿难云眼有分别等。且眼根虽是胜义亦四大色。如何云知。如前阿难以眼见心知佛难若眼能见门能见不。据此根亦无知耶。又复心在根尘之中正得中义。如何难云物非体知成敌两立云何为中耶。且如空假二亦相敌。如何论中须知眼色为缘生于眼识此二句据经五识对五尘也。此是初刹那时眼已发识。则眼有分别矣。不同前文单以胜义为眼根也。又曰识生其中者。乃是同时意识。阿难指以为心。言物体杂乱者。使心兼二处则知共无知。心体既已混肴。中边于焉杂乱矣。言成敌两立者。凡言中者双非二边。今以心体兼。二则心同眼识之体。敌彼物尘。只成二边。中义已矣矣。
　　兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。
　　孤山云。离知不知之外。复以何相表心有体。既无体性将何为中。要若存根境可生中得之识。根境既无。教谁生得识之体性。体性既无。名(去声)何为中。故云中何为相。
　　是故应知。当在中间无有是处。
　　阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内亦不在外不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。
　　则我无著名为心不。
　　长水云。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意谬立无著。举世修行多作此计。但一切时都无所著即我真心。而不知执此无著亦是妄想。楞伽云无心为心量我说为心量。故下破之。
　　释要云。盖为遣彼妄执。令知诸法无性全是一真。则了万法皆无所得。故云无著。
　　佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。
　　苕溪云。欲破无著。先以外境定之。在即有也。无者心不见境也。境既本无。心何所离而云无著耶。纂注云。阿难计此心俱无所在以为一切无著名之为心。佛却以一切为在为无为难者。盖言若一切俱无所在。则是一切本无矣。境既本无。云何说汝心无著耶。若言一切俱有所在。则是汝心亦俱有所在矣。心既在境。又云何说汝心无著耶。
　　无则同于龟毛兔角。云何不著。
　　补遗云。涅槃经世间有四种无。第四毕竟无。如龟毛兔角。止观记云。兔角龟毛见者。以此二物喻于断见。一向全无。此名断见。故成论云。兔角龟毛盐香蛇足风色等。是名为无。此取走兔水龟为喻。若飞兔陆龟容有毛角故。大经云。如水龟毛如走兔角。或破见。如止观记。或遣著。如三藏有门。明我人众生如龟毛兔角求不可得。
　　有不著者不可名无。
　　苕溪云。有不著者。心见其境也。境若是有。心则成著。岂名为无耶。
　　无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。
　　无相则无谓境亡则心灭。非无则相谓心存则境生。次二句者。夫相不自有由心在故有。心不自无由相尽故无。是有相而言无著者不可也。
　　是故应知。一切无著名觉知心无有是处。
　　孤山云。总此七番似破四性。在内潜根见内似自性。在外似他性。中间似共性。随合无著似无因性。故龙树云。诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。是故知如来七番破。使介尔妄心无逃避处。妄贼既除真王得显。无生之理于兹见矣。利根上智已合潜悟。但为中下之辈更广说耳。
　　苕溪云。若四性未破。此觉了心世而非谛。破性执已乃名世谛。世谛虚假犹存于相。若破此相方名真谛。亦曰第一义谛。故天台智者大师云。世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空。由是言之。经文七番义含二空也。
　　熏闻云。世谛破性。谓破性执已方显世谛也。真谛破假。假即世谛。复破此世谛乃显真谛也。假破即相空性破即性空者。止观云若四句推性。不见性是世谛破性。亦名性空。(四句推性即自他共无因也)若四句推名。不见名是真谛破假。亦名相空。(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云。空非前后。二谛同时。为辨性相前后说耳。经文七番义含二空者。佛世对机言约义备。今据本宗观道详而论之。非好烦也。理必然也。人法皆有性相者。止观云此性相中求阴入界不可得。即是法空。性相中求人我知见不可得。名众生空。荆溪曰。今蒙依智论中论等立此二空。非用法相者所逮。
　　补遗云。山家教门所明二空。多所属对真俗二谛。有云为显二空同时故。今谓应作二意明之。一则显相执正属假故。一则显二空必同时故。不自生等虽破性执。犹存不生等相正属于假。名为俗谛。若欲空者相亦不存。俗即乎真。体不二故。二空同时一体而显。
　　长水云。凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。征虽有七。处则成五。第五第七无别处故。随合无著似破能依正意在所。见内同破在内。随合同破无著。
　　手鉴云。随合文云是心无体则无所合。无著文云无则同于龟毛兔角。
　　尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能析伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。
　　梵汉两仪听众咸坐。欲有请问从座而作。如礼请益则起更端则起。将有承听必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。
　　大论云佛法中。诸外道及白衣来到佛所皆坐。外道轻法。白衣如客。一切五众身心属佛是故皆立。若得罗汉如舍利弗须菩提所作已办。是故听坐。余虽得道亦不听坐。大事未辨结贼未破故。袒者肉袒也。致敬之极。西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。此方谢过则肉露两肩。彼土则卑之于尊表将执役。盖两土风俗不同耳。卫齐豹作乱。过齐氏使华寅肉袒执盖。杜氏云肉袒示不敢与齐氏争。胡跪亦云互跪。左右膝交互跪地有所启请。名为互跪。若两膝著地名为长跪。亦先下右膝为礼。经云月天子前下右膝。叉手合掌者。若指合掌不合。良由心慢而情散乱。必须指掌相合。斛饭王子佛得道夜生于诸弟中是最小故。同母兄弟四人。各有二子。如来兄中最长。阿难弟中最小。
　　孤山云。犹在预流。未得四果永无三漏。又于大乘未得初住中道无漏。三漏。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无明漏。谓三界无明。中道无漏不漏落二边。即界外无明住地。前约权示此约实论。
　　惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
　　苕溪云。阐提正云阿阐提迦。此翻无欲谓不乐欲涅槃也。亦言一阐底柯。此翻多贪。谓贪乐生死不信正法也。隳毁也。弥戾车恶见也。意请如来开示圆妙以毁不信拨无者之恶见耳。旧解或谓弥戾车是恶见之名。或言弥戾车是边地贱处。今谓恶见据因。贱处据果。欲使阐提隳现在恶因毁未来恶果。义悉可通。
　　恶见依兴福所解。
　　资中云。应是边邪不正之见。以不正见死堕边地下贱也。
　　熏闻云。五体或名五轮。以五处圆故。即二肘二膝头顶。请罢展体深乐闻也。涅槃又云一阐提此云信不具。或云焚烧善根。此即断善根众生也。
　　尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
　　孤山云。面门口也。六种谓声形各三也。震吼觉三声也。动起涌形三也。震动者形声略举其一耳。然此现端凡表四意。谓教行人理也。口放种种光。表从一理演出众教。即此方真教体清净在音闻也。六种震动表。依教修行破六根惑。即一根既反源六根成解脱也。十方合成一界表十界染净同一真心。即沤灭空本无况复诸三有。诸大菩萨皆住本国。表圆人行门虽殊各证本理。即归元性无二方便有多门也。请观此端岂非表发因闻起行行成证理。为分真圣人即。即是密表此土众生当从闻思修入三摩地。当尔之时。岂无利根睹瑞之意而悬解欤。为末悟者故须发言开演。破妄破相。委示行法简辨易成。谈其地位点出魔境。然后方能悟入也。隐隐有声曰震。砰磕发响曰吼。令物觉悟曰觉。自下升高曰起。摇飏不安曰动。疄垄凹凸曰涌。
　　长水云。六种震动如华严说。
　　手鉴云。彼云尔时华藏世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。涌起震吼击一一皆令三言。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起涌。故有六种。摇飏不安为动。忽然腾举为涌。自下渐高为起。殷殷有声为震。雄声郁遏为吼。磅磕发响为击。又大般若经有二种六动。一六相动。即同华严。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。然动之所为。依胜思惟梵天经有七。一令诸魔怖故。二为说法时众心不散故。三令放逸者生觉知故。四令众生观说法处故。五令成熟者得解脱故。六令随顺问正义故。七即破十八界故。
　　荆公云。将从见根说是本觉明心。故面门放光如百千日。此大因缘法尔动地。故六种震动。此心现圆则觉遍法界。故十方国土一时开现。将令会众悟根隔合开故。佛之威神令诸世界合成一界。十方菩萨同学此法。故各住本国合掌承听。六种震动者。震遍震等遍震动遍动等遍动也。众生或喜或骇则心动。心动则身动。动或不遍。遍或不等。等遍动则甚矣。震亦如是。佛说妙法有大因缘。则诸天魔梵人与鬼神或喜或骇身心震动。故地应之如此。众生身与地通一性耳。佛之威神者。阴阳不测之谓神。神也者妙万物而为言者也。神在万物更为可测。不可测者在佛而已。故佛言威神。
　　佛告阿难。一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。
　　资中云。梵语恶叉聚此云綖贯珠。无始无明熏习成种。种必有果。綖贯珠其子似没石子。生必三颗同蒂。以喻惑业苦三同时具足。经云诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。
　　手鉴云。无明熏习者。以二障各有三。一现行二种子三习气。种习最细唯佛断尽。经云等者。诸法即一切色心漏无漏法也。识藏即黎耶也。七为能熏。八为所熏。现行色心是果性。熏成种子是因性。后时现行还成因性。故曰更互也。喻惑业苦者。谓三子曰聚。以生时三颗同蒂。以表三道同时具足。由惑润业。由业招苦。无始已来一念迷真三道流转。若细开三道。即九相粗细十二因缘等。
　　熏闻云。藏通别人修行也。不能成圆教佛果。乃至别成两教。二乘及外道等。即三乘失意之徒。成人天邪行等。
　　云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。
　　孤山云。菩提了因佛性。涅槃缘因佛性。元清净体正因佛性。
　　携李云。攀缘心即有为缘生生灭心也。此心揽尘为体。缘会即有。缘散即无。
　　长水云。众生轮回五道莫穷初际。故云无始。聚缘内摇趣外奔逸。故曰攀缘。造善恶因受苦乐报。死此生彼皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身之内。故云为自性者。吁哉世人莫不用此攀缘妄心以为真性。执妄心为佛心。恃此修行转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒。
　　释要云。攀缘者。攀外六尘于内分别。造业受报。尘沙劫波莫能遏绝者。无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者深为误也。然则法无彼此得失在人。如人览镜。不观镜体团圆内外明洁。切取像之去来以为镜。苟能体像是全镜之像。则无像而不具于镜。镜是全像之镜。则无镜而不具于像。斯则法界圆融本末俱现。即是无始菩提元清净体。方见佛之本怀。方免偏指之失。方于行者不远而得菩提智果涅槃断果。二果本具。故云无始所依之性。本来不与妄染相应。故云元清净体。第八黎耶于诸识中最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义二者不觉义。即是此文元明。元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。从此变起根身种子器世间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心。对法经云无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣。
　　孤山云。识精犹心性也。其性本来即寂而照。故曰元明。随染缘则成九界。随净缘则成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘而得失两异。净得真性。失染真性。今别指染缘。故曰缘所遗者。
　　熏闻云。心即第六王数之心。性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性。故曰则汝今者识精元明也。至第二卷亦就现前妄见显性。则曰汝且见我见精明元等。若以下文例此识精元明。亦第二月也。秪由性在妄中。是故能生诸缘。
　　熏闻云。应知第四卷发觉初心二决定义。与此大同。但此中根本则未劝审详。因果则未论同异。非初义无以知病。非次义无以识药。发解立行目足在兹。荆公云。所谓识精元明者。未分六和合唯有一精明。即是识精元明。识精者性识也。元明者即本明也。故上言元明而下言遗此本明。以本觉所起故谓之本明。以根元所受故谓之元明。
　　孤山云。而不自觉者。日用不知是谓不觉。
　　阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。
　　佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目。汝目可见。以何为心当我拳曜。
　　意欲明心且止其眼。
　　阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。
　　正以攀缘妄想为心。
　　佛言。咄阿难此非汝心。
　　前以七番逐破。复示二种根本。未能领悟。犹执能推。嗟其迷重。故叱以语之。
　　阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。
　　矍然遽视貌。
　　佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常。故受轮转。
　　熏闻云。相即前尘。想即分别影事。二俱不实故曰虚妄。
　　孤山云。执妄为真如认贼为子。
　　阿难白佛言世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。
　　孤山云。阿难谓值佛起善谤法造恶皆由推穷寻逐之心也。不因推寻安起善恶。此则但执妄心能造。不知真心本具。正是偏教之解也。问承事诸佛发大勇猛此乃发菩提心也。岂是妄耶。答前三教人发大菩提心皆妄也。以不达常心本具故。若圆发。心则知常心本具。故观所造唯见理具。是知在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。如斯了达是圆发心。岂以推寻造善为发心耶。
　　熏闻云。阿难但认有作之心。不了无为之性。圆觉云有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处。
　　若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。
　　苕溪云。阿难以对境觉知异乎土木执为我心。此正当人执之相。忽闻诃斥。故以无情为难。而不知真我无我灵知无知。妙净明心何所不在。斯大权起教。岂庆喜实然。
　　云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。
　　惟垂大悲开示未悟。
　　尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶而告之言。
　　携李无云。生法即真如理。忍即智。证此法时忍可印持决定不谬。故云忍。
　　熏闻云荆溪云。座无狮子之形。但有所表。故大论云。佛人中狮子。故佛所坐名狮子座。佛之所说名狮子吼。
　　如来常说。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。
　　孤山云。一切因果即十界正报。世果微尘即十界依报。此释上诸法所生也。因心成体。此释上唯心所现也。因心本具随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。如金錍云。故知不识佛性遍者。良由不知烦恼性偏。故唯心之言岂唯真心。大教意谓点示在迷妄心性具。故云诸法唯心。故云唯心之言岂惟真心。今此经云诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。一段经文正为点示唯心性具。此法生起。由真如不守自性为因。无始妄想熏习为缘。因缘和合成黎耶识。从此变生根身种子器世间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。
　　阿难。若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结。诘具根元。咸有体性。纵令虚空亦有名貌。
　　草叶有根种。缕结因丝麻。
　　孤山云。如涅槃说。空有四名。谓虚空无所有不动无碍。貌谓体貌。如杂集论说空一显色。
　　谷响云。杂集论说二十五色。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾回表空一显色。
　　何况清净妙净明心性一切心而自无体。
　　性一切心即常住真心。能为九界妄心之本性也。
　　荆公云。离垢而净名为清净。即垢而净名为妙净。此心亦即亦离故名清净妙净明心。此明心者一切心皆受性于此。
　　若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。
　　资中云。分别谓藉缘托尘以立分别。觉即寻伺也。分别觉观并是依他假合。全性自无。如画水印空随手即灭。
　　真际云。诸尘事业即色等六尘皆有牵心为缘业用。
　　熏闻云。即六尘牵起内心为染净缘而成业用。
　　如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。
　　纵灭见闻觉知。前六不行也。意有四种。定位。明了。梦中。觉窹。今约明了与五同缘。俱不行也。所取法尘乃散位独头也。不缘外境泯迹藏用。故曰内守幽闲。秪此虚想。是名法尘影事。
　　释论云。眼曰见。耳曰闻。鼻舌身同云觉。意曰知。意有四种。谓第六意识中有四。一定三散。定即根本事禅等。所取法尘者。即内守幽闲也。既非入定。又不缘境。故曰散住浊头。长水云。五境不对。明了不行。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时不无分别。若便将此内分别心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影像事境所发。亦非全性。乃是意识在独散位。比量别缘取独影境。非是明了同五所取。故云纵灭见闻觉知也。
　　手鉴云。在独散等者。谓一意识。有明了独散定梦之四。四之所缘即性。与独影及带质也。故有颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境者性。体也。境即所缘相分对心故名境。此境从自种生有实体性。名为性境。不随心者。此境自有体性。不随能缘心有故。独影唯从见者。影象由前五落谢尘无自种等为伴。独自而有。此境皆从现分而有故。带质通情本者。谓性种子等皆带质故。情即能缘。本即本质。性种等随应者。随应是不定之义。显上二境随其所应故。别缘者。与五同缘。名比量境。不与前五名别缘。以意识独自缘落谢影像。此亦比量摄。又独影亦通。谓与五缘假五尘时则有质独影。若缘空华毛轮。即无质独影。若独散意识。多取独影。若定中通于三境。梦中定唯独影。
　　我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。
　　孤山云。我所诃叱。非谓令汝执同土木无心。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。
　　荆公云。此亦是心。然达本心。则此但是妄。
　　若离前尘有分别性。即真汝心。
　　孤山云。分别性即妄心也。若此妄心杂尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄是何。应知即真汝心。乃暂纵之语。非显真也。
　　长水云。世人只知即心是佛。曾不子细度量此心刹那变异。犹如猿猴鹿马。纷然乱想无暂停时。故楞伽云。当于静处观此妄想流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如瀑流水。望如恬静。流急不觉。非是无流。起信亦云。一切众生不名为觉。以从本以来念念相续未曾离念。故说无始无明。故佛再令细微揣摩楷定真伪。
　　若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。
　　孤山云。六尘如形。分别如影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体耶。
　　尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
　　心随尘灭。修证者谁。手鉴云。杂论分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别。第八及五皆唯现量。现量所得。自然于境皆显现故。即自性分别也。任运自然分别不待起心筹量比度。故随念即此因声也。计度即下独散也。
　　即时阿难与诸大众。默然自失。
　　佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
　　长水云。四禅四空及灭受想名为九定。然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此名不得大乘阿罗汉也。
　　释要云。灭尽定者。灭六全分尽七染分也。
　　熏闻云。缘虑如影举体全无。
　　阿难闻已。重复悲泪。五体投地长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。
　　熏闻云。身心本不相代。佛之身心不能代我之身心。出家是身。三昧是心。二事各行无相替理。
　　手鉴云。如来于空王佛所同时发心。佛勤精进。我乐多闻。此宿习不同。焉能相代。身虽因佛而出家。心不因佛而悟道。如孟尝君荐宋玉于齐王。王三年不用。客谓孟尝曰。三年不见用不知臣之罪君之过。线因针而入不因针而急。女因媒而嫁不因媒而亲。由此言之。子之才固自薄矣。
　　资中云。涅槃云汝等比丘身虽得服袈裟染衣。心由未染大乘净法。譬如穷子下迷真习妄五道转轮。此与法华喻意稍别。彼喻于人。以背佛为舍父。皆于佛边曾结大缘。犹如父子。退大流浪名之。今譬于法。以迷真为舍父。真妄相关亦犹父子。
　　烦恼所知名为二障。烦恼障为根本及随也。所知障亦名智障。障一切种智故。按百法论云。根本烦恼有六。谓贪嗔慢无明疑不正见也。随烦恼有二十。谓忿恨恼覆诳谄害嫉樫憍无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱也。证真于根本中。广明分别(见惑)俱生(思惑)二类。各有种子习气之异云云。所知障亦名智障者。
　　资中云。烦恼名数与前不别。但应名法贪法嗔等。此等正约界外见思言之。即无明住地也。
　　唯愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。
　　苕溪云。前破妄心但离粗执。故今请云发明妙心。将破妄见欲显真见。故复请云开我道眼。又则眼见必由识心。故心眼双举。叩佛音教其旨甚微。问何故先破妄心后破妄见。答应有三义。一者心为迷妄之元。复是人执之本。须先破之。二者心属王数通乎三性。故在前破。见唯眼识但属无记。故在后破。三者所破妄心且离尘缘分别想相。而未能知心性常住。今破妄见则引盲人瞩暗等。以彰见性不灭。乃至举手飞光皆显性无摇动。当知如来善巧方便。从粗至细自浅由深。开示阿难奢摩他路也。
　　即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。
　　长水云。前光从口此光从胸者。前文从说显心。此文从心显见。万字者表无漏性德。梵语阿悉底迦此云有乐。即是吉祥胜德之相。有此相者必受安乐。则天长寿二年权制此字安于天枢。其形如此卍。音为卍字。佛胸前有此之形。然八种相中此当第一。谓吉祥万德之所集也。熏闻云。志诚纂要云梵书作卍。古经皆尔。梵云室利[革*未]瑳此云吉祥海云。有此相者万德具也。
　　华严音义云。卍本非是字。大周长寿二年主上权制此文著于天枢。音之为万。谓吉祥万德之所集也。若西域万字元作此[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。宝刹者刹土也。梵音正云差多罗。此翻土田。荆公云。将说如来藏心应阿难等所问。故从胸卍字涌出宝光。如来藏心含摄一切。故有百千色。十方如来同此顶法。今将以开示阿难等众。故遍十方佛顶旋至阿难及诸大众。
　　告阿难言。吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
　　孤山云。圆顿大法超出偏小。喻之以幢。获妙明心证中理也。得清净眼发中智也。
　　荆公云。幢以摧伏异类表示我所建立。如宝积经所谓心性清净。
　　阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。
　　阿难言。由佛全体阎浮檀金赩如宝山。清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相。
　　阎浮檀此云上胜。赩盛貌。
　　长水云。阎浮檀正云染部奈陀。此西域河名。其河近其树其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云阎浮果汁点物成金。因流入河染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍。唯圣能知。佛身光明犹如聚日。紫磨必不如此。
　　手鉴云。由树在香山之上。阿耨达河池之南。半处平原。半临巨海。海中有金。色盈水面。轮王出世。鬼神得之博易人间。故往往有此。居暗室中暗则灭也。然据染部是树名。无故不翻。捺陀此云江。亦言海等。其树之叶上阔下狭。故此洲似彼。地势北阔而南狭。人面上阔而下狭。又其树一年三变。有时生华光色荣茂。有时生叶滋华敷蔚。有时凋落状若枯死。以喻于身有生长死。
　　佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。
　　阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。例如来拳事义相类。
　　熏闻云。敬应曰唯。如是曰然。应辞唯恭于诺。
　　佛言阿难。汝言相类是义不然。
　　何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。
　　所以者何。汝试于涂询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。
　　盲茫也。茫茫无所见也。
　　以是义观。前尘自暗。见何亏损。
　　前尘自暗。此有二意。一指种种色为前尘。以无明缘故暗也二暗即前尘。此眼之所对。
　　阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。
　　佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。
　　如是世尊。此暗中人与彼群盲。二黑校量曾无有异。
　　阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。
　　是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯。
　　眼能显色。如是见性是心非眼。
　　资中云。穷其根本递递相推。心为其主。余是助缘。既知是性属心。渐明真见矣。
　　熏闻云。世尊说见性具四种缘。所谓空明心眼今举三缘。但心为主灯眼是助。第六意识已为前文所破。今正指眼根能见之性名之为心。是心无记去真稍近。若深说者即见精明元也。但此中未彰灼而示。且通漫云心耳。
　　阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。
　　真际云。大众默然伫诲良由真妄未明。若认见境之心前来已夺。若谓本真之见岂假根尘。口既亡言。心希开悟。
　　尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。
　　资中云。五比丘者阿若多摩诃男頞[鞥-合+(白-日+田)]婆敷。若准余说。三转十二行法轮。一示转。谓此是苦等。二劝转。谓苦应知集应断灭应证道应修。三证转。谓苦我已知不复更知。乃至道已修不复更修。三转皆生眼智明觉。成十二行。能摧烦恼故名法轮也。但是苦集灭道四谛之境。
　　准天台四教。立四种四谛。谓生灭无生无量无作。今且指生灭四谛也。言客尘烦恼即见思二惑。非无始无明也。
　　苕溪云。此中所问且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动主空不动。欲将动以譬妄不动喻真。下文屈指飞光义亦如是。
　　法华玄文。显以客尘为见思惑。
　　补遗云。玄文云五品圆解。一观四谛圆伏技客根本。枝客者。枝谓枝末客即客尘。准上文二十五王三昧中云。见思烦恼苦。客尘闇障苦。无明根本苦。此则客尘自属尘沙。如法华文句又云断客尘烦恼令无知不生。玄文又云。一切众生自性清净心不为客尘所染。维摩疏消经。菩萨断除客尘烦恼。云无明不有而有名为客尘。能覆自性之心。最胜王经。烦恼随惑皆是客尘。法性是主无去无来。
　　时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
　　孤山云。憍陈那此云解本际。以第一解法独得解名。
　　世尊。譬如行客。投寄旅亭或宿或食。食宿事毕俶装前涂不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。
　　又如新霁。清阳升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者名为尘义。
　　佛初成道。对大机则于寂场演华严顿部。对小机则于鹿园转生灭法轮。此乃显示次第。则鹿园唯说小法明矣。而不妨大机密受圆益。于生灭法达不生灭。而皆内秘大道外现小乘。但法华已前咸谓实小。至于今教既已开显故得混同。是故如来举初成而问。陈那于是据始悟而答。须知此文唯在圆也。以行客不住尘质动摇喻妄想分别。主人安住虚空寂然喻常住真心。向云因悟客尘二字成果。即是破无明成初住分果也。问陈那岂不破见思尘沙耶。答圆顿所说唯一无明。即今经所谈通言妄想也。以障法性如客与主如尘与空。对待唯二更无他途。但由亡智亲疏。致使迷成厚薄。故强分三惑。义开六即也。问主与客殊。空将尘异。岂是圆中即惑是理耶。答言偏意圆智不兴难。满月况面岂有眉目。雪山比象安责尾牙。须晓大猷方知部旨。
　　佛言如是。
　　即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。
　　佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。
　　佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。
　　佛言如是。
　　如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盻。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盻佛光左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。
　　佛言如是。
　　孤山云。举手开合飞光左右。现生二相。秪是证成陈那义以示阿难也。
　　长水云。前明手有开合见无动静。此对外境以辨。次于内身自分动静。动中有不动也。
　　于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。
　　云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。
　　苕溪云。此因阿难谓身境有动见性不动。寄斥大众迷真常而见无常也。智论明无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。今云从始洎终。盖言从生至死即相续法坏也。既失真性唯造妄业。故曰颠倒行事。然而但是为物所转。正斥能迷之心认物为己。又斥认所迷之境为我我所也。如圆觉云。妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。若如是则尘劳之境何由出也。故曰轮回是中等。已上经文虽明见性不动。然犹未论此见亦妄离见乃真。
　　熏闻云。以动为身等。责其妄想认现前流动之相为身为境。而不知真见之性本无动相也。
　　资中云。此寄粗相密谈真见。分别显了并在后文。
　　手鉴云。然此迷失总四对颠倒。谓四大非身认为身。无相法身而不认。是第一对。六尘如幻本无而见有。三谛真实本有而见无。是第二对。想念生灭认为真心。真心了然而不自认。是第三对。想念如镜中像全空而见有。真心如镜中明实有而见无。是第四对。一三我执。二四法执。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一


　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

　　一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
　　大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
　　　　天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
　　　　乌苌国沙门弥伽释迦译语
　　　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
　　　　赵宋桐洲沙门思坦集注
　　　　明石盂后学比丘慧基重校订
　　　　明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
　　尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
　　孤山云。经家叙请意者。我以身境为动见性寂然谓契真源。犹蒙斥失。愿闻开示显出二途。阿难但合掌礼佛而默有斯意。故至结集得备叙之。所以不发言者。以屡叩佛慈丞承指诲。内惭暗短未识大方。欲更兴言未得机便。以师严道尊理非容易者也。后因匿王疑断灭致问。如来以不灭为答。遂承佛语方得陈辞。美哉圣人示斯令范。
　　资中云。由前佛言云何汝今以动为身念念生灭遗失真性颠倒行事。故有斯请也。
　　时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻。
　　孤山云。迦旃延具云迦罗鸠陀迦旃延。上是名。下是姓。说于诸法亦有亦无。毗罗胝子具云删阇夜毗罗胝子。上是名。毗罗胝是母。说于众生在运。时熟得道。又言八万劫满自然得道。此外道六师中二人也。准今经所说。则有三人皆断灭见。故匿王引旃延毗罗而问。后如来举末伽而斥也。狐疑者。颜师古注汉书曰。狐之为兽其性多疑。每渡河冰且听且渡。故言疑者而称狐疑。
　　熏闻云。述征记曰。北风劲河冰合要须狐行。云此物善听冰下无声然后过河也。发者越也。挥者散也。托彼邪疑以咨极理。熏闻云前言此身。今云此心者。外道谓身死断灭盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭遗失真性。是知若得真性则无生灭。故此问心即是问身。下文信知身后舍生趣生。必亦信知心无断灭。斯亦善权助发机教耳。
　　长水云。匿王深体阿难所怀。知于生灭之外求不生灭。心虽密请口不形言。故引外宗冀佛开示。近破外道断见令知死后续生。深引阿难悟真不离生灭妄识。故云证知此心不生灭地。
　　补遗云。前闻见性不动。稍近真明。故身心泰然。本心即是见性。分别影事即指前来穷逐之心。准此文意。阿难大众已认见性本真。不同前来见境者矣。以由默请之后只闻陈如客尘之义。并如来现相。并是审定前之见性。别未闻法要。故知前默请之时已认见性。非分别影事矣。
　　此中默请具有二问。一问身心真妄。二问生灭不生灭理。前文佛敕大众以动为身。今疑其真妄虚实也。前阿难答佛头自摇动。佛印许云如是。则见性是真。身动为妄矣。何故斥云。如何以动为身以动为境遗失真性。据此斥词身当属真不当摇动耶。此则身之真妄未决也。心之真妄未决者。向既印许见性不动我已为真。又蒙斥夺遗失真性颠倒行事。则向之见性总斥为非。毕竟此心又成妄矣。故于此中默请所疑身心真妄虚实未决也。由是言之。此因如来斥词。方疑向之见性真妄未判。二问生灭不生灭理。前斥大众云。从始洎终念念生灭。即指现前日用生灭之事。故今疑云。现前固为生灭。不知不生灭理的在何许。下文答中。先引匿王明不生灭理只在生灭中。答其次问。从阿难即从座起下。答身心颠倒不颠倒义。即判真妄所在。答其初问。今更言其大节。经从佛举光明拳下。明破妄见显真见。总为二节。初明见精。二显真见。以真见难示。且以见精渐明之。以由见性犹托缘尘。以研体性故也。既已晓其见性。自疑未为至当。故有身心真妄虚实之请。所以方明真见也。初明见精中分三。初正明。次陈那下审定。三云何下总斥。于显真见中二。初默请。即二问也。次申明中二。初答现前生灭不生灭。次从阿难下答身心颠倒不颠倒又二。初阿难据迹疑问要其后命。次即时下如来敷陈法喻释其余疑为三。初正明二。初引喻。即以手无正倒喻不倒。一倍瞻视喻颠倒。次从则知下显法又三。初示颠倒。次佛与下示不颠倒。三云何下斥迷。次示相二。初法二。初示颠倒相。次不知下示不颠倒。次喻。喻中亦颠倒不颠倒义。三结斥在文。此且示其大略。子科细目当可意会。
　　佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。
　　苕溪云。前示阿难见无摇动。后示匿王性无生灭。一往似同。义须甄别。何则阿难以身境为动。此相犹粗。谓见性不动且据现前对扬而说。今佛问匿王肉身变坏。乃至答云刹那刹那不得停住。其相甚微。洎谈见性。自童至耄不迁不变。由是而知。所破生灭则粗细有殊。所显见性则即离成异。圣人引物入如来藏其致渐深。读者详此。
　　佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐消殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。
　　资中云。前念灭后念生。刹那变异如火烧薪必归灰灭俱舍云。诸有为法刹那尽故。
　　佛言如是。大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
　　孤山云。佛问两时。答出三时。谓孩孺长成衰耄也。释名云。儿年十五曰童。肤腠犹云皮肉也。肤谓皮肤。腠谓腠理。古者谓年龄。齿亦龄也。年天气也。齿人寿之数。耄惛忘也(此依礼记注又释名曰耄头发耄耄然也)然八十曰耄。时匿王方六十二。盖通言惛忘耳。
　　佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故。我年二十虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。
　　答有二相。一约粗相顺观则以十年为限。始从十岁增至六十又过于二。犹云六十有二也。殂落犹云迁谢也。二约细相逆观则始从一纪减至一年。年减为月月减为日以至刹那也。十二年曰纪。前粗相十年而增。此细相一纪而减者。由向自云六十又过于二观五十时宛然强壮。则是以今六十有二反观五十是为一纪。故约纪而减。
　　资中云。俱舍云时之极小名刹那。
　　熏闻云。仁王云一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。时之极长名之为劫。
　　熏闻云。荆溪云边高中下边下中高皆名为宛。显了可见故也。
　　佛告大王。汝见变化迁改不停悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。
　　波斯匿王合掌白佛。我实不知。
　　王示不知。意欲如来为凡开演。
　　佛言。我今示汝不生灭性。
　　大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊。
　　熏闻云。恒河或言恒伽。或言殑伽。旧译为天堂来。见从高处来故。此河从雪山顶无热恼池东面象口而出流入东海。
　　长水云。耆婆此云命。西国风俗皆事长命天神。子生三岁即谒彼庙。
　　孤山云。既知见境不易。可喻真性无迁。则动树训风举扇类月。故令先识见无童耄。然后直示性无生灭。
　　荆公云。童而了老而眊者相见也。所观无改者性见也。相者了眊之变。故知随尘变灭。性则所观无改。故知常住不坏。
　　补遗云。匿王观河之见似同阿难。意则别也。今如来于生灭中示无生灭理。即变论不变。岂与见无摇动身自摇动为同年耶。良以此中既显真见无缘。更将变者为外物。与不变者为二体也。又复应知。此中观河之见正欲显生灭中有不生灭理。阿难见无摇动只为显见精耳。
　　佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。
　　孤山云。见精即见性也。皱者为变则显生死无常。不皱非变则显涅槃常住。生死涅槃虽分二派。克论体性岂有两殊。言偏意圆。变即非变。若然者。岂但破匿王引外之见。抑亦酬阿难二发之请也。
　　补遗云。经中云变者受灭彼不变者元无生灭。此文似是生灭与不生灭乃有两体。以意求之。实不相离。如前文云。亦于灭时汝知身中有不灭耶。岂非灭即非灭。只由匿王先陈生灭。如来就彼生灭示不生灭。其言似偏。意则实显生灭即不生灭也。阿难灼然。以身为动。则是遗失真性。
　　而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。
　　具云末伽梨拘赊梨子。上是名。拘赊梨是母。此说众生虽有苦乐无有因缘自然而然也。等者等取旃延胝子二人。准此文意。则六师中三执断明矣。彼之三者。必也执常乎。
　　王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　长水云。叙其浅悟。但云舍生趣生。详彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴同置。未即显言也。
　　熏闻云。此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭。故犹同置。应知王若显谈。则无由发起阿难后问。秪由王解身有生灭性无生灭。与阿难云我头自动见性不动。其理似同。是故下文对前为问。
　　补遗云。结益之文。经存两意。一破邪。二悟理。良由王信邪师死后断灭。今闻至教。先破邪心。即知身后舍生趣生。除断灭见也。悟理者即欢喜踊跃得未曾有。即又悟不生灭理也。孤山亦云。王闻下领悟文。前既乃执断灭以为疑。故今且叙信趣生而结益。既云得未曾有。则是了达不生不灭之圆理也。又复应知。前阿难初知见性不动。尚云心未开悟。今匿王闻生灭即不生灭。故结益云得未曾有。则验前后见性云泥分矣。
　　阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛言。世尊若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。
　　资中云。阿难承前起问。据王见闻与我何异。而我即名遗失真性。于王即说元无生灭。良由不达对机之意。故此疑也。
　　长水云。据此观河之见。与我见闻无殊。于王即云不生不灭。于我即云遗失真性。然此问意由来久矣。始因手自开合见无开合。头自摇动见无摇动一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀抱。又不发问伸诚。于是引外六师执身死后断灭。所冀佛亲开示即妄见真。贵引阿难无执二别。
　　补遗云。如来已答现前生灭不生灭理。而未蒙开示身心真妄之问。阿难欲要其后命。据迹陈疑也。盖由经中。自见无童耄已前。其见精之义与阿难不殊。自如来谈皱者为变去。明生灭即不生灭。其言虽偏。其意已圆。乃至领悟得未曾有。则显性之义乃至真明。非见精矣。今阿难但据匿王先陈之迹以为问词。不知如来演说之后明理性义已有别途也。又亦可阿难但据言偏以为问辞。不晓意圆真明妙心。非己所及故。孤山曰。今闻王答见无童耄。何殊我解见无动摇。王不遭诃。而我见斥。良由庆喜不领皱变即不皱变。全境是心。尚执二途。故有斯问。然经中又据遗失真性颠倒行事为问者。上文用此斥身心。故今举此二句。即是重问身心真妄。再请答前初问也。
　　即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。
　　携李云。母陀罗结印手也。
　　佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手上指于空。则名为正。佛即竖臂。
　　熏闻云。阿难虽指世人。其实己见亦尔。
　　告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。
　　孤山云。若此颠倒谓垂手竖手也。垂则以手为尾。竖则以手为首。故云相换。首尾相翻。名为一倍。手实无殊。既瞻垂为尾。视竖为首。非一倍如何。
　　补遗云。经意以手无倒正。喻非迷非悟。乃悟中了了也。若以竖喻诸佛之悟。垂喻众生之迷。此乃情想分别。于一手中作两样观。如上文以身境为动皆为颠倒。并就众生情想分别言之耳。是一倍瞻视皆颠倒也。以喻意秪将竖手喻悟。若一倍者。乃是于一手作竖垂正倒之观方名一倍。以喻迷情。经中显云诸世间人一倍瞻视。又曰迷中倍人。则知悟中无倍明矣。
　　则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。
　　孤山云。汝身迷理。比垂手也。如来悟理。类竖手也。垂竖自异。手实无殊。迷悟不同。理常平等。
　　补遗云。真如之性本无迷悟。今汝执情强分迷悟。乃于无分别性中而起颠倒。故曰号性颠倒。即与下文认悟中迷意同。又如来之身名正遍知。合上竖手。以由名者实之宾。所谓正遍知亦安有知。以迷望悟。如一倍瞻视耳。
　　随汝谛观。汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。
　　孤山云。令审自身望佛正知汝称颠倒。过由何处得颠倒名。
　　补遗云。经中汝身佛身。亦应云汝心佛心。但是文略。故下具云不知身心颠倒所在。
　　于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心颠倒所在。
　　熏闻云。瞪直正反。定目直视也。瞢莫亘反。目不明也。舜亦作眴。目动也。
　　苕溪云。夫妙明真心。本无倒正。但由诸佛悟之。假名为正。众生迷之暂说为倒。苟了迷非迷达悟无悟。真心尚泯。复何倒正于其间哉。阿难既以匿王见精不灭。疑乎自身遗失真性。故佛方便以倒正示之。向问颠倒名字。意斥阿难认悟中迷为自身心。即是颠倒所在。时众未晓。于是瞢然。
　　熏闻云。认悟中迷为身为心者。以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动然犹未绝能见之情。故今因佛问身心颠倒。乃与大众俱昧两端。由是下文皆约身心广辨真妄。
　　补遗云。今详经意。颠倒所在。良由不晓诸法唯心。此者终不以身境在外自为。若知诸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中之物。向斥遗失真性。良在兹焉。
　　佛兴慈悲。哀慜阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。
　　孤山云。机熟即说。感应无差。喻以海潮来不过限。
　　补遗云。涅槃三十六云。大海有八不思议。一渐渐转深。二深难得底。三同一醎味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八一切万流大雨投之不增不减。
　　诸善男子。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。
　　资中云。色心诸缘等总有五法。一色法。二心法。三心所有法。四不相应行法。五无为法。此五皆依真心所现。如镜中像。
　　真际云。八识心王识自相故。五十一心所识相应故。十一种色识所变故。二十四不相应识分位故。六无为识自性故。摄所归能。摄相归性。故言唯心所现。
　　熏闻云。此依法相宗释也。若山家谛境明之。所现之法不出十界百如三千世间俗谛之境也。能现之心即三千真中之理也。
　　汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。
　　妙明性觉也。真精性识也。合此觉识以为妙心。所谓妙明真心者即此心也。
　　云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。
　　孤山云。汝等遗失。责九界迷妄。本妙即中谛。圆妙明心即真谛。宝明妙性即俗谛。性具诸法。如如意珠具足众宝也。三谛互融。故皆称妙。认悟中迷者。诸佛成道。空界依正无非佛之真心。佛心既然。汝心亦尔。今既不达。名悟中迷。
　　熏闻云。众生不达真心。是在诸佛悟中而迷。
　　荆公云。本妙即本觉明妙也。圆妙明心。宝明妙性。皆承此本妙。妙明心即性觉妙明所现之心。明妙性即本觉明妙所现之性。于心言圆。则知性之为方。于性言宝。则知心之为器。性心非有方圆实相。但以不住名圆。不动名方耳。
　　晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。
　　孤山云。迷性明故而成无明。故云晦昧。由此无明变起顽空。故曰为空。又空谓所变顽空。晦昧即能变无明。二法和合。变起四大依报外色。故曰结暗为色。以四大色杂妄想心。变起众生正报内色。故曰想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色心和合五阴备矣。以妄想四心聚四大内色。而外缘六境心不暂停。故曰聚缘内摇趣外奔逸也。昏扰扰相。即内摇外逸无明颠倒也。既失本妙。故用此相以为心性。谓四趣以黑恶为性。人天以白业为性。二乘以非白非黑为性。菩萨以慈悲喜舍为性。又执此心在色身内。无情有情莫能融一。是知顺九界妄心者。岂信草木有佛性乎。
　　不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。
　　孤山云。百千大海喻真心非遍而遍。一浮沤体喻妄心非局而局。背真趣妄。如弃海认沤。执妄为真。如认沤为海。全潮则遍海而涌。故云穷尽瀛渤。
　　汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。
　　迷悟相翻各名一倍。全迷为悟是一倍于迷。全悟成迷是一倍于悟。手之垂竖相倍易明。今既斥迷。故言垂手。
　　熏闻云。当知须将垂手为倒。以况于迷。
　　真际云。迷中更迷。故为倍也。遗失明心早是迷矣。复执前尘以为自性。又一迷故荆公云。于虚妄中重执迷妄。是为迷中倍人。然此但如垂手。若能背迷合觉。即举手上指。
　　阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。
　　补遗云。深诲指上真明之见。悟妙明心等指上所得见精。
　　而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。
　　阿难虽闻如来开示真见。犹自未悟。所以陈缘心分别也。真明未显。所得见精未脱尘根。所以犹以分别缘于声相也。准下文意。言缘心者。以妄想心为能缘。声为所缘。既存缘相。则所闻声教未即所诠。亦存能诠之相也。徒获此心谓见精也。未敢认为本元心地者。犹带分别。非得真见。所以尔者。阿难无明未破真见未显。彼同体分别犹存现听。但不同前来认分别为自心耳。故此下历于缘尘简显真见也。苕溪云。前破妄心。已责因声分别之性。今阿难重以缘心而为问者。欲显真性无能所之相也。既于缘心已离粗执。是故但言未敢认为本元心地。岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木耶。所以下文略简所缘之法。能缘之心真体可见矣。
　　手鉴云。圆音一演异类等解。一音及圆音者有二。一如来说一切法无不显了。故名圆音。云如来于一语言中。演出无边契经海。二如来同一切音。故云圆音。云一切众生语言法。一言演说尽无余。以一切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圆音。常不杂乱。若音不遍。则是音非圆。若音等遍失其韵曲。则是圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。此是如来圆音。非是识心思量境界耳。
　　荆公云。本元心地者。从本起元。从元起心。
　　佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。
　　真际云。以能缘心缘佛法音。认为自性。非自性也。以此法音但是所缘声教故。
　　补遗云。此存两重能所之相。缘心听法。心为能缘。法为所缘也。此法亦缘。只成能诠之缘也。非得法性未能即性也。下文先破声教能所。若得所诠之理。能诠自泯矣。经从若以分别去。次破缘心能所。若破分别能缘。则所缘声尘无非心性矣。
　　如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。
　　孤山云。人喻如来。手指喻教。月喻真理。示人喻化众生也。教诠真理。理是众生之心。闻教自合观心。离指方能识月。教是声尘。故如暗。理是真心。故如明。若依常途解能所义。能犹此也。所犹彼也。应以指为能标月为所标。今言所标即能标耳。所生父母义。不可以常义例之。圆觉意也。
　　汝亦如是。
　　若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。
　　如前文云。若离前尘有分别性。即真汝心。既离尘无性。自知是妄也。
　　苕溪云。上指月喻。虽遣所标之指。正简能缘之心。以阿难云现以缘心允所瞻仰故。由是今文唯破分别之性者。良有以也。
　　补遗云。吴兴意。明此中缘心有二。向若缘声尘能闻之性。此是真性。同前见精。此则已在上文遣所标之指。遣能诠之教中破之。所缘之法。能缘之心真。体若缘尘分别之性。则属妄念。为所破也。方在今文破之。今详经意。阿难自陈现以缘心者。只指分别。过不在闻性。今但破分别。闻性自显。所以经中亦不言及闻性。但云分别耳。然阿难到此。自知分别非是我心。但未能破此分别耳。经一往泛破。故云为汝心者。下文云若我心性各有所还者。亦指分别影事是我心中分别之性。故云若我心性。非认为真性也。
　　譬如有客。寄宿旅亭暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。
　　资中云。以客喻妄。以主喻真。
　　此亦如是。若真汝心则无所去。
　　云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相无分别性。
　　以声例色。相从而说。非但声分别心离声无体。色分引心。离色相外亦无其性。
　　如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。
　　苕溪云。二十五谛。除冥谛外。不出心色空也。今分别都无。心也。即觉谛。及我心等。非色。即五尘五大等。非空即五大中空大也。既非此等。正同外道所见冥谛。
　　谷响云。外道迦毗罗此云黄头。头如金色故。说经有十万偈。名僧佉论。此云数术。用二十五谛。明因中有果。计一为宗。言二十五者。一从冥初生觉。过八万劫前冥然不知。但见最初中阴初起。以宿命力恒忆想之。名为冥谛。亦云世性。谓世间众生由冥初而有。即世间本性也。亦曰自然。无所从故。从此生觉。亦名为大。即中阴识也。次从觉生我心。此是我慢之我。非神我之我。即第三谛也。从我心生色声香味触。从五尘生五大。谓四大及空。尘细大粗。合尘成大。故云从尘生大。然此生生多少不同。从声生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。五尘生地大。地大藉尘多故其力最薄。乃至空大藉尘少故其力最强。故四轮成世界。空轮最下。次风次火次水次地。从五大生十一根。谓眼等根能觉知故。名五知根。手足口大小遗根能有用故。名五业根。心能遍缘。名平等根。若五知根各用一大。谓火大成眼根。眼根还见色。空尘成耳根。耳根还闻声。地成鼻。水成舌。风成身。亦如是。此二十四谛即是我所。皆依神我名为主谛。能所合论即二十五也。
　　长水云。梵语僧伽奢萨咀罗。此云数论。拘舍离是彼类耳。
　　离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。
　　阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。唯垂哀愍为我宣说。
　　孤山云。由庆喜未了妙心无还。于是如来以见性类通。俾其一根反妄六趣归真也。
　　谷响云。妙心乃真。见性犹妄。见性尚尔。岂况妙心。
　　苕溪云。此问心性云何无还。向下别指见精为不还者。盖前文已说如是见性是心非眼故。然其见精。真妄犹杂。所以广约缘尘。简出真性。披沙若尽。金体自纯。
　　熏闻云。阿难下。广简缘尘之见二。初又二。一相待简。二绝待简。初又四。一明还不还。二明物非物。三明遍不遍。四明是非是。
　　佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。
　　长水云。且者权宜之辞。权指阿难能见之心为明元也。
　　孤山云。真月喻真心。第二月喻见精。水中影喻缘尘分别。第二月由捏目而成。见精由迷真而起。既分能所。岂达一如。不捏目则真月宛然。亡能所则真心可了。故匿王因解见无童耄。而达真无生灭也。岂比夫分别缘尘俯观水影之疏远哉。虽万法一如。而复真之路盖有适莫。是故二月月影取喻有殊。
　　谷响云。认缘尘为自心。认水影为真月。岂不疏远耶。则知第二月望真月。则名亲近。以仰观天上俱无异故。但不捏目。二月自无。以喻见性近乎真心。其在此矣。
　　苕溪云。阿难所问妙明元心云何无还。而佛以见精为答者。以真心无朕。发悟良难。故托见精方便开示。此虽属妄。切近于真。如第二月。取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见。但缘尘分别之性则破云有还。缘尘能见之性则示云无还。若不尔者。何故佛言且汝见我见精明元耶。
　　荆公云。所谓见精明元者。见受识精。又受觉明。以有见根。根首为元也。既为见元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月所谓一月真者。本觉所现妙精明心也。所谓月影者。相见无性见闻觉知也。若无真月。则无第二月。亦无月影。第二月依真月旁出。故如见元。月影离月别现。故如相见相见待缘如影待水。与俱生灭。见元虽妄。不待外缘。但无见劳则灭此妄。见精明元如第二月。尚不可还。则妙精明心如一月真。其不可还明矣。见精明元即是见性。性见觉明。妙德莹然。而以见元譬第二月者。若背本起见。即捏所成月。若了见唯心不背本明。即所谓彼见真精性非眚者。
　　阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁炖之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。
　　真际云。欲示无还之性。先指可还之相。
　　释要云。西国堂舍皆面东。
　　阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁炖还尘。清明还霁。
　　长水云。经列八种尘相。今以八字收束。谓明暗通塞空有染净。还犹灭也。
　　补遗云。分别之处则复见缘。盖谓除却余六物境之外。凡有境之处。则分别心缘揽而知。若无境相处。则是空体。乃空有一双。此之缘揽因分别生。故曰缘还分别也。空无虚通。似有体用之义。因空之体。乃有虚通之用。往来不碍乃虚通也。八义说还。取归复之义。长水作灭义消之。如日有明日去明灭。是明复归于日矣。分别之处能生缘搅。分别心亡。缘揽随灭。乃至空有虚通之用。如一室之空尽实以物则空亡。而虚通之用亦灭。是虚还空矣。
　　则诸世间一切所有。不出斯类。
　　汝见八种见精明性。当欲谁还。
　　何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。
　　诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。
　　孤山云。不汝还者犹云汝不还也。唯有见精汝既不还。自然属汝。的非他物。故曰非汝而谁。然则如是解者。则见与境殊。尚为物转。未能转物。名第二月。若了八境如幻。皆是妙明真心中物。沤灭空本无。况复诸三有者。则真月圆明于斯见矣。
　　苕溪云。见则见性不还。犹喻二月。此月属妄。将亦须还。唯有真月所喻真性。诚不还耳。下文云。但有一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非是见。岂非此见亦可还乎。问此还何所。答还无明也。由无明故而有能见。无明若破。此见即还。起信论云。若离业识则无见相。厥旨显然矣。因无明故而有业识。由业识故乃有转识。转识即能见相也。是知无明若破。业转俱亡。
　　则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。
　　熏闻云。上不汝还者非汝而谁。正示见精明元。则知汝心本妙明净。例显妙精明心也。
　　孤山云。若了见性无还。则识真心常住。何者。以了境唯心现。能所两亡。即是真心。如不捏目即是真月。且第二月亦在太虚。仰观无异。但不捏目即是真矣。不同月影俯观水底。涂汉相辽。故因了见无还。则知真心常住。如来显示其意在兹。阿难既免临池。已能仰汉。过由捏目。未识桂轮。
　　谷响云。不以缘尘为心。是免认池月。既识能见之性。渐见于真。犹如仰观天汉。若不捏目则真月现前。能所苟忘则真心显发。
　　阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
　　长水云。阿难问意。前对八境。权指妄见有无还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只此表如性常。为更有义别得真妄。故云云何得知等。
　　苕溪云。如云虽识二月何谓真月。
　　佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。
　　熏闻云。无漏清净者。近谓四果。远谓圆真。据理而言。唯圆无漏得真天眼。孤山云。准净名经。那律答严净梵王云。吾见三千大千世界如观掌果。此云见阎浮者。且从近示。阎浮提者。洲有此树。从树得名。无故不翻也。
　　苕溪云。庵摩罗旧翻难分别。其果似桃非桃。似柰非柰故。
　　熏闻云。此依净名疏。释见浅深随证。诸菩萨等。等取缘觉。智论明支佛天眼亦见百千世界。
　　补遗云。准诸文。小罗汉见小千。今阿难见初禅。乃小千之分齐。初果而能见者佛之力也。若只单见一初禅。自力可办也。那律见大千。而云阎浮。以大千中皆有阎浮。举别摄总耳。下文阿难只观四天王一天。而云遍娑婆国。举其通名。非指大千。
　　阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。
　　汝应于此分别自他。今吾将汝。择于见中谁是我体。谁为物象。
　　长水云。将犹请也。佛请阿难。于所见中详而择之。
　　阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸物非汝。
　　熏闻云。方言云苏芥草也。
　　阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
　　资中云。物类虽殊。见性常一。不随物异。即是汝真。
　　孤山云。能见常一。所见自殊。而此见性犹属二月。
　　苕溪云。阿难所疑。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。如来所答。岂不显真。但由见性似在于内。真性必周于外。性实非内。以前来所说皆附能见之性而示。故云似内。佛欲示之。故指一切物象皆是见精所瞩。瞩既斯遍。性何攸局。此寄见性之遍以显真性之遍。夫何二说各从一义乎。然则肉眼所见。物象森罗。佛眼所观真空冥寂。犹恐阿难认此见性既周外物。仍谓外物同我能见。是故下文推而破之。如华严云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。
　　补遗云。应知此中历缘简见。有四段文。初还不还。显见性常住。次物非物。显见性周遍。三遍非遍。显见性摄法。四是非是。显见性融妙。如不即不离。乃体法融妙。故大众茫然失其所守也。然则见性不还故常。常然后体遍。遍然后摄法。摄法乃至于融妙。妙则理极不可有加矣。继之绝待而已。
　　荆公云。言众生以至菩萨如来。则明见有差别而见性无殊。言日月宫以至草芥人畜。则明物有差别而见性无殊。
　　若见是物。
　　则汝亦可见吾之见。
　　真际云。若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见。
　　若同见者。名为见吾。
　　孤山云。纵汝救云。我与世尊同将心眼。缘见之时。即是见佛之见。
　　吾不见时。何不见吾不见之处。
　　孤山云。吾不缘境之时。此不见处。汝何不见耶。
　　补遗云。我不缘境时。汝合自见吾见。汝既以见是物。虽不缘境。理合见之也。今不见者。知非物矣。
　　若见不见。自然非彼不见之相。
　　孤山云。若有处可见。即是物象。秪可名见不见。
　　补遗云。若许见我不见。我不缘境。见无朕迹。何缘见之。若云见者。则我不缘境无朕迹义自不成矣。故云自然非彼不见之相。
　　若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。
　　长水云。此之文意。展转结归应有五重。经文存三而隐二意。若具论者。合云若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见。
　　熏闻云。自然非物者。此且一向作真见离物示之。至下明是非是中。方显见物非即非离。
　　又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。
　　则汝与我并诸世间。不成安立。
　　真际云。见若为物。许汝见者。汝见亦须为他所见。是则体性杂乱自他不分。情与无情不成安立。
　　阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
　　见性虽同各自受用。一室千灯光岂有别。彼此自照。不相杂矣。
　　孤山云。由真理本遍。故从真所起见闻觉知六根之性一一皆遍。今佛对机且论见性遍耳。既了妄遍。自知真遍。以妄全真故。盖谓真性在汝。而自不知其真。翻取我言以求其实。
　　熏闻云。若汝见时是汝非我。指见精也。见性周遍非汝而谁。示真性也。前私谓云。此寄见性之遍以显真性之遍。岂不然乎。
　　阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此见如是其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
　　孤山云。婆婆亦言索诃。此翻堪忍。悲华云。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名娑婆。今举其通名耳。
　　长水云。一界初天也。一室讲堂也。借力见宽。自力见狭。
　　补遗云。前明见境广狭中。阿难以加被见初禅。乃小千之分齐。今指四天王天为初。则非借力。
　　佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。
　　孤山云。大如一界。小如一室。内外如墙宇夹断。
　　譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器空应不圆。若不安者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。
　　方圆因器。不在虚空。大小由尘。何关见性。是故责言云何为在。空性无动。宁有出入。因器去留。强云出入。故云若复欲令入无方圆等。空体无方喻见性无二也。以虚空无方圆可除。况见性无大小可还。唯言方者。义摄于圆。
　　若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。
　　若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。
　　一切众生。从无始来迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。
　　长水云。迷真性之己。成色心之物。色心既成真性则隐。故云失于本心。如前文云。能生诸缘缘所遗者。境从心变。心逐境迁。故见内外之殊大小之异也。
　　若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
　　孤山云。若能转物者。即是以圆融智。觉了本心。不见前尘。唯一自性。然依解理名字转物。观察无间观行转物。粗垢先去相似转物。入圣流水分真转物。妙觉所证究竟转物。虽始终俱是。而凡圣无滥。六而复即。斯之谓欤。苕溪云。楞伽云未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。上二句为物所转也。下二句若能转物也。则同如来者。肇师云会万物以成己者其唯圣人乎。今文正明无量为一。盖摄事成理。
　　补遗云。若为物所转。则不同如来。何故一切众生皆证圆觉。此如荆溪所谓。一者示迷。元从性变。二者示性。令其改迷故也。南禅师有颂云。若能转物即如来。春暖山华处处开。自有一双无事手。不曾容易舞三台。此老不唯能尽经意。抑又妙得理体。
　　真际云。既灭前尘。形量不立。一切即一。性乃圆成。大品云一切法趣一法。斯之谓矣。下文理事双显体用具陈。故有一为无量之言尘中转法之义。
　　阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开发未悟。
　　孤山云。向云迷己为物失于本心。故为物转。若能转物则同如来。是则所见山河皆我妙性。故云今此妙性现在我前。此领旨也。见必我真等者。此由阿难尚存能所。所见既是真性。能见复是何物。若谓身无见性。而今分别非虚。若言现前是见。彼之外物别无心智反辨我身。若彼外物实是我心。现今能见。则成外物是我内身非我。何殊如来先所难言者。前难既破。今何复用。
　　补遗云。此疑请中大有二意。一疑能所。二疑内外。由前摄法。则物境皆我真性。是所见为真。能见身心未即真性。故曰我今身心复是何物。身心既能分别。真性在于物境有实。彼所见物境之真。何不能返分辨我身亦为真邪。故曰而今身心等。又若物境之真实我心性。是彼为我实。而内身成非耶。良由泥于物境即真。于是下文即离推破。
　　佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。
　　若实汝前。汝实见者。则此见精既有方所。非无指示。
　　且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。
　　若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。
　　阿难。当知若空是见既已成见何者是空。若物是见。既已是见何者为物。
　　汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物分明无惑。
　　荆公云。精净性识。明妙性觉。合二不离。是谓精明净妙见元。
　　阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。
　　世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。
　　相见为粗。性见为精。相见无性。故此心灭时即同龟毛兔角。性见无相。故明暗通塞可还见不可还。不可还者以无相故。无相非物。亦不离物。故不能于万物象前剖出精见。
　　佛言如是如是。
　　佛复告阿难。如汝所言无有精见离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。
　　今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明。此诸物中何者非见。
　　阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万象中微细发明。无非见者。
　　佛言如是如是。
　　孤山云。即离二答佛皆印成者。以由见性非即非离。即离求之。定不可得。则此见性宛然空华。
　　熏闻云。一约离义。简物是见。二约即义。简物非见。
　　于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。
　　真际云。向执心境各别相见历然。今蒙一异推之。是非不决。心无所措。于是茫然。
　　苕溪云。大众始闻见性非物。佛印云如是。终闻见性是物。佛又印云如是。故茫然不知终始二义何所归耶。故下文殊再叙其事云。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。则知终始指此二义。是见义既失。非见理复乖。终始难明。守归何所。
　　如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王是真实语。如所如说不狂不妄。非末伽梨四种不死矫乱论义。汝谛思惟。无忝哀慕。
　　资中云。世间王者尚无二语。何况法王亲证所说岂虚也哉。如来有五语。真语实语如语不诳语不异语。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心境相应曰不诳。悬见未然曰不异。
　　熏闻云。引金刚般若释之。彼无不妄。此无不异。若会通者。由不妄故。所以不异。
　　荆公云。佛真语与二乘共者也。实语与菩萨共者也。如语不共。无实无虚。无虚故不诳。无实故不异。今言不妄者妄以对真得名。所谓真直一如而已。则虽实亦妄故如所如说。乃名不妄。如所如者所谓如如。四种矫乱。下文备矣。哀慕犹见怜。弟子所以仰慕本师者以闻道也。今不能思惟。恐辱其所以见怜之意耳。
　　是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。
　　二种。真际谓精见色空。孤山谓是非是义。
　　由前阿难析精见于万象。即象非见。离见无象。即离难定。所以茫然不知终始。故文殊述诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。而为启请。二种即前精见之于色空。为即为离是非是义之二种也。
　　世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明。此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。
　　佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。
　　熏闻云。十方如来。此约果人所证。以示众生所迷。迷证虽殊。见性是一。及大菩萨即圆住已上也。
　　长水云。自住首楞严三昧。
　　手鉴云。凡诸三昧皆有三相。谓入住出。五识对境。意从门出。远境护根意识却入。此通权小。今唯一心以明三相。谓即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非权小所得。故复云自。又此妙定。融一切法。皆唯自己三昧。故云见与见缘等。见即是根。见缘即境。所想相即识也。此根境识即十八界。摄一切尽。妄心所有。真体元无。如空中华翳目故见。一切诸法不觉故有。不觉即觉。元是菩提。
　　补遗云。此文只是泯事归理二谛法相。以由上明见性与境即离之义。泯事归理则无可推。安有是非之相。但前明泯俗即真。故如空华。次明泯真即俗。故云元是。
　　文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
　　此有相待绝待二意。相待则分真妄是非之异。绝待则无真妄是非之别。佛只问真文殊外为有为无。有则便有是非真妄之异。相待也。无则唯一文殊。是非从何而生。绝待也。
　　如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。
　　我真文殊无是文殊。答绝待意也。何以故若有是者则二文殊。相待意也。然我今日去。重示绝待意。欲于前绝待中示其无是非之相。故覆疏之也。今日非无文殊。即上云我真文殊。但一文殊在于今日。何常有是非之相耶。绝待则合上元是菩提妙净明体。相待则合是见性非见性之二途也。节公疏云。若立二身。即有是非之相。既唯一体。终无待对之名。此喻真本无妄也。
　　佛言。此见妙明与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。
　　本是妙明等合上真文殊。妄为色空等合上更有文殊也。色空既立对待潜生。从真有妄也。若知本是空华。绝待于兹显现。
　　如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。
　　经只举第二月。已影带真月为第一矣。二月既立。便有真妄之别。谁为是月真月也。又谁非月第二月也。第二月捏目所见者。此相待义。合上二文殊也。但一月真中间自无是月非月。此绝待义。合上只一文殊今日非无者也。真月云谁。第二可带第一。
　　是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。
　　苕溪云。物为所指。见非可指。真性俱离故云出焉。
　　荆公云。不能出是非是者。见二法故。令汝出指非指者。知一性故。
　　阿难白佛言世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。
　　苕溪云。觉谓菩提。缘即色空闻见等。前文云此见及缘元是菩提妙净明体。
　　真际云。冥谛者数论二十五谛中第一谛也。投灰等即苦行外道。阿难疑云。彼计冥谛及以真我亦遍十方。与此觉性有何差别。
　　世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。
　　楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。彼经第二。大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别。佛述真我。为断愚夫畏无我句。故说如来藏性不同外道之我。又为破外道自然。说有因缘。依世间相分别缘起。今引次义为难。
　　熏闻云。畏无我句者。外道所计不出四句。谓有无双亦双非。此属无句也。
　　补遗云。外道计有神我。畏佛说无我句。故世尊有时亦说真我。故曰不全说无我。外道所计四句正是有句畏说无我。而记主谓外道四句此属无句何也。岂不以佛说无我属外计之无句乎。就佛教四门。空门无我。亦是无句。故云畏无我句。似非因缘恐不是因缘也。与彼自然即合彼自然也。
　　孤山云。与者类也。
　　云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。
　　苕溪云。盖言今之觉性自然。似非昔之因缘。则与外道自然如何分别耶。
　　佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。
　　汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。
　　阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。
　　兴福云。庆喜所疑唯约真体。如来何故约相而破。然一体凝然。理无能所。既兴能计必有所缘。缘则约相方生。离相必无缘理。是以假缘推自。自且不成。相息心亡。永袪邪计。熏闻问。前疑觉缘滥于冥谛及以真我。如来何故但破自然。答阿难云我今观此觉性自然。即是观前觉缘之性所言遍者亦自然遍也。前文云觉缘遍十方界湛然常住等。故知对他相滥。虽有三名。自己所疑秪自然耳。自然若破。冥谛真我复何滥欤。
　　荆公云。凡言自者。非无所从生。又必有他为对。但一性耳。即非自然。
　　阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。
　　孤山云。始疑妙性同外自然。既闻逐破。则谓如佛昔说正因缘义。但未知妙性云何符合耳。
　　佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。
　　阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。
　　复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。
　　阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。
　　因略空塞。缘略明暗。佛言之巧。相例可知。
　　真际云。因亲缘疏。故分二门。
　　熏闻云。如因明有见。则境亲而根疏。若缘空有见。则根亲而境疏。因缘皆对境破。不对根破者。以境有明暗空塞。推捡为易。根无此相。故不论之。又则阿难见性未脱前尘。由于前尘而生转计。如上文云。汝今因见见性现前等。是故所破并从境说。
　　当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。
　　苕溪云。非正因缘。非外自然。非不自然者。不无也。谓非无觉性之自然。如下文云。无生灭名为自然。不言非不因缘者。以此中正破因缘生义。故且置之。无非下。此显觉性本无非与不非。亦无是与非是。上句谓因缘。下句谓自然。离则显真非俗。即乃触境唯心。亡然存然。不可得而名焉。
　　补遗云。阿难疑请之时。通问自然因缘二义。佛先别答二义。从当知下总答二义。此总中先破性执。从无非不非下破相执。非因缘破因缘性计也。亦非自然性计也。非不自然。乃觉性之自然也。以由上文将觉性自然与破外计自然相类。今分别之。破彼立此也。据理合有非不因缘一句。以破邪因缘立正因缘。如上阿难所引楞伽佛说正因缘是也。今谓此句合有。经家略之。欲生起下文阿难之问。下文问云。必妙觉性非因非缘。世尊何故又说见性具四种缘。此中若立因缘。何以生起此问。无非不非句破自然之相执。无是非是句破因缘之相执。上文破性。非其自然。今破能非。故曰无非。上立觉性自然。云非不自然。今亦破之。故曰不非也。不非与非不。语倒意同也。无是者。合有非不因缘句。是正因缘。恐执是为病。今亦非之。非是者。即是破性中非因非缘。以邪因缘不是正因缘。今破能不。故曰无非是也。下句总结云离一切相。即相执亡也。
　　汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳。虚空云何随汝执捉。
　　孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虚空喻真心。秪益自劳喻生灭轮转。
　　阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何。
　　唯识明九缘。今经及涅槃但明四种。广略之异耳。
　　谷响云。唯识九缘。一空二根三明四境五作意六种子七分别八染净九根本。若加等无间缘则成十也。今经云因心。即分别缘。因眼即根缘也。
　　佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。
　　因缘假名。世谛则有。第一义谛则无。
　　阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。
　　阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
　　阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。
　　阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相俱名不见。
　　若复二相自相凌夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。
　　苕溪云。此与初卷中盲人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根能见。今显见性非明。广破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文谈见见非见。
　　是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就。
　　孤山云。以明暗空塞四义推之。成就见性离尘而有也。四义成就是结上之辞。
　　汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。
　　前非所见。故离四尘。今非能见。故离见性。上文云。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。今云见非是见。上见即如精明心。如明月也。下所非者。即见精明元。如第二月也。
　　熏闻云。原夫佛意。既破四缘俱非见性。欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘。即见明之时见非是明等。后约真性以离能见。即见见之时见非是见。见不能及。释成上句意云。何故见犹离见。良由见精属妄。不能及于真理故也。又解准前文云。见明之时见非是明等。皆以能见见于所见。能非是所也。例今见见之时。义亦如是。即以前之能见复为今之所见。盖言真见见于见精之时。真既无妄。故曰见非是见也。问见精属妄。何以真复见于妄乎。答夫见精者映色之性也。如空中华本无所有。真见者了因佛性本觉之智也。真见一显。见与见缘如空中华本无所有。谓真见见妄见耳。岂与见精缘色犹存能所同日而语哉。何则以于妙觉明心一念不觉。遂境智俄分。非二成二。即见与见缘也。如无明破尽真见显了。此见及缘。元是菩提妙净明体。但易其名。本无二体。是谓之见见。非更有如第二月之精见为真见所见也。
　　熏闻云。第四卷云。由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。今言性者。即眼根中能见见性也。
　　补遗云。此谓初迷真性。映于境界。取于分别之时。未与诸使合。其体未全属妄。故下经云。于妙圆中黏湛发见。起信云。不觉而起能见。疏云今熏净心成黎耶。即依迷起似。笔削云。依迷起似者。即依根本不觉起妄心也。此言似者。即以创迷真性成此妄念。微细流注。似其不动。似无差别。故似一似常。楞严呼为妄觉影明。斯之谓也。见虽属妄。其性元真。当知见见之时无别所见。秪是见于见中之性耳。然则若未见性。性在见中。同名见精。若能见性。性脱于见。方名见见。故下文云觉非眚中。此实见见。此中见见等。又只缘阿难未脱见缘。所以先明见性离缘。次明真见离见。此经旨也。见虽属妄。性元是真。阿难若发圆住。分脱此见。分显元真。若至果地乃究竟离。全体显也。
　　熏闻云。问见见之时为属何位。答[流-ㄊ+ㄙ]疏谓前离缘尘。是相似位。即别教三贤。圆教十信也。引唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。今离能见。是见道位。即别圆地住已上也。引颂云。若时于所缘。智都无所得。离二取相故。真实住唯识。今谓亦应约圆教六即明之。从名字即。以解为见。乃至究竟即。以证为见。
　　荆公云。见见然后为见。则见非是见也。故知见无见。斯则涅槃真净无漏。见见之见离于相见则非相见所能及也。夫相见者见相而已。不能见性。
　　汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
　　阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼承受圣旨。
　　长水云。宣说因缘及与自然指前已闻也。诸和合下述未悟也。
　　补遗云。此文请指前已闻述后未悟也。盖下经文。佛自指之云。阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。是也。但此中远请和合不和合相。近请见见非见。所以下先答见见。次答和合等。
　　又复须知。和合即因缘之相。不和合即自然之相。我虽闻因缘而未晓和合。虽闻自然未知不和合相。所以上文云。云何复说因缘自然及和合相。且阿难初即问因缘自然。不曾问及和合。此文诃诫之者。以和合即因缘相故。至下破和合中兼言因缘。亦此意也。诃诫中不言和合者。文略也。
　　尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。
　　孤山云。陀罗尼此云总持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平。故名妙修行。是趣果之要。故喻以道路。奢摩他三止也。微密观。照三观也。前经家叙。则先慧而后定。次佛正告。则先定而后慧。用显圆顿止观体无二也。
　　苕溪云。阿难所迷。心境转细。如来所示。观照愈深。故曰微密。
　　阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。
　　迷己为物。是名颠倒。知见立知。是名分别。而此分别离尘无性。故曰见妄。妄即无明。发生即见。见即成业。业即有苦。所以轮转。为显妄业苦三更非异时。故曰当处发生当业轮转。
　　手鉴云。处即真也。谓全真成妄。故曰发生。由因感果。故曰当业轮转。一念迷真。三道具足俱时而有。如恶叉聚。
　　长水云。众生妄识缘境有异。故名别业。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界彼彼皆然。故曰同分。当知妄见是一。约人名异。
　　补遗云。科次别释又二。初引喻二。初灯光圆影喻。
　　云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。
　　孤山云。世间人喻九界众生。目喻本具真智。灯喻本具真理。赤眚喻妄心。圆影喻妄境。境谓五阴。故云五色重叠。
　　苕溪云。此别业中虽通指世人。意且趣举一人为喻。至同分中。方语多人耳。
　　于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。
　　孤山云。非眚人喻佛界也。
　　复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。
　　是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。
　　色实在灯理体本真也。见病为影妄心成境也。影见俱眚心境皆妄也。有智眚人。知因目眚。终不执言圆影实有。故虽有眚不为见病也。譬圆初心无明虽在。而达无明本自不有。则无妄境可得。故大经云。知涅�