卍新纂续藏经 No. 267 楞严经义疏释要钞
　　宋 怀远录


　　6卷


　　首楞严经义疏释要钞卷第一并序

　　　　长水沙门　怀远　录
　　长水大师释楞严经曰义疏者盖直以一家要义而消经也流通虽久而钞阙焉一日门弟子稽首于余请制钞以辅疏余告之曰先师所作若文若义焕犹日月何俟于记二三子曰于师虽明于某犹昧乃不得已集成钞文六卷既释疏之要义故以释要命题云耳。
　　时钜宋四叶嘉祐辛丑十月望日序
　　将释此经依长水义疏消释疏文二节初题目二初经疏通题二述作人号今初首楞严义疏注经此题七字能所通别略有三重一首楞严经四字是所解法题义疏注三字是能解疏目二首楞严是能诠法题之别号经之一字是能诠之通号以通从别则非余经或云首楞严为所诠经之一字为能诠者盖取绮互相收之义也意以所诠法界妙定摄理行二经以能诠经字摄首楞严三字如世织绮互现其纹也三首楞严唯局当部是能拣义疏注经通余疏余经为所拣故标首楞严为经疏之别目也。
　　首楞严者竺方之语宋云一切事究竟坚固未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚得此定时山河大地色空明暗一切事法当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固法华云世间相常住古人云心外无法满目青山然今经一题凡二十字但标三字者以此三字正示中道妙行显乎法界正体众生诸佛同此一源故天台云法界寂然名止寂而常照名观既为一经之宗要三世如来之所修疏取简要故以标题问大佛顶三字正诠三德妙理是一经所显何不以此标题耶答约言诠边在迷属事首楞严是行取理为亲故然师云本虽久远圆顿虽实第一义虽理望观属事故知首楞严为最要也然经之一字若取文便令居首楞严三字之下今取义便故在于末谓以义疏笺释经文故也亦是以下经字之通彰于上别以上首楞严之别彰于下通(云云)。
　　△义者释名曰宜也谓裁制事物使合宜故疏主意云我今直以圆实之义而解经文不更广约五时诸教而消释也。
　　△疏者条也条理经文之义趣也又文心雕龙云疏者布也谓布置物端撮题近意也。
　　△注者或从水作或从言作若从言则以言义注释经文故也若从水则如一源之水若不流注则无以润物疏不流注何由益生故今流注以利群情也又注者连环属著之义谓以义笺于经下俾经下有义义上存科免致亢行令人易晓拣异他疏与经别行。
　　△经者训法训常法乃群机所轨常则万圣同宣故曰经也又经者径也此经是三世如来趣实之通径也。
　　△卷者可卷舒也。
　　△第者居也。
　　△一则建数之首。
　　二述作人名。
　　△长水者秀州之水名也。
　　△沙门具云沙门那此云乏道由为良福田故能断众生馑乏因修八正道故能断一切邪道故大经云断一切乏断一切邪道是故修八正道者名沙门那亦翻勤息(云云)合有释字今不著者以此方无外道故西国外道亦称沙门故著释以拣之亦有释种不出家者著沙门以拣之有此二患故曰沙门释也。
　　△子璇者即疏主之高讳也本名子玄字仲微梓里在钱塘俗姓郑氏投师落发于南山普门寺因受学于嘉兴僧判官洪敏法师故以长水标号天禧中天台僧正崇教大师慧恩奏请入山讲演此经敕赐紫衣天圣年中钱塘府主胡侍郎请于祥符寺开讲道俗听众近一千人荐赐徽号曰楞严大师然疏主天与其性妙悟兹经早因诸方禅德虔命消经制单消经科一本现行于世凡讲兹经迄三十遍后遇海监保寿院庆南大师敦请制疏遂往彼院九旬秉笔一疏告成宇内僧英朝中卿彦靡不钦奉而耽阅者也。
　　△集者聚也刘熙云会集众彩以成锦绣会集众字以成词义今疏主会集众义以成此疏也亦谦也。
　　二偈文归请二初归命三宝然此一偈全是资中沆法师语疏主本宗资中疏文意不忘本故特存焉然归三宝有其具阙不同有但归佛者有但归人者有总不归者此乃各随作者之意今疏即具归也然由六种义故所以归依三宝一是荷恩德谓佛大慈垂教与僧令我于苦不至于乐有得即三宝于我有大恩德为感荷故而归命之二请加护故谓将欲制疏恐多魔娆有成难事故归命之三为生信故谓疏主种智未圆所述疏文恐鲜有信今承佛力而作必信无疑四作仪式故夫臣子之道欲有所作必先告于君父今遗法子将有撰集必归三宝为后式故五表尊胜故三宝尊崇首出庶物为世良田疏首归之表殊胜故六为益物故三宝之能广益群品凡愚不觉鲜有知者故特归之以显于物有大利也。
　　△稽首者即能归志诚也稽者稽(鸡音)也以头至地稽留少时也即九拜之最重也九拜者一曰稽首二曰顿首以头扣地也三曰空首以头至手即拜首也四曰振动即变其颜色有似哀悔五曰吉拜即先拜而后稽颡谓齐衰不杖已下者六曰凶拜即先稽颡而后拜三年服者七曰奇(基音)拜先屈一膝也八曰褒拜即再拜也九曰肃拜但俯下手即介胄者不拜但揖而已今云稽首即至重之拜也然能归之人必具三业以身业归显佛有天眼见以口业归显佛有天耳闻以意业归显佛有他心知未归已前三业悉皆不善归依之后三业皆善也又因中以身业归果上获神通轮以口业归果上获正教轮以意业归果上获记心轮轮能摧碾业烦恼故稽首通下法僧而转。
　　△我大师下六句即所归三宝然有三种谓住持别相同体住持者雕铸塑画名佛经律论教名法剃发染衣为僧别相者佛即三身十身法即教理行果僧即三贤十圣然亦五教浅深之异以三身等各别故故名别相耳同体者即就一法之上有觉照义故名佛可轨持故名法理智众德和合名僧今于三中此经是开权后说即正归一体旁及余二我字通于能所若属能归即稽首我之大师若属所归即称佛为我也然佛法无我何以称我谓拣彼此故即四我中能是世流布所通真假。
　　△大师即十号中一也然兹一句唯属释迦一佛以是此界化主故。
　　△十方调御尊即遍一切以表诸佛同证故谓一心一智慧力无畏亦然也又拣二乘不信有他方佛也唯许释迦一人。
　　△调御者涅槃云如来有四善法调御众生。
　　△尊者天人所尊重故具上九号故受尊称。
　　△佛顶下二句叹法宝法有四种谓教理行果佛顶即教法下云虽蒙如来佛顶神咒。
　　△首楞严是行法下云有大佛顶名首楞严具足万行。
　　△大觉是果法即究竟觉也拣异相似分真故云大觉。
　　△如来藏即理法又佛顶果也首楞严行也大觉如来藏是理法下云空生大觉中诠此三故名为教法藏者含藏为义体具众德故。
　　△圆明下二句叹僧宝圆明即二十五圣尽证圆明之人也或唯叹观音(云云)。
　　△诸圣众即普该听众也或可一切诸圣皆圆明大士也。
　　△上首龙尊王即独赞文殊也菩萨成道先劫号龙尊王今迹居因位弼辅能仁智德超群为众纲领故云上首下云文殊师利而为上首。
　　△常辟下总叹大慈辟开也谓常开大慈门度脱苦恼众也门有能通无壅为义然有教门行门理门之异慈能与乐悲能拔苦既云与乐拔苦必然或可救即是悲谓佛以四摄法救拔苦众生也。
　　△者即指三宝是救摄众生之者。
　　△愿垂下结愿利生愿即睎欲义疏主将欲制疏恐多魔娆故乞威加也又此妙难思法深而且隐谓教理行果俱不思议若匪三宝助增智慧则无以解通幽旨故法华云假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智圣智尚难图度凡岂不祈加护一言加护有冥有显冥即但求潜应密助智力显即现身摩顶说法慰安今但祈冥加耳然广论冥显有四句三十六句等(云云)。
　　△我即疏主自称也。
　　△显说即疏主智也。
　　△妙难思即此教也谓我欲以疏彰显宣说此妙难思之教也能诠所诠皆不思议故称曰妙又将入末叶斗争坚牢恐异执者多毁仰祈三宝护持必无所娆。
　　△普共下回向群灵释经之意只为利生。
　　△含灵即众生之异目也又拣相宗三无二有有不成佛者故特结云诸含灵也。
　　△速证真如海者意云非谓令生证得人天声闻等宗盖欲令众生同证真如究竟果海故也。
　　△言真如海者法喻双举也真者离诸伪妄如者无去无来法性周遍如海广大离虚妄故如海清净无法不备如海珍宝由此义故以海喻之。
　　将释下二分文解释二初分章。
　　△将者欲也且也。
　　△初教起因缘者夫圣人设教必不徒然今经发兴有何所以故授之以教起缘由兹经由十因缘故而得发起名教既兴未知约法约人摄属何藏故次辩藏乘分摄藏通于大小菩萨有权实不以义求罔知旨趣既知此经菩萨藏摄经藏所收未审诠法分齐极至于何故有第三教义分齐教所诠义已知至极未委何等机宜于此悟入故有第四所被机宜所诠所被既已冷然未审能诠之教以何为体故有第五能诠教体教体既明其如教下所诠宗于何事宗之毕竟为趣于何故有第六所诠宗趣既知此经以如来藏为宗首楞严定为趣弗审此经是何时说故第七明教迹先后虽知是法华后涅槃前说未审传来东土是何年代翻译为是何人故第八明传译时年既知传翻时代建立此经首题何目以题是一部纲总不得不预知悉故第九通释名题然科云通释名题者释通名题也(云云)大纲虽识别中之义户牖千端若不广解销义难知故有第十别解文义。
　　△别解文义者解别文义也(云云)然十中前八是悬谈后二释经此法贤首建此十门若约天台五重玄义即人法名如来藏心体首楞严妙定宗破疑生信用醍醐为教相(云云)。
　　二随释十初因缘中分文。
　　△总别者总总一代别别此经。
　　二正释二初总中正示因缘。
　　△酬者酬报。
　　△因即因地佛因地时欲析无上菩提遂启四弘誓愿烦恼誓断法门誓学众生誓度佛道誓成然此四愿只是悲智二门智则已圆悲心未满众生誓度生且宛然今虽证果不舍因门故现身说教济度含灵以答先愿也故妙经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生普令入佛道。
　　△酬请者佛初成道梵释诸天请转法轮也经云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮如来默然受请故始自鹿苑终于鹤树说诸经法教化众生也经云即于波罗奈转四谛法轮等故曰酬请。
　　△显理度生者说教显理良为度生然显理之言具含总别若以一音说法随类各解即总若说四谛十二因缘显生空理度凡夫外道说六波罗蜜法显二空理度不定性二乘及利根众生令入大乘道说一乘究竟法显实相理度定性不定性及圆菩萨并上上根凡夫令入究竟佛道然此一期竖配若细论四谛十二因缘六波罗蜜等各通大小权实显理亦异且如四谛有生灭无生无量无作等(云云)天台说藏通二教显真空理别圆二教显中道理真有即不即中有但不但若约今经开权之后普收大小咸会藏心即是唯一实理。
　　▲二克论佛意。
　　△原者掬穷也若穷佛本怀唯为一大事因缘故出现于世也故妙经云诸佛唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见所得清净故出现于世乃至入佛知见故出现于世天长疏主解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事机感曰因佛应为缘故即所以也由此大事因缘所以出现于世。
　　△开示悟入者法华论云开即双开菩提涅槃二无上果示即别示法身显三身同体悟即别指报身二乘不知说令知故八即因义修因契入也天台作四位四智四门观心释之四位者开即十住初破无明开如来藏见实相理谓性德之理为惑所染难可了知初心虽能圆信圆伏未断不名为开必内资观力外假法雨破除通别两惑性德知见朗然开发也示即十行也惑障既除知见体显法界众德显示分明也悟者十回向也障除体显法界理明故曰悟也入者十地也事理既融自在无碍从阿及荼自然流入也一位即一切位故不异而异作此释也余义详彼取要为言能知能见即圆顿妙智所知所见即实相妙理令物修此智契此理是佛本怀。
　　△虽三车通许等者三车即三乘也声闻缘觉菩萨此妙经文彼云譬如长者有一大宅为火所烧其诸子等乐著嬉戏不肯信受乃至云我今当设方便令免斯害而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如是种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等出来皆当与汝斯即通许(此喻法华前三乘权法也)。
　　△唯赐白牛者喻一佛乘也文云尔时诸子闻父所说心各勇锐争出火宅乃至云各赐诸子等一大车(此喻开权无权唯一究竟佛乘)。
　　△无三及二者亦彼文也彼云唯有一乘法无二亦无三天台解云无般若之二(通别二教)无方等之三(藏通别之三也)意显法华已前三乘权法但是名字引导众生也。
　　二别三列释中十初示真定。
　　△克示真三昧者克的显示也三昧云正受即首楞严定也然亦随处为名有云一行三昧金刚如幻真如等。
　　△遭难者佛赴王宫斋请阿难僧次不遑遂往城中平等行乞逢旃陀罗女名摩登伽从彼求水女生染心因遭邪咒摄持不觉入彼淫室如来天眼遥知遂乃归园说咒即遣文殊持之往救方免兹难此则由无真定故受邪欺也。
　　△故请诸佛等者阿难承佛咒力得归祇林见佛之后顶礼悲泣恨无始来一向多闻不全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便奢摩他云止三摩云观禅那云静虑又云思惟修等即止观双运也。
　　△言诸佛成菩提方便者举果请因也意显非祈权浅之行也亦深证此经法华后说也以声闻明请佛行故涅槃云复有一行名如来行。
　　△一门超出妙庄严路者定为因行所履故名为路。
　　二广引。
　　△再请者征心之后重请行也故下文云尔时阿难在大众中即从座起合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟虽今出家犹恃娇怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒当由不知真际所指唯愿世尊开示我等。
　　△责己者恨无始来一向多闻不全道力又云将谓如来惠我三昧不知身心本不相代又云已悉多闻不逮修习等皆责己也。
　　△偈赞希有者由佛约心约见修历诸门一一广破从兹悟解疑消于第三末经说偈赞曰妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。
　　△如来等者下云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩地弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门等。
　　△敕说圆通者由阿难请云我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入等如来欲示行门理宜选择圆实要门令其悟入故询诸圣入道观门故下经云若圆通根与不圆根日劫相倍遂令二十五圣各说本初成道妙门后敕文殊拣显唯取观音为要偏宜阿难及此界机也。
　　△指三世佛同此一门者文殊云此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来此门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法。
　　△道场加行者他力离魔障即令修行者建立道场围坛诵咒防御魔障也。
　　△成就圣位者即下所说地位皆由修此真定而成就也下文于第三渐次始自干慧终于妙觉不别而别成就五十七位故。
　　△立此经名者即文殊请问经名如来广答五种名目文云佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因亦名如来密印亦名大方广妙莲华王亦名万行首楞严汝当奉持。
　　△破灭七趣者妄念未蠲升沈罔息真定一发七趣元空故下文云若得妙发真三摩提则妙常寂有无二无无二亦灭等。
　　△辩识诸魔者即第九第十如来无问自说五十境界此等皆为显定胜功故曰皆为此也。
　　▲二破妄执执心七处妄起三疑因缘自然其执非一故曰诸也执则确然不舍迷则于理不明斯之二义决定相须若执妄法必迷性明也。
　　△执常为断者匿王计身死后断灭也文云波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃佛即为约观河之见次显性常也。
　　△七处征心者如来欲破阿难心是虚妄先诘心在何处譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在阿难遂计心在身内身外潜根随合等悉被如来破无所在如下详辩。
　　△三凝拒争者发心修行疑谤法退善疑无心土木疑因佛斥咄此非汝心遂起三疑向佛拒争也。
　　△佛再语云等者下云若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心则应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别乃至若离前尘有分别性即真汝心离尘无体斯则前尘分别影事此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。
　　△约心见二门者以心为群妄之源见为我执之本诸妄虽多不离此起然心即是见为门不同故分别破初破妄心显真心即从如来举臂为光明拳乃至云一切世间诸修学人不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实等然亦非离现前一念别有真心但能妙体一念即空假中三千具足即是真心但为情牢执重者彻底破之须知破无所破无明即明真无别真一念即是如斯方称今经圆旨故下会通只于一念而示意在此矣次从佛告阿难汝先答我见光明拳云何成拳汝将谁见直至第三卷末即破妄见明真见也。
　　△人法者妄执虽多不过人法人法性相之执若忘二空妙理圆显然亦须辩人法之执浅深方甄教之大小。
　　三显妙心四初约迷显。
　　△开显妙明心者盖为众生处迷不悟本常心性故佛现身说教而点示之开示显发一切众生不思议心性故曰开显妙明心也又心性寂而常照曰明照而常寂曰妙寂照不二名妙明心。
　　△审问发心者阿难悚己随邪由无定力故归见佛即请行门如来未即为说却约心见征解意云解若真正行可无邪故圆觉中文殊一章先明信解真正为本起因正同此也故下经云汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱阿难答云我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落阿难既申兹意即知以爱出家夫出家者是无为法无利无功德是真出家既因爱见出家难逃生死根本解既未逃生死真实之体安明故云全迷真实下云自心取自心非幻成幻法。
　　△无始相续者下云一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。
　　△即是菩提等者下云二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者者即指此真心也。
　　△自责等者下云将谓如来惠我三昧不知身心本不相代我等今者二障所缠良由不知寂常心性等。
　　△许可等者妙明性即许说如来藏心也故下经云吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心等。
　　▲二约破显。
　　△乍者渐也或也。
　　△征则七处征心。
　　△显则八还显见然征显之义经中甚繁下文自见。
　　△三科七大者会诸妄法当处绝待即是性常故文云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是五阴六入从十二处至十八界生灭去来本如来藏至第三经末尽是显会之文由前广破不是真心恐愚法者不达破意离法求真故示法法咸是真常各各周遍各各含摄此彼相容一多自在斯乃微尘现土芥子纳须弥性本若斯难曾留碍故龙树云因缘所生法我说即空即假即中正同此也。
　　▲三约悟显。
　　△众皆领悟者由佛约心见广破后会法法全真大众悟解疑消自述悟心之相也。
　　△自知心遍十方即下悟心广大益故下经云阿难大众身心荡然得无挂碍各各自知心遍十方等诸所有物至含褁十虚即了物咸真益下云一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含褁十方等。
　　△身土等者即反顾遗身益下云反观父母所生之身犹彼虚空之中吹一微尘若存若亡等。
　　△唯一本妙等者即妙获元心益下云了然自知获本妙心常住不灭等。
　　△四约疑显。
　　△洎满慈等者满慈因闻佛说诸所有物皆即菩提遂疑云既即菩提自前何故复有山河大地诸有物象次第迁流流终而复始等如来乃举性觉妙明本觉明妙以断彼疑也。
　　△再责因缘者由佛结答满慈云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生等遂即难云如来现说三缘断故三因不生此则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟等前已曾破因缘今复重疑故云再责。
　　四断疑网。
　　△决即决了。
　　△断即断除疑事不一曰众于理犹豫不明曰疑疑覆真理如网之罩蔽也。
　　△示见者由佛显见本来常住遂请问云我虽识此见性无还云何知是我真性佛借通力俾见初禅意显真见周圆本来若此功过在人故见彰远迩由是佛则穷尽法界菩萨见百千界乃至众生洞视不过分寸等。
　　△缩断者由阿难旋归讲堂但见一室之事既适见远而今见狭遂疑莫是缩大见为其小见为是墙宇夹之令断故云缩断佛即以器空之喻喻之令知空无规矩器自方圆以并见无舒缩也。
　　△离身者由佛示云一切众生从无始来迷己为物若能转物即同如来身心圆明不动道场遍能含受十方国土阿难不了真见周圆绝于彼此却欲转前物象成我真见在彼目前故疑云若此见精必我妙性现在我前我今身心复是何物等意谓见性在前物上如来遂于物象以即见非见而广破之。
　　△因缘自尔者由阿难于物象上推求是见非见俱不可得如来皆印云如是如是以此大众茫然失守于是文殊为众咨询见性元是何物故无是非之相如来示云诸佛菩萨于其自性三摩地中见与见缘如虚空华元是菩提妙净明体云何于中有是非是又疑见性是因缘自然之法故下云诚如法王所说觉缘遍十方界与彼外道所谭神我遍十方界有何差别等既非自然必是因缘是义云何合因缘性等。
　　△和合非合者由佛示云见见之时见非是见不了此旨遂请问云和合非合心由未明而今更闻见见非见重增迷闷故佛一一随为破之。
　　△执相疑性者即富楼那闻如来说性火真空性空真火清净本然周遍法界等由执缘生之相差别遂疑性中不合相融故文云世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍法界不相凌灭耶佛即破云观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问相凌灭义。
　　△灭妄生妄者满慈疑云一切众生与佛觉性本来清净无状忽生山河大地如来今得妙空明觉何当复生如是诸妄意云众生既本清净今忽妄生如来今虽灭妄何时又生于妄耶如来举迷方空华金矿灰木四喻破之。
　　△成真不真者下云一切诸法咸是成佛真体阿难疑云佛已成道今何得有地狱等七趣差别斯则妄法融真之后再有不真也或可二句一意。
　　△修无常因等者下经佛令行者因地发心须与果心相应若不相应则无上菩提终不成就如种苦求甘烝沙作饭阿难云如佛说言因地觉心要与果位名目相应如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名体性坚凝如金刚王若此见听离于明暗毕竟无体云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果如来令罗睺撞钟以显心性不灭用释彼疑也。
　　五辩修行。
　　△辩别分折也俾权实不滥邪正甄分也。
　　△门者行也以能通至果理故。
　　△深解现前者藏体难知由佛善巧已获明审若不修行空解何益虽有多闻与不闻等遂请修行之方次作诣真之路故下请云忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入天王喻佛屋喻藏性欲入藏性安住必须行门而入故佛为说止观两门为修行要三世如来因此而证菩提也。
　　△逮及也。
　　△畴语词也无始时之迷妄故曰畴昔攀缘。
　　△决定者三世诸佛决定须假也。
　　△湛即止也。
　　△旋即伏也以定伏其虚妄之心不起成不生灭即止观也。
　　△审详即观也谓审谛观察无始妄想头数分剂一一明知也如人识贼方可捉获。
　　△一根等者下云一根既反源六根成解脱诸既泯觉性圆彰冰泮水显天理斯然故曰诸妄消亡不真何待。
　　六分别邪正者行人起行行有正邪若不广辩无以得知故须辩识方免邪歧。
　　△已悟修行者由佛广示行门已审修行之理故下经云我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑等末代行人匪示令知如何甄辨洗心非正往往随邪于是庆喜愍众故申兹请。
　　△漏卮无底之杯器也。
　　△四种明诲者根本戒也欲趣菩提须于四事无犯故下经云汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可脱纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道是名如来第一决定清净明诲乃至盗杀妄语皆作此说三世如来皆须决定持斯四戒戒器若完定水可贮。
　　△切即谨切也。
　　△洪大也。
　　△逭逃也书云天作孽犹可违自作孽不可逭。
　　△祈求也。
　　△却退也欲求速届前所退步岂可及乎欲得速至菩提果所而却戒步其可及乎进步喻持戒也。
　　七显咒功正咒才宣淫难即脱讵非咒之功乎。
　　△承力虽至等者获益虽为至极但令文殊暗诵阿难未得亲闻咒词故曰密言阙闻至第七卷中始来重请说咒下云虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻唯愿大悲重为宣说等阿难再请意欲传通。
　　△况能等者意云何须重请流通以有大利益故以此神咒妙力密护六根之门六尘恶贼莫之能入无明业惑可庶消亡矣。
　　△防堤也。
　　△闲御也无始习漏种子为定击发难为制止故假咒力堤防闲御无隳正行俾现行之惑消伏未起之种不起。
　　△斋戒不禀而自备者由持咒力不曾禀持斋戒之人自然禀持斋戒故下云能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒乃至云不持斋者自持斋等。
　　△果证不远而可得者下云诵持我咒三七日后瑞坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹又云决定自知成佛不谬。
　　△消难获利者当知如是诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害乃至设有众生非三摩地心忆口持金刚藏王精心阴速发彼神诚是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑又云十方如来所得功德悉与是人。
　　△自行者下云十方如来因此咒心得成无上正遍知觉降伏诸魔制诸外道等。
　　△化他者经云十方如来含此咒心于微尘国转大法轮能于十方摩顶授记等。
　　△事者自行化他修证菩提之事。
　　八明行位理绝修证者寂灭真如有何位次岂有行之可修位之可证菩提涅槃同空华故故经云若有一法胜过涅槃我亦说为如梦如化净名云众生如诸佛如草木如等圆觉云始知众生本来成佛起信云从本已来离言说相毕竟平等斯约真如泯相显实门说。
　　△事存阶渐者此约生灭览理成事门说即有观可修有菩提涅槃可证有烦恼生死可断位次阶渐可历反妄旋真法尔涉于阶位如人习文取仕及第之后须有升陟之次也。
　　△偏一则病空有者若一向执无地位修证则堕空病龙树云宁起有见如须弥山不起空见如芥子许若一向执有则堕有见执断则拨无因果绝化群生成恶取空执常则不了法空利成爱见因果相辽难容进趣也。
　　△圆通则融者不生二边之执即契中道妙理由即真而俗故凡圣不滥慈济群品即俗而真故自他平等无生可度。
　　△不损等者寂照平等也照体即寂故不损灭定寂体即照故建立诸位也净名云不起灭定现诸威仪下经云当处出生随处灭尽等楞伽云初生即有灭。
　　△知机为请者下云如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中等。
　　△就行开示者经云尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世求大乘者悬示无上正修行路等即于无生忍中不别而别明五十七位以为行履之阶渐也。
　　△不断等者虽断惑而无惑可断方为真断以无明即明故虽证位而无位可证方为真证以本成佛故。
　　△金刚观察者即首楞严定也此定能观察一切诸法皆不可得能破一切无明如金刚坏物也令于一一位中断无断证无证也。
　　△十喻者如影响阳炎水月镜像虚空化干城幻。
　　△奢摩他中用毗婆舍那者止中用观也既云渐次深入故知位地不无也虽非作意任运自彰譬犹浣衣垢落先后天理斯然。
　　九示魔境。
　　△靡无也。
　　△鲜少也。
　　△克能也此诗语也此是如来无问自说盖为深矜末叶行人不了一实相相外余皆魔事恐彼误生取著失正堕邪故不待请回坐自宣故下经云即时如来将罢法座回紫金山再来凭几普告大众今日回心趣大菩提吾今已说真实修行汝犹未明修奢摩他微细魔事等俾令行人一一明辩使内外魔不得便也然其辨魔有其三法一以定研磨二以智慧观察三依本修治(云云)。
　　十折妄源。
　　△源者本也经经皆说五阴虚妄而不说是五种妄想所成独有今经示之最显也破色阴出坚固妄想受出虚明妄想想出融通妄想行出幽隐妄想识出罔象虚无颠倒妄想梵语塞健陀此云阴阴即阴覆真性蕴即蕴积有为烦恼故也起则始迷成识终结为色故云从细至粗破则反之然则起亦顿起非有先后义说始终断亦圆断法尔粗垢先除若其不然恐乖圆旨但是欲明行相须以次第显不次第也。
　　△识阴无体者不了一真成兹妄识若究其源毕竟无体全是一心故圭山云识如幻梦但是一心。
　　△湛入合湛者上湛是识下湛是真谓以定伏于湛识合归真如寂湛之理也斯乃真如是识边际也。
　　△何所不该者以五阴摄于百法但除六无为余皆摄尽故颂云色摄十一全受想各当一八王识蕴收七十三行摄无为非积聚不在蕴门摄故知五阴摄有为尽。
　　△论即起信论也文意可见。
　　二藏乘分摄初藏摄上来已知说此经之大意未悉兹经三二藏中当何藏摄故次辨也梵云俱舍此云藏谓能含藏故称曰藏。
　　△三藏者经律论也梵言修多罗宋云契经即契当法义契合机心也经即贯穿所说义理令不散失摄持所化物机令无坠故又杂心论有五义谓出生征发绳墨结鬘涌泉等梵云毗奈耶此云律谓明持犯法则大似斯方条法或翻云调伏谓调练三业制伏过非调则通于止作伏则唯明止恶或翻云清凉或云灭等梵云阿毗达磨此言对法法即所对对即能对然有对向对观之异若以实智对理名对向若以后得对事名对观今于三中即经藏摄然经必备诠三字但就胜得名。
　　△二藏者菩萨声闻约人立名也但于前三藏诠示大乘理行果故名菩萨藏诠示小乘理行果故名声闻藏庄严论云人有三乘则合有三藏以缘觉人理果同故但立二也若据教行有别亦可为三(云云)。
　　△若此摄彼者即今经为能摄二三为所摄也。
　　△持戒证果有小乘者登伽证第三果阿难证二果等即摄声闻四种明诲即律藏阿难被征匿王设难互相辩折即论藏问此有彼义故摄彼彼亦有此义何不摄此耶答以此能全摄彼彼但能分摄斯故故疏不论也。
　　▲一乘摄诸乘者三五九一等乘也斯经所谈诸法实相声闻缘觉皆获一乘寂灭场地故唯一乘摄得此经也。
　　△亦该诸乘者下明五戒十善因果报应即人天登伽阿难证果及诸圣观门即摄小乘及权菩萨也斯则逐器方圆无机不被蚊虻修罗饮其水者皆获充足故总摄也三分摄。
　　△十二分者因缘本生本事未曾有譬喻祇夜伽陀授记无问自说论议方广契经。
　　△方广摄此经者方者遍也广者大也今经唯显法性广大周遍平等故得摄也又下五名中一名大方广妙莲华经契经可知若以彼为所摄此经为能摄则总摄十二分也一以阿难示遭淫难为因如来说教为缘即因缘分又下广明因缘之义二下五名亦名大方广经即方广分又一经备明法性方广之义三下云令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地虽无劫国记号其奈授记作佛即授记分四下云如来将罢法座再来凭几普告大众汝犹未识奢摩他中微细魔事等即无问自说分五下云我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋要因门入一经之内备有譬喻不能具书即譬喻分六下文匿王设难庆喜再责因缘七处征心三疑拒诤即论义分七下云妙湛总持不动尊首楞严王世希有又云我等平常未闻五阴五妄相成等即未曾有分八明摩登伽历劫爱缠又述二十五圣本昔之事又云如我马麦等无有异即本事分九下云自忆受生如恒河沙等即本生分说佛及弟子往昔之事名本事说佛及弟子往昔受身名本生十下云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻等即伽陀分十一下云良哉观世音入微尘佛国得大自在力等即祇夜分十二契经如常故云摄彼如前。
　　三教义分齐二初标章教为能诠义为所诠今以所诠义之浅深判能诠教之优劣也。
　　△贤首者即华严宗主藏法师灭后敕谥贤首大师。
　　▲二正辨中初约教诠法通局显分齐三初标。
　　△通局者通即终顿圆三教以能广博包含故以被机广故诠义深故显理实故破惑妙故鲜圆顿故初后等故局即小乘及始教也诠义浅故被机狭故解不圆融故又深必该浅故通浅不该深故局亦可后四教为通愚法小乘为局。
　　△教者教也圣人被下之言教凡成圣教愚成智故。
　　初小乘教。
　　△小乘者运小机至小果故曰小乘何意须说小耶以圣人演教为度物机若不逗机说教何益若但说深谤之堕恶是故如来不动寂场而游鹿苑十二年间说小乘法而教导之此是愚法之人但得无我犹不知五蕴之法当体即空如亡拳相五指犹存然准经论亦破界内法执(云云)。
　　△但说我空者一切凡夫执有我相执一切法为我所有故此教中破有我故若谓有我五蕴所成应有多我如一色蕴自有一十种色应有十一种我作此推捡故知无我。
　　△小说法空者阿含云无是老死无谁老死既云无是老死即法空义更不广明所以故曰小也。
　　△六识三毒者前六识也贪嗔痴三能损法身慧命故贬之云毒若以三毒为能熏现在色心为所熏即造业受生轮转六道名染根本若以不贪嗔痴为能熏色法为所熏即断烦恼出三界名净根本染之与净因三有无除此别无根本故云但也。
　　△未尽法源者未极二无住本也。
　　△故多诤论者诠识不至七八诠理不及中道实相故诸宗师各执一见分成二十余部互相诤论如群盲摸象纷然是非由不极源故也。
　　二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即初也入大之初门也分即支分也分得佛故谈未终极故得始分之名也。
　　△大乘者运大机至大果故虽四教权实有殊对前愚法通受大名法空者始自色心终于种智皆如幻化空华也故般若云无色无受想行识乃至无智亦无得等又云若有一法胜过涅槃我亦说为如梦如化。
　　△未尽法理者大乘法理不空不有而空而有中实圆妙今但说空将知未尽也法鼓经云一切空经是有余说中论云空是大乘初门又云以有空义故一切法得成然般若备谈三教正意在圆如色不异空空不异色等今偏约不得意边斥也。
　　△一切法相者法相虽多不过五位一白法纵说真如无为是诸法性亦堕法相之数故云但说法相。
　　△有不成佛者彼说五性之人三分半人不得成佛唯一分半人得成佛也既有不成故说名分终等三教则不然下云定性声闻无性阐提皆获一乘寂灭场地又云若有一人发真归元诸器世间应念化成无上智觉无情尚咸成觉讵有不成有情者哉问此始教与愚法小乘优劣如何答前是正说我空今此正说法空但未能见空实相故受始名既能体法即空不为法缚可从此门通达实相故是大乘初门故大论云为小乘钝根弟子说我空为大乘利根弟子说法空然但舍旁取正而说有执法者皆由著我我执若亡我所自遣故正说我空始教既是衍门故正说法空也此正同天台通教体法见空空含不空号含中真前通三藏后入别圆故曰通教但深观此空能见不空受别圆接故知此教是入实之初门也问始教断证分剂与小何别答二教惑理是一观智全殊惑理一者愚法断执取计名二粗之惑是我执分别我执俱生即见思惑也若其始教今家则无明文若以义求亦只断我执分别俱生之惑但空六凡法界之法证真谛理与小不殊故云惑理一也观智殊者以其所修观智体折有异故云观智全殊问起信论中断智相相续相名断法执还与今始教断法执同否答不同彼是界外根本无明法执也彼论六染文云二者不断相应染(即相续相)依信相应地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故三者分别相应染(即智相也)依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故藏师判相续相是法执分别初地究尽智相是法执俱生二地至七地究尽岂非此二粗是破无明位正属界外法执耶始教但断界内法执若破无明即非当分与后三教不殊若已破无明即入秘藏即不可言始教是大乘初门但见空理故知始教不断无明法执须善分别不可雷同问下疏云法相极于三细岂非始教断界外无明耶答此明分教了诸法生起以赖耶为本纵说次第破十品无明证妙觉者皆是教道之说为引机入证故也若实破证则与后三教同分教之义即泯故天台明别教破无明是教道说若实破无明则无历别故彼文云入地自证权门自开岂有亲证而存隔历又云初地即初住故当恁之时无权可存或说有妄外真如不受熏变如云外月破尽三细究竟证得此理教道明矣。
　　三大乘终教终实二名但唯一体对前始分义立两名耳。
　　△随缘者即真如不守自性成妄法也起信云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓心性不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识等缘起之法全有而成无性可得即是真如如水成波波即水故从真起妄故曰随缘妄即全真故云无性如金成器器即是金。
　　△定性等者三聚五性一切众生悉成佛也涅槃云凡有心者皆得作佛圆觉云有性无性齐成佛道。
　　△方尽等者对前辨果也诠法穷源故云至极非同于权故云实理也。
　　四大乘顿教不谈委曲直示心源故曰顿也然有约部论顿即华严也逐机明顿即不定也如圆觉观无量寿等。
　　△不说法相者不说偏计依他色心等法也此约真如门泯相说也。
　　△唯辩真性者独显圆成实性也一实性外更无别法照体独立物我皆如。
　　△八识者是法相之源今此教中亦且不立菩提涅槃尚不可立况妄谙乎。
　　△呵教者斥其无实也肇公云名无得物之功圆觉云修多罗教如标月指起信云一切言说假名无实但随妄念不可得故此皆破众生执言滞教成生死本。
　　△劝离者起信云从本已来离言说相离名字相等净名云无有名字语言是真入不二法门又云文字性离即是解脱达磨云我法以心传心等。
　　△毁相者金刚云凡所有相皆是虚妄下云当处出生随处灭尽。
　　△泯心者楞伽云心生则种种法生心灭则种种法灭般若云无智亦无得起信云非色非心非智非识等故知有念即凡夫无念即诸佛下云歇即菩提何藉劬劳肯綮修证是知刹那登妙觉等佛于一朝如斯之论讵非顿乎。
　　△不依地位者真如寂理何位次可及圆觉云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次思益云不从一地至一地等五一乘圆教此之一教该收前四性相俱融含摄无碍乃至草叶皆即真如即华严宗也。
　　△所说唯是法界者谓心境理事染净等法皆是实相故云唯是法界或可此句总标性海圆融等是别列四种法界。
　　△性界圆融理法界理性深广常住无迁故曰性海理体周遍无法不容故曰圆融。
　　△缘起即事法界谓众缘所造心境染净等法各不同故。
　　△无碍即理事无碍法界缘起事法皆理所成缘起无性不碍于理理能随缘不碍于事故知理事二无障碍也。
　　△相即相入等即事事无碍法界谓一入一切一切入一互为主伴如天网珠光影互入无碍无尽不可思议自在若此以一事法全理所成理既本性周遍事亦称理周遍故得一事法能遍入一切事中故云一入一切又一切事法既同一理所成周遍之理既全在一事法中故得一切事法亦随理同入一事法中故云一切入一以一一事称理成故如百千灯光照一室其光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言界者即三科五蕴一一事法分限别故理言界者以一切法当处寂灭唯一性故理事无碍事事无碍具性分两义(云云)然此四种法界举一即具四言四体即一一四无碍方曰圆融问楞严大师尝于笔削记中将此五教对天台化法四教但开合之异彼则开前合后此乃开后合前未审约但明开以何论合矧彼双遮双照遮照相须三义一时方称圆教讵容支开被三根器乎答约义对论不无其理但由彼斯学人专守一边互成诤诘其中更有绵历年纪听此五教都不明五教义者臆说云云今略以彼此文意粗试通之且此云愚法小乘同彼三藏于理不疑也二此云大乘始教属诸法空经同彼通教修体法观破六凡法界证即空真其义颇齐若始教中分义属法相宗备说八识差别之修次第修证历位浅深因果殊隔同彼别教历别渐修备学法门经无量劫修习取证破尽十二品无明方显佛界但中之理理非具法绝待之中但有教道权谈非是究竟实说天台云有教无人既说佛界但理在九界外正同相宗说真如在诸法外坚如玉石不受熏变其义一揆问彼何以开为通别此何以合为一始答彼约理真中故开此以俱衍权故合也三此云终教谈真如随缘成一切法诸法无性当处即真同彼天台双照空有之义也四此云顿教明呵教泯相不著二边直契圆成同彼天台双遮空有五此云圆教者包融性相该括始终虽泯空有空有炳然虽示色空色空都寂法界圆融无碍自在同彼天台非寂非照而寂而照义也斯上终等三教即是不思议照不思议遮不思议遮照一时也若达观之士闻不思议言义自照著不俟更陈其未了者直更细明然要先知斯终顿圆三教但为门有异圆实无殊对彼之义方可冷然应知斯三皆以不思议中道实相为体所诠之体既实诠体之教无不圆妙所被之机同是圆顿所起之行皆悉无作但由宜闻真如不守自性成一切法缘起无性一切皆如之义而得入者即以终教接之其实于终教双照入者即达顿教双遮圆教非遮非照而遮而照义也以是不思议照故宜闻顿教双遮圆教遮照同时亦然入一达三了三即一如一王都入门异尔以此而知入门异故须三修证同故只一一三相资方被圆机足矣名偏意圆宜善知悉与彼天台三义一时无相违也亦如天台于一圆教机宜异故横开四门四门之机虽异皆是圆机或宜空门入者余三悉趣空门入一达四王都不殊故知彼从圆有门入者同此终教得入从圆空门入者同此顿教得入从圆双亦双非门入者同此圆教得入应知此乃只一圆实义开三教之殊彼亦唯一圆教义设四门之异此由不开四门义开三教接物设既备设四门但受一圆之目大抵而论三教四门只为便宜故设故今三教即彼四门更无异也不可谓终教入故失于顿圆之旨不可谓彼从有门入故失于空等门意苟执终教定双照者非独实教上乘成可思议抑亦但得俗谛之义尚不如分教分教虽理在事外不谈相即无碍而且二谛具明又但得用而阙于体何者照有照空是用非有非空是体又双照双遮俱是用非遮非照方为体若坚执不融翻成但俗但用粗浅之法如斯弘教诚为他宗取笑自谓禀贤首宗讲长水疏焉知宗师妙旨顿被沉废痛哉痛哉又若三教不皆圆实者何以行愿钞明渐顿义云若法相宗行位地前伏惑登地断惑乃至金刚喻定解脱道中方成妙觉名渐无相宗一向不说地位为顿然此并非称性圆证圆修今就此宗直谈真界非渐非顿随缘修证则具渐具顿若终顿二教不同是圆融者何不指终顿二教为非圆修圆证而秪将始教对拣权实耶又圆觉疏将圆觉顿教与华严对辨齐平义已即云终教与此正同若然岂不三教义等耶问终等三教有优劣否答虽俱圆实不异而异义分三品从双照入者为下双遮入者为中遮照俱时入者为上若得此意研核教旨众滞自消问华严疏说此经明事事无阂指事全理名别教一乘终顿融事归理至于法华会三归一名同教一乘如何谓言三教义一耶答且如终教为拣异始教唯空教理俱权分教教权理实皆是权浅特立终极称实之教名为终教既实且极岂得未究竟耶况终教既谈理事无碍岂不达事全理耶法华世间相常楞严世间诸所有物皆即菩提非事全理耶譬犹波水无碍岂得不晓全波是水耶又华严顿为菩萨说圆顿法名别教一乘法华为前三时已调熟者会归一乘名同教一乘同别虽殊一乘岂异若言异者更为可笑具教眼者如指诸掌盖为浅学执固之者须至备括一家教旨委而示之也问人师立教各是一途何须强会答通论判教悉准一代之经经既不殊讵可天隔又此和会盖为表明所禀起信钞中之说非无由也。
　　三教摄。
　　△正唯终教者既三教圆实不殊故但约诠义多小以判兼正今经多说迷真逐妄诸法生起本末次第返妄旋真皆圆实故如下经云一切世界因果微尘因心成体又云无同异中炽然成异所既妄立生汝妄能等又云当处出生随处灭尽其性真为妙觉明体等一经始终多谈斯义故云正是终教也。
　　△兼顿圆者如云金刚王宝觉如幻三昧提弹指超无学又云歇即菩提性净明心等即顿教也若云地水火风皆遍法界性火真空性空真火不相妨碍又云离一切相即一切法又云于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法转等又云一为无量无量为一等皆圆义也此文既少故判为兼若约一往诠言圆融胜妙以立一经尊极应判云正唯圆教兼于顿终今既三教齐致故但约文多少以判正旁则无咎也若约五判应云此经分齐正唯终顿圆三兼于愚始二教以下明五比丘所悟法及根境如空华等。
　　二约法生起本末显分齐中初一心为本源。
　　△一心源者谓此一心是染净诸法之根本故论云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义等故知一心是诸法本其犹水源为万流之本此约因法显故云众生心若圆觉经中约果法显即云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜等。
　　二依一心开二门。
　　△二门者论云依一心法有二种门然真如门中有离言真如依言真如依言中有空不空真如等。
　　云依后门明二义科云后门即生灭门也。
　　△二义者彼论云此识有二种义能生一切法摄一切法云何为二一者觉义二者不觉义等。
　　△心体离念等者论云所言觉者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉等一言其觉有始觉本觉本觉复有随染本觉性净本觉之异不觉中有根本枝末之别四依后义生三细谓依不觉故起业等三相也一是业相业者为因义动作义论云一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因二者转相即转前业相为能见故论云二者能见相以依动故能见不动则无见三是现相由能缘心带所缘境故论云三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界等此三属本识对后事识粗位通称曰细故论云复次依不觉故生三种相与后不觉相应不离等。
　　△五依最后生六粗最后即现相也论云以有境界缘故复生六种动相等斯六属事识位涉于外境其相显著故称曰粗。
　　△智相者执境外生起智分别爱与不爱等。
　　△相续相者依前分别遂起苦乐觉心念念相应不断等。
　　▲二正显分齐初通指诸教。
　　△通诠本末者一心为本九相为未。
　　▲二别显今经则此经常住真心等者上来通约诸教明生起义未知此经对彼其义云何谓今经即以常住真心为一心源也下云一切众生从无始来皆由不知常住真心性净明体等一切世界因果等法皆以此心为本而生起也。
　　△二根本者一者无始生死根本即汝今者用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体即汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者等。
　　△咸言妙真如性者下云如是五阴六入等皆如来藏妙真如性等斯乃法法当处绝待全是真实即真如门也。
　　△瞪目者喻真妄和合故则有法生如清净眼观睛明空由目劳动见空有华华实不曾生起。
　　△合手者文云其人无故以二手掌于空相摩等又云如人以一冷手触于热手若热势多冷者从热等皆喻妄生也。
　　△眚见等者文云如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠等此约不了一真忽然妄起成生灭门也。
　　△性明圆等者一真之性本自明圆因不了元明故有妄法发于性上故曰因明发性然实全性成妄非如树发于华。
　　△识精元明者约体指妄也斯识无体本是元常故曰元明。
　　△性一切心者谓一切法以心为体性也。
　　△满慈致疑者因闻佛说清净本然遂疑云何得有世界山河也经文备如前引。
　　△本觉不觉者性觉必明即本觉也妄为明觉即不觉也。
　　△了然自知者始觉也。
　　△三相即异同非同非异之三相也下云所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异等。
　　△四轮即经云觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相磨故有火光为变化生宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界等。
　　△晦昧即业相亦即赖耶四分中自证分证自证分也。
　　△为空即转相四分中见分也。
　　△结暗为色即现相四分中相分也故晦昧等即三相也。
　　△引起等者下云如是扰恼相待成劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界成异等。
　　△聚缘内摇者集聚外境于内分别也由有境界缘故起心分别念念不断也。
　　△趣外奔逸者由念不断故遂成分离取六尘境下云色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知外洎山河大地咸是妙明真心中物等。
　　△业果众生等者六粗中造业受报二相也合云三种今但约正报为言也下云汝但不随分别世间业果众生三种相续等。
　　▲由是下二总叹学人披阅此经始自一性终至九界无不备谈无不当处真实不是隐覆真相而说足显此经终实圆妙故也。
　　四所被机宜中初标章上来已悉此经深妙且大圣设化或说或默无不为机未审何机于此得入故须辨之。
　　▲二随辩中初料拣。
　　△乐著名相者有一类机但乐名言法相者也且此经非相故不可思非名故不可议是故著名相者不堪受此经也下文云见与见缘如虚空华等。
　　△以文为解即文字法师不能忘情合理者也。
　　△滞行位者计佛居果上我处凡夫行位遥远如何得臻上果心著有为遂生劳怠。
　　△情尚等者尔雅云宾者服也凡有所皆言服在空也宾者客也主既立无故客有所言皆向主故。
　　△自恃等者天真即自然义也本来自然是佛何用更求于佛烦恼本无更何所断凡见进修之人即轻厌之也圆觉云不断生死不求涅槃任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病等。
　　△固执者斯人先闻小教便执在心坚守不舍后闻说大不肯信受如人元担于麻后遇金藏不能总担又惜前功不肯弃麻遂舍金去经云所未闻法闻之不疑是为希有。
　　△皆非器者如上诸过中随落一过即非是堪受此经之根器也。
　　△反上者谓虽寻文而文字性离虽睹相而常照自心反上著名相也因该果海果彻因源即反滞行位者也虽空不断而中道了然反情尚于空也理顿悟而事渐修反轻厌进习也精勤求法无暂懈怠反弃金也。
　　▲二。
　　△普收凡有心者皆得作佛有性无性齐成佛道又云饮其水者皆获充足等此约结缘下种故普收一切也。
　　▲二。
　　△益者浅深悟入者证悟契入也俱无则因此熏成远种也。
　　△金刚喻者彼云譬如丈夫食少金刚要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿有为烦恼身过到于无为智处等纵谤堕恶由历耳故终须醒悟如人因地而倒因地而起也悟入等即种熟脱也。
　　△兼为余性等者定性声闻定性缘觉及无种性人也二乘之人实不定性但闻斯教决定回心且无性之人但无善性傥闻今教善种自成遇缘发起必当成佛楞伽说二种阐提一大悲菩萨二断善根众生佛说永不入者虽大悲菩萨应知无信之但得闻教后必悟入也。
　　△三聚者聚犹众也每类非一故称众也然有三乘不同若以五无间业众生为邪定学无学人为正定余漏无漏人为不定即小乘说若以无种性人为邪定菩萨性人为正定不定性人为不定即权教说若以一切异生为邪定三贤已去为正定十信为不定即实教说今经即唯实也。
　　五能诠体性中初标章上虽已明教所被机未委一代教法以何为体而能诠辩无量事理耶故以四门辨之然今辩体不同天台五重玄义辨体彼明所诠之体如今经以如来藏心为体维摩不思议为体法华实相为体等今此是显能诠之体即当体体然据归性门亦摄所诠之体则此通彼局也。
　　▲初随相门。
　　△声名句文者声是教主言音名句文是声上屈曲诠表然有三义一唯以声为教体二唯以名句文为体三通四法为体若但取声唯是径捷之声且无诠表若唯名句文又文等无所依故以名句文但是声上用故若无所依之声则名等何有故须通取。
　　△体用假实者声是实即不可见有对色名句文是假属不相应行法非色非心但约分位假立论云名诠自性句诠差别(云云)亦可通取一切法为教体但能生物解即为教体如灵云见桃华得道等净名云有以光明作佛事有以菩提树作佛事乃至云八万四千尘劳众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事楞伽云有佛国土直视不瞬口无言说有佛国土动身名为说法且香积世界餐香饭而三昧成极乐国土听风歌而正念圆丝竹可以传心目击以之存道只如今经二十五圣于十八界七大性皆获悟入此讵唯名句文耶天台师云手不执卷常读是经口无言声遍读众典佛不说法常闻梵音心不思惟遍照法界。
　　△若不等者如世功韵玉篇不属诗书礼乐故不可以教化下民移风易俗是故挟所诠义俱为教体天台明教行理三种经旨于此。
　　▲二唯识门前二等者能诠所诠也此二教体下离识所变也经云三界唯心万法唯识故知能所诠法皆从识变。
　　△本质影像之异者谓以众生为缘故于妙观察智净识演出八音四辨之声教名本质教众生由佛声教为缘故于自心变起影像而缘名影像教斯乃众生诸佛互为增上缘也唯识云展转增上力二识成决定若对五教通以四句拣之谓唯本非影愚法小乘唯影非本终教亦本亦影始教非本非影顿教具足四句圆教(云云)。
　　▲三归性门前收差别之教但唯一识今明此识但是一心一心即真如也如水成波波全归水故圭山云识如幻梦但是一心。
　　▲四无碍门即事事无碍法法相融生死真如夷齐一贯方为极唱。
　　△心境下正显无碍之相也心即唯识门境即随相门理即归性门事即重指随相唯识二门要成句故重言之也此之三门即一论三即三而一互相依倚互相无碍应知言色时一切皆色一切是经举识时一切皆识全识是经故得动止纵横无非教体也。
　　△以一心法有二门故者出所以也故者所以义如上心境理事无碍者由一切法不离真如生灭二门故又此二门全即一心故归性即真如门随相唯识即生灭门二门不二即是一心故得交彻无碍也。
　　六所诠宗趣初标章一部所崇曰宗宗之所归曰趣然今家明宗若望天台五重玄义即含体宗用三科如来藏是体非因非果修首楞严妙定能取于体通因通果是宗惑业消灭起大神用是用若欲会者圆融之教开合颇齐彼以即一而三故体宗用分以彰修性之殊此以即三而一故三法合说乍似相反其实相成。
　　▲初统论诸教。
　　△统论等者吾教自浅之深皆以因缘为宗儒即宗于五常道则宗于自然佛则宗于因缘一言因缘有内有外外即如以种子为因水土人时为缘而芽得生又如泥团为因轮绳陶师为缘而器得成内因缘者然有世间因缘出世间因缘世间者十二因缘也无明为因行支为缘名色等方得生起若出世因缘者即自性本觉内熏为因师教善友外熏为缘则能成就佛果是知吾教浅深虽异因缘是同如佛以愿力为因须假度生为缘若无众生佛不说法然有四种不同一因缘故生死成坏涅槃云我观诸行生灭无常云何得知以因缘故知二因缘故即空故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生三因缘故即假如镜像水月等缘会不得不现四因缘故即中若言不从因缘即是定有定无则堕断常之过故中论云因缘所生法即空即假即中然因缘是一由四人观之有异下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提故知佛教因缘收尽。
　　△宗途五者一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经以造婆沙俱舍等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经以造中观等论三唯识法相宗即天亲无著依深密等经以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依楞伽等经以造起信等论五圆融具德宗即华严宗天亲菩萨造论解释今经约文广略当四约义尊胜应五。
　　二别显今经中初拟他解初总。
　　△注偏计等者如夜见绳迷谓为蛇蛇岂有实但是情有夜见杌木谓之为鬼亦复如是偏计妄法亦尔情中则有理上元无如病目见华华实无故故唯识云由彼彼遍计偏计种种物此偏计所执自性无所有金刚云凡所有相皆是虚妄起信云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相等未审今经之中还有此文否故注云如虚空等下云见与见缘如虚空华本无所有等。
　　△妄为色空等者下云本是妙明无上菩提妄为色空及以闻见如第二月谁为是月又谁非月注依他等者前约脱体无故云空今乃假有本自寂然如日中见影影本自寂虽依身有身实不尝现影如镜中像非从内出非从外入见时不是新生不见亦非灭去故寂如依麻有绳绳全假立麻虽做绳麻性不变依他之性亦尔不待破除本自寂也唯识云依他起自性分别缘所生妙经云诸法从本来常自寂灭相又云世间相常住等。
　　△注当处等者下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭等。
　　△藏性圆满者计蛇之绳谓鬼之木做绳之麻此三俱喻藏性也既知心境元寂则显藏性本圆一切众生不能空寂心境故藏性弗及显现若能空寂则得藏性圆彰也。
　　△注此见等者下云此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是又云见与见缘似现前境元我觉明。
　　△凡圣平等者由圆满故平等也圆觉云始知众生本来成佛净名云众生如弥勒如草木如。
　　△迷悟等者下经云殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性性真常中求于去来迷悟死生了不可得。
　　△圣凡无二路者中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路迷晦即无明发明便解脱。
　　△生死涅槃等者下云一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳虚妄华相等。
　　△忘情者行人由达心境空寂故自然丧己妄情一念不生即同于佛也。
　　△则汝心中者下云则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得等。
　　△旋流无妄者下文拣圆通文也彼云今此娑婆界声论得宣明众生迷本闻循声故流转旋流获无妄等。
　　△等佛者只为情生智隔想变体殊若乃忘情与佛平等。
　　△即同如来者下云若能转物即同如来身心圆明不动道场于一毛端现宝王利坐微尘里转大法轮。
　　△方便易成就者下云顶礼如来藏无漏不思议方便易成就堪与教阿难及末劫沉沦等。
　　△三缘等者下云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生等。
　　△永绝轮回等者业惑才消轮回自绝故圆觉云知彼如空华即能免流转。
　　△若得妙发等者下云若得妙发三摩提者则妙常寂尚无不杀不盗不淫云何更随杀盗淫事。
　　△有无二无者即有杀盗淫无杀盗淫俱无也下云有名鬼伦无名天趣有无二无无二亦灭等。
　　△起大神用者三惑二死既亡三智五眼圆发性德妙用自此而彰也。
　　△不须天眼等者三渐次文文云是修行人先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就乃至云是清净人修三摩提父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法得大神通。
　　△安乐者得禅定乐也又得涅槃常乐我净之乐。
　　△身心快然等者下云阿难与诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑俱白佛言我等今日身心皎然快得无碍等。
　　△自在者不著涅槃生死也。
　　△一为等者下云我以不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一等。
　　▲二。
　　△别五对者一以说教为宗义意为趣二事法为宗显理为趣事即义中所诠三科五蕴破妄显真等事也诠此事者为显理故三理境为宗修行为趣境即所观真理为对能观智故称之曰境四以修行为宗藏体寂灭为趣五以藏性寂灭为宗起大神用为趣。
　　△相由者由教故有义由义故显理显理故修行修行故趣寂趣寂故起用起用故出假利生其犹于镜垢尽明彰物对像现尔。
　　二随要释中初约解行。
　　△许示者经云有三摩提名大佛顶具足万行等。
　　△征解者却反征问出家本怀也经云汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱直至第三卷经终尽是开示阿难圆解一约修证。
　　△虽获等者即下请行之文下云我今犹如旅泊之人虽获大宅要因门入等然据今文总有三重谓解行证今示下经但引解行之文而不引趣证文者意云行成必证事可知也又入通能所行证双该也。
　　△若欲具明者应云解如来藏为宗谓佛许示真修却约心见征解行首楞严定为趣故下请云虽获大宅要因门入等次修此真定为宗证彼藏体为趣下云我以不生不灭合如来藏等七教迹前后。
　　△集者即结集此经之人也。
　　△约类总为一部者虽非一含所谈而其所诠法义相同故合为一也如人说事闻者有疑遇他事故不遑咨问及后再面方获咨询以决前疑也今亦如是时虽不同只是一经之事如华严七处九会但一经耳。
　　△匿王致疑者叙外道之说疑身死后断灭也下云我闻迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃等。
　　△阿难疑问者下经佛云一人成道依正咸真今佛成道何故复有地狱饿鬼畜生等道乃至举琉璃王善星比丘生身陷狱为有定处为无定处等。
　　△诛释种者琉璃幼岁于释摩南家学射其家新建一堂欲请佛琉璃幼孩入中作剧由是释种以言骂之曰汝是何人辄污我堂琉璃大怒告左右曰待我为王必须语我我得报之后为王果诛释种忖为此恶必招祸报遂乘舶入海至中流间业火四焚直入地狱今此大意云第二卷中匿王在座请问及匿王崩琉璃为王方诛释种今既举琉璃陷狱为问验知隔矌时遥非一会一时说也。
　　▲二定文之部属。
　　△耶输受记者引文证是法华后也下云或得出缠或蒙授记出缠即登伽证第三离欲果授记即耶输已曾于法华会中授记作佛也。
　　△持地等者下云我闻如来宣妙莲华佛知见地我先证明等即妙经普门品终云尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　△应身无量者既云应身无量斯即是入无记化化禅能普现色身也经云以佛道声令一切闻也。
　　△显露入实者下云了然自知获本妙心常住不灭等又云不历僧祇获法身又请十方如来得成菩提妙奢摩他等既请佛行开权后经理无惑也。
　　△尽证圆妙者如最初陈如云妙音密圆得阿罗汉优波尼沙陀云尘色既尽妙色密圆等此皆住持如来三德秘藏圆妙可知也。
　　△俱醍醐者今经既在法华后说故知以醍醐为教相也若时若部若教若人悉圆极也若不明终顿圆三俱是圆极并无优劣而作浅深解者即疏主判云正唯终教大乖经旨及法华后意也明教者悉之。
　　八传译时中初明翻译。
　　△制止道场者道场即寺也汉世名寺隋朝敕改天下寺字为道场改道观为玄坛。
　　△边境者边方戍遏之人也。
　　△中宗者庐陵太子也高宗之子则天亲毓一十八上登大宝之位后被则天毁位贬于房州庐陵郡后得狄相犯谏遂陵却诏回荐升宝位恰当长安三年中宗即改为神龙元年也正月升位二月即贬房融于岭南知铨同五月遇此三藏对译兹经。
　　▲二叙流传。
　　△大通即北神秀和尚也。
　　△灌涛即县名也。
　　▲二叙异同然据译场中有证梵义证梵文读梵本有传语证译证义今般剌密帝是传语之人云峰是翻梵为华之人房相与迪公即受其语以书之也必润其辞也。
　　▲二会通可见。

　　首楞严经义疏释要钞卷第一


　　首楞严经义疏释要钞卷第二

　　　　长水沙门　怀远　录
　　九通释名题中初正题然此一题凡二十字有唐梵具通别梵言摩诃此云大佛陀云觉乌瑟尼沙云顶此之三字即总指性净明心为一经正体也心性虽离名相为益物故须立强名夫名能召法寻名可以识体譬如因指可以见月又经云俗谛有名无实义第一义谛有名有实义今谈实谛立乎妙名其宜者哉法性常住周遍含容曰大下云空生大觉中如海一沤发本有灵知曰佛下云性觉妙明本觉明妙等本具出生妙用曰顶下云不动道场遍能含受十方国土此直指一心法体本具三德妙常是心佛众生之本性一切诸法之亲依是妙定之所显是现化之元基湛寂明圆常住平等包万有以无余吐十方而发现众生迷故目前不辨日用罔知华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得下经云常住真心性净明体又云无始菩提涅槃元清净体由是迷之即为生死为烦恼为结缚悟之即为菩提为涅槃为安乐解脱名秘密藏大即法身佛即般若顶即解脱能超绝二死故以顶对解脱然此三字须约修性离合释之若约性者即离义谓本有三种三理元遍为性三也从如来下即全性起修如来密因修证即妙三观为三般若菩萨万行首楞严即妙三止为三解脱即修六也故不二门云离谓修性各三然此九法三三相冥秪是三法三无别三体即是一九一难思方彰秘妙故我如来四十九年说教盖为开示众生此之心性故下斥云一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想故受轮转故知一经首题只是总明三法如是我闻已下即是别明三法若得此意一经之旨思过半矣若以大佛顶三字自论修性者即是合义大即性德法身佛即修德般若顶即修德解脱修性融通不思议一名大佛顶不二门云合谓修二性一如来已下即是别显圆顿修证之相以此二义释之理无不尽问长水何得不作此释答文异义同寻疏可解(云云)梵云多陀阿伽度此云如来即乘如实道来成正觉上冥下显三身备矣梵语散脂醯都斯云密因约教则秘密首楞严但处心诵持自然成德约行则圆修定惠非五乘七方便所知故曰果因又密是三德果因即圆定惠修圆定惠趣三德果故曰密因然初心能了森罗万像即空假中皆是自己心性故曰密因然则见有自己早隔十山岂况更存心外之法如斯体达至近至妙一经宗旨无出斯也涅槃云复有一行名如来行。
　　△修证者修圆因证圆果也。
　　△了义者称实究竟之谈非是有余覆相之说。
　　△菩萨者具云菩提萨埵此云大道心众生上求大道下化众生。
　　△万行首楞严者由修妙定万行自圆达事实相名事究竟法华云唯佛与佛乃能究尽诸法实相经即通号通一切故然具教行人理(云云)七种立题此从人法得名孤山以顶字为喻即具三为目。
　　疏二初总显意经有下假设难意云下问名中备显五名一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印二名救护亲因度脱阿难入遍知海三名密因修证了义四名大方广妙莲华王五名诸菩萨万行首楞严何故题中不说大方广妙莲华王及救护亲因入遍知海之二名耶谓该下释通也所以但合三为题者谓该教等诸法足故了义教也密因修证万行首楞严行也如来菩萨人也大佛顶理也万行等因也如来佛顶果也了义为显首题严为密又咒辞名密今经是法华后说所谈教等圆妙与法华不殊教即惟有一乘法无三及二行乃即观之止解脱难思人则分证极果如实遍知理则法界中道性德含容因之与果诸法实相显即无覆无遍密乃惟圆无外如斯八法玄妙览者足见幽深。
　　二别释中。
　　△义含者经中虽无理果为大佛顶文而有理果为大佛顶义。
　　△明指者既云三摩名大佛顶岂非称行为佛顶耶既云佛顶神咒岂非以教为佛顶耶。
　　△悟修无妄者由分明宣示令所行如所说也又不历僧祇获法身即悟修也销我亿劫颠倒想无妄也。
　　△寂照含空者藏体寂而常照含育太虚岂非理有大义性觉妙明岂非理有佛顶义耶周遍法界即果有大义。
　　△明极即如来即果有佛顶义也。
　　△至极无上者如上教理行果四法皆至极无上也。
　　▲二若以下全约理法配体大即常住心体也起信云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义。
　　△灵照等者心体本来灵明鉴照无有九界染碍之法故曰绝诸妄想。
　　△自性显照者当体鉴觉故起信云所言相大者谓如来藏具足无漏性功德故所谓自体有大智慧光明义遍照法界义真实识知义清凉不变义常乐我净义等。
　　△随缘现益者即体具性德无方妙用也随彼根熟众生现真应二身作冥显两益故起信云三者用大能生一切世间出世间善因果故。
　　△诸佛所师之法者无一佛而不依此证菩提也经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常。
　　▲二。
　　△如来下配下诸字。
　　△显了宣说者无覆相故。
　　△究竟利他者拣三无二有故又不令得权小之乐故然此八字即显圆人圆行圆理圆教即天台四一之义也(云云)。
　　△诸菩萨下约因修配后八字此定为诸三昧总领能摄一切行故故曰万行首楞严疏引下经双证上义也下云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明。
　　次广释中初标。
　　△当体者非是形对小法而受大称涅槃云譬如虚空名为大空不因小空名为大空涅槃亦尔不因小相名大涅槃此是绝待之大故曰当体受称佛出无增佛灭无减曰常十方无外曰遍。
　　二释中初释名。
　　△拣小名大者彼欲拣异小乘故曰大乘百法论今言大者体性周遍无不含容非生非灭无去无来不挂唇齿不涉有无但以别无名目强受大名故起信云从本以来离言说相离心缘相毕竟平等不可破坏惟是一心故名真如。
　　▲二显义。
　　△竖穷三世者世是迁流造作为义但是有为皆被三世所迁今此常心穷彻三世而三世莫之能易。
　　△惟此先于诸法者依此建立诸法也下云一切因果世界微尘因心成体。
　　△今经常遍者下云常住真心性净明体又云了然自知获本妙心常住不灭又云失汝元常故受轮转又云无始菩提涅槃元清净体又云无为起灭等即常义也又云妙性圆明又云清净本然周遍法界又云十方虚空生汝心内犹如片云点太清里又云空生大觉中如海一沤发此皆遍义也。
　　△仍具三义者体相用也性即体净即相明即用又无始菩提即相涅槃即用元清净体即体诸可例知(云云)。
　　释佛顶初标。
　　△佛即觉也。
　　△顶即究竟也故曰佛顶究竟觉也。
　　▲初。
　　△本觉绝妄想者体既本来灵鉴即无无明暗昧无暗昧故绝诸妄想之法也此则本来清净非适今也故起信云从本以来不与妄染相应即空如来藏亦名自性清净心等。
　　△具足无量功德者本具性德三千之法也即起信自体有大智慧光明义等名不空如来藏也寂故空藏照故不空藏寂照不二二藏体一名为本觉。
　　▲二。
　　△始觉依本觉有不觉者觉性本明由不如实知故忽然念起即成无明无明不觉也。
　　△依不觉有始觉者若无不觉无明何有始觉可得良由不觉流浪生死内假本觉资熏外由知识教道从此悛迷成悟乃彰始觉之名论云觉知前念起恶能止后念令其不起即始觉初起也。
　　▲三。
　　△究竟觉始本不二者谓极果之时惑障都尽智照无用遂合归体名究竟觉。
　　△藏性显现时者即前本觉藏性由始觉而究竟显也。
　　▲三结。
　　▲二约现事释既因佛顶放光而说教行故以现事目教行也三释如来。
　　△如者常也。
　　△来者合也即始觉智合本觉理故曰如来此报身如来然有三身若云无所从来亦无所去故名如来即法身如来若云乘如实道来成正觉即报身如来若云从真如海中流出即应身如来三身相即方是圆谈今虽约报上冥下应三身足矣。
　　△下说教行俱约诸佛者下云即时如来从胸万字涌出宝光遍灌十方所有宝刹诸如来顶又云十方如来同一道故出离生死又云十方普佛世界微尘如来异口同音告阿难言汝欲识知无上菩提寂静妙常亦汝六根更非他物等又云十方薄伽梵一路涅槃门斯显一心一智佛佛道同也。
　　四释密因约行中。
　　△具空假中者以此定是不思议妙三止一体真止是即空二方便缘止是即假三息二边分别止是即中即一而三即三而一非一二三而一二三不可思议止即是观名偏意圆故也斯圆三止圆照二谛空即三谛俱空一空一切空假即三谛俱假一假一切假中即三谛俱中一中一切中非谓先空次假后中故曰即是一心此定成时五眼三智一念开发故龙树云三智一心中得。
　　△非纵者不同点水之纵。
　　△非横者不同烈火之横。
　　△不并者非合也。
　　△不别者非散也。
　　△诸佛同此法门者过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明等。
　　五释修证。
　　△缘即缘教作理比度生解未能亲证三德密藏即是地前菩萨唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识真即分破无明亲证密藏依真如实理而修名为真修即地上已去菩萨也唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故然今疏中且约一代佛经总说故以地上地前对一修也若的就今经所论即前二渐次为缘修从第三渐次证法忍去为真修也天台圆教住前为缘登住为真地住至等觉皆名分果惟妙觉名满以远离微细无明故。
　　△所修所证俱大佛顶者因果俱法界也普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相。
　　△如观音圆通者下云初于闻中入流亡所乃至空所空灭即缘修寂灭现前即真修。
　　六释了义。
　　△了义者显了宣说也又了者究竟也即究竟称实说也。
　　△覆相者隐覆真实之相而不显谈也如般若经始自色心终于种智一向遣荡若今经则节节明示真实如云此见及缘元是菩提妙净明体又云生灭去来本如来藏又云其性真为妙觉明体又云菩提涅槃元清净体等尽理极谈更无隐覆也。
　　△胜义中真胜义性者胜即空义也于空而见空实性故曰真胜义性也。
　　七释菩萨。
　　△具多义者以此妙定具一切定是故修之则无行不备。
　　八释首楞严中初翻名。
　　△究竟坚固者修此定时五蕴三科一切事法咸即实相故曰究竟不为烦恼动乱能尽微细无明故云坚固。
　　▲二释义。
　　△观法如幻者得如幻三昧也了九界法绝待如幻故。
　　△于法自在者即王三昧为诸三昧总领曰王不为六尘烦恼染缚曰自在一切众生为法所缚故于法不得自在下云从无始来迷己为物为物所转若能了物则于法自在下云若能转物即同如来。
　　△二殊胜者于同体法性起慈悲二德也下云一者上合十方诸佛本妙觉心与诸如来同一慈力二者下合六道一切众生与诸众生同一悲仰。
　　△佛母者诸佛皆依此修也。
　　△莲华者离染清净然并妙定之异名也。
　　▲初正出体。
　　△此三昧偏就妙止得名是解脱故以寂用为体既是圆妙三止必须寂照常俱岂不即是妙三观耶观即般若德即照用为体故知慧非定则无以穷其照定非慧则无以深其寂寂照相资方尽其妙。
　　△染净都尽者染即六道凡夫净即三乘贤圣今融九界咸会实际故曰都尽又九界为染佛界为净形对染法故说为净今九界之染既亡佛界之净亦遣。
　　△净用显者成圆明净妙也。
　　▲解能诠初。
　　△就事释法者任持自性轨生物解也苟非能诠住持所诠义理莫显。
　　△诠显性相者诠辨理事分明令众生亡其相而会其理也又相即性故诸法绝待性即相故法法摐然举一全收自在无碍经能持义令不散失似线贯华无飘散也。
　　△不颠坠者由经说故知恶堕苦知善受乐故无颠坠三涂二死之患也。
　　▲二约理释初惟就藏体释心性在缠出障无增无减曰常凡圣通为体性曰贯含容具足色心染净之法名摄论云是心即摄一切世出世间法二遍一切法但于一切物上起解悟心即为经也如古人见桃华而悟道因担柴以达性但取得意入解便名经也。
　　△亦具四义者良由理具方有事用理既具四事亦必然如水具德波亦具也若以义点示者但能于一切物上生于解心名法世间相常本无去来曰常于事达理见法实际曰贯一色一香三千具足曰摄是知法法法尔具四故得手不执卷常读是经矣。
　　▲二别号初释印度。
　　△月邦者又彼国贤圣继兴如月照世也。
　　△中印者彼国北背雪山画野分邪七十余国统论其要惟五印土今拣余四故曰中也。
　　△或翻为不至者此国兵马强壮所有怨歒皆不能至或翻为善胜亦云无害。
　　▲二释道场。
　　△施无厌者此龙能兴祸福凡有祈求雨水皆蒙殊应人感其恩施多宝物于池以报龙也。
　　△缉兴者自佛灭后六朝帝王相继兴建也。
　　△六帝者一帝日王为恋佛故造伽蓝二觉护王又造南伽蓝三三如来王建东伽蓝四幻日王又于北造寺五金刚王造南伽蓝六中印度王又造伽蓝。
　　▲三释灌顶。
　　△五部者以彼土密言凡有五部一东方金刚部阿閦佛为部主二西方莲华部无量寿佛为主三南方羯磨部不空成就佛为主四北方宝部宝生佛为主五中央灌顶部毗卢佛为主。
　　三译人。
　　△中宗者隋封高祖为唐公因号大唐自高祖至景宗凡二十二主总合二百八十九年中宗即第五主名显即高宗第七子也。
　　△乙巳岁者是载岁星次于乙巳也。
　　△般剌密帝亦翻为极量。
　　△四方各有名者南曰象东曰纪西曰歒低北曰译今言通四方语曰象胥者善四方语者别受象胥之号也。
　　△正谏者以正道谏君也汉时名谏议龙朔改为正谏至中宗时复名谏议也。
　　△二省者中书省门下省也。
　　△润色者以其才力润饰使语言流美理味焕然也。
　　△乌长国者具云乌长那此云苑昔轮王之苑囿也。
　　△弥伽释迦正云弥伽烁佉或翻为云峰。
　　十别解文义疏二初分科。
　　△准常三分者始自道安法师判一代佛经总为三分即初中后三善也初善生人信心即序分彰说法之由致中善生人慧心即正宗分畅本意之玄门后善生人传心即流通分继遐方于万古此之三分冥符西域今古同遵也从如是我闻至归来佛所即序分从阿难见佛顶礼悲泣至不恋三界是正宗分从阿难若复有人至作礼而去是流通分。
　　二随释经分三段初序分疏二初分文二随释二初证信序二发起序。
　　△证信者六成就也显说听时处一一分明以证非谬令物生信故亦谓之通序经经皆有此言故或云经后序以佛说时未有至结集时方安立故然亦可谓之别序以经经如是等言茂深异故。
　　△发起者则以事相表示发起正宗法义也或曰别序谓经经发起别故如法华放光金刚乞食涅槃劝人令问等或云经前序谓佛先自发起后方说故或曰通序以经经皆有发起故。
　　证信疏初立由。
　　△由阿难问者谓佛将欲涅槃倚卧双林告阿难言吾今背痛阿难闻语知佛涅槃闷绝愁恼有尊者阿泥楼豆(即阿那律阿难堂兄)告阿难言汝是持佛法人且须裁抑如来今日即有明日即无汝当往问后事阿难言何谓后事阿泥楼豆教问四事阿难如教往问一问世尊在日以佛为师世尊灭后以谁为师佛令以戒为师二问如来在日依如来住如来灭后依何而住佛令依四念处住三问恶性比丘佛自调伏佛灭度后如何调伏佛令梵坛治之四问遐益后来理宜结集一切经首当置何言佛令安如是我闻等言故云由阿难问佛令置之。
　　▲二立意。
　　△断疑者谓佛灭后诸阿罗汉各欲涅槃诸天王等心自念言众生有病谁当治者即礼大迦叶足白言大德知否法海欲竭法船欲破法城欲颓法幢欲倒当以大悲建立佛法于是迦叶受请诸圣弟子得神通者皆来集会共一千人唯除阿难余皆罗汉迦叶牵出阿难苦言清净众中结集法藏汝结未尽不应住此仍备举阿难六种吉罗之罪阿难惭耻一一忏悔求断结使靡不精诚朗然大悟三明六通作大罗汉却至窟中礼僧足已大众乃请阿难升座结集才升座已未发言间感得自身相好如佛于是大众遂起三疑一疑他方佛来二疑如来重起说法三疑阿难成佛才唱如是我闻等言三疑顿息。
　　△息诤者同是罗汉德业颇齐若云自言理宜喧诤才言我从佛闻即息诤也。
　　▲异邪者外道经首皆云阿忧阿忧表告今云如是等言即异邪也。
　　二科定经文初说经时处。
　　△经如是者所传之法也。
　　△我闻者能传之人也。
　　△一时者机理契会之时也。
　　△佛者说教之主也。
　　△在室罗伐城者说法地也向下与大比丘众等即同闻伴也然此六事亦随五教不同且就今经。
　　△如是者众生一念即佛为如三科七大无非中道为是如此如是是信圆融一实如是也。
　　△我闻者我有四种谓我我我无我无我我非我非无我闻亦四谓闻闻闻不闻不闻闻不闻不不闻今经即以非我非无我不闻不不闻为我闻也圆人了我即空故云非我即空而假性具宛然故曰非无我即中道妙义也不闻不不闻者谓不闻不不闻即中道妙闻也又我即是闻以能闻所闻俱法界故故使我外更无能闻耳根也所以但云我闻。
　　△一时者亦五教异今取不思议一时也所谓非一非一切而一而一切即中道双非双照也。
　　△佛者即应之法身佛也涅槃云吾今此身即是常身以应即法故说即无说法即应故无说即说得则非说非不说事则而说而不说若得斯意即于应身能了三身圆妙。
　　△在者内住首楞严妙定迹住伐城精舍。
　　疏初释如是二初合释佛地论即阿难海与文殊结集诸大乘经也故云传法菩萨然有四种阿难一贤二持三典藏四海贤即结集小乘持与典藏对始教海即终顿圆也然人秪是一随教而立四名也。
　　▲初约人释。
　　△肇即肇法师也。
　　△顺则师资者信则师承资取其道不信则不师禀也。
　　▲二约法释如者唇合之辞是者无非之称故云永离过非曰是。
　　▲二就此经克性说。
　　△不动曰如等者若有生灭不可名如良以藏性无动故得名如若有虚伪则不名是唯真实故方称曰是。
　　▲二会妄说。
　　△一切诸法本空无生灭等者下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽乃至云生灭去来本如来藏妙真如性净名云弥勒如草木如等。
　　△离一切等者约遮照解是也遮故离相照故即是遮照同时中道方显。
　　▲更有余义者注法华云如是者感应之瑞也如以顺机受名是以无非立称众生以无非为感如来以顺机为应故言如是长耳三藏云如是有三一约佛明三世诸佛共说不异名如以同说故称是二约法明诸法实相古今不易名如如如而说称是三约僧释阿难所传望佛本教不异名如永离过非曰是等。
　　释我闻初释我。
　　△假者谓于五蕴身上假立我称要别自他。
　　△遍计者凡夫计身为我计诸法为我所有。
　　△外道宗计者各宗邪见为我也即十八种九十六种等备在止观净名。
　　△非邪慢者异外道故非邪异凡夫故非慢。
　　▲二释闻。
　　△听受者根境识三和合声在可闻处方为闻也若约瑜伽须具八缘方得成闻谓根境识空种子染净分别作意。
　　△废别者耳是身之别废耳之别从身之总故曰我闻。
　　▲二约空宗释。
　　△不坏假名者缘生之俗存故有假名也。
　　△不闻闻者达无闻故曰不闻不坏俗故而闻也。
　　▲三就法性释。
　　△非一异者非一故根境历然非异故能所泯绝即以中道妙耳闻第一义谛法故曰真俗无碍也。
　　三释一时总言一时盖不约四六十二等时亦不局成道以来若干年月等时但取根熟众生能感于佛佛即应之为说说毕听终为一时也肇公云法王启运嘉会之时。
　　▲二出体。
　　△一言略周者但举一时之言略可周足。
　　▲三通妨。
　　△时分延促者此土四时西但三时又此十二彼六时等天与人间延促可知。
　　▲二据实释。
　　△心境泯者泯亡也能所都亡翛然无滞也净名云其说法者无说无示其听法者无闻无得。
　　△理知融者闻法之际亡情与法性妙理相应若以缘心听法非得法性。
　　△凡圣如者心冥平等之性故得凡圣皆如净名云众生如诸佛如等。
　　△本始会者始觉合本觉时摄用归体名究竟觉故曰会。
　　四释佛初正翻名。
　　△觉了真妄性相者了真本有达妄本空诸法皆空性也诸法缘生相也真心虽体无一物而体不空即了性也虽随缘成色等相而体非色即了相也真俗两亡中道究显故名究竟觉也。
　　▲二广辩相初约三义释。
　　△自觉者觉知遍计依他如梦幻如空华独显圆成实性也。
　　△觉他者悟知十界依正与己无异。
　　△觉满者自他俱究竟也。
　　▲二佛地下引十义十义中有自他法喻等。
　　△具一切智即根本智。
　　△具一切种智即后得智。
　　△出所知烦恼二障即二智所亡惑也然三智配对又别即一切智为空智断烦恼障道种智为假智断尘沙烦恼一切种智为中道智断无明随经论配释(云云)。
　　△诸法性相者义如上释又诸法性相即性相二执也计一切法从自生从他生自他共生无因生此四名为性执推捡四处皆无生故名为性空若计有此空可得名为相执推捡此空亦空名为相空。
　　△如梦觉即自行果圆。
　　△如华开即化他功着。
　　五释处所初总指。
　　△只桓者梵语也若作方言释者应法师曰桓即林也即祇陀太子林也以古桓字与园字同用也。
　　▲二别解初释伐城。
　　△举城者拣南憍萨罗国也。
　　△丰解脱者多五通仙人得道故名解脱也。
　　△就胜易彰者城有胜迹易彰明也。
　　▲二释只桓。
　　△战胜者即生太子时王与外国战胜也。
　　▲三释精舍。
　　△精舍者非粗暴者所居故曰精舍。
　　△须达买园等者须达即波斯匿王臣其家巨富为儿娉妇至王舍城寄止珊檀那宅其家中夜而起辨诸肴膳须达问云大士欲请谁耶答云请佛须达闻已身毛皆竖问云何等名佛答云汝岂不闻释种太子号悉达多舍父出家无师自觉贪恚痴尽得大菩提号之为佛须达云善哉大士所言佛者今在何许答云在伽蓝陀竹林精舍时须达多一心念佛天忽大明犹同白日寻光遂至佛所头面礼足世尊即为如应说法得须陀洹乃请佛云惟愿临顾至舍卫城受我微供佛云颇有精舍容受我否须达云若见垂顾便当营辩世尊默然受请时须达遍观何处堪起精舍唯祇陀林最好安立告祇陀言我欲建立僧坊惟仁者园堪任造立祇陀戏言应以真金遍布其地园即可买须达便欲取金祇陀云我园不卖云何取金时首陀天化作断事人云王既许卖决须与也于是取金唯五百步金未周遍祇陀云无上法王真实无上致使斯人轻宝如是语云金未遍者请于此处造立门楼使佛经游园中林树是我施之兴功七日一时周备即执香炉请云唯愿受我此处佛与大众如展臂顷至祇陀园今于此处说佛顶经也。
　　二引众同闻疏三初总叙天龙八部即说咒处明也。
　　△八部者一龙二神三夜叉四乾闼婆五修罗六迦楼那七紧那罗八摩睺罗伽。
　　△王臣菩萨发起中说盖译人巧互其文也。
　　二科分。
　　▲三随释经文二节初声闻众初标类举数二初释标显四初释疏与字然大释论以七一释与字与者共也共一处时戒心见道解脱比丘及佛共此七一故言与也然今七一亦不与法华前经同以是开显之后唯共祇洹精舍处共最后无范时共大乘中道戒共常住真净心共圆融无漏见共三德涅槃道共一不思议解脱故曰与也。
　　▲二释大。
　　△内外者内即三藏教文外即四韦陀典。
　　△九十五种者外道有六师每一人有十六法以十五法教十五弟子师资合论有九十六内一道实故云胜出九十五若以小衍相对以衍为正以小为邪今经圆实亦可云胜出九十六种又七方便人恭敬故云大通达权实性门故言多于圆实众而为上首故云胜。
　　▲三释比丘。
　　△离邪正命者邪即四邪五邪四邪者如净目女问舍利弗云汝食净否答云净净目云下口食耶答云否乃至问仰维方食皆答云否舍利弗言姊我不堕是四种不净食中我用清净乞食活命净目因闻清净法食欢喜信解得须陀洹五邪者一作现异相二自说功德三占相吉凶四高声现威五说所得供养以动人身。
　　△正命者不问净秽于食等者于法亦等也如是乞食名乞士众。
　　△又怖魔者发真归无能隳裂魔宫故曰怖魔。
　　△七支者身杀盗淫口妄言绮语两舌恶骂也。
　　△九十八使者即见思烦恼也约三界四谛见惑有八十八颂曰苦下具一切(即贪嗔痴慢疑身见边见见取邪见戒禁取也)集灭离三见(即身见边见及戒禁取也)道除于二见(只除身边二见四谛共有三十二使)上界不行恚(上色无色二界各除四使嗔惑每界但有二十八使)由是三界共有八十八使见惑此在见道门中顿断即证初果又三界共有十使思惑欲界具四(贪嗔痴慢)色无色各三(贪痴慢也)故见思合九十八也又若就今经应以九界烦恼即是菩提妙用元心无恶可破故名破恶。
　　▲四释众。
　　△说恣者说戒自恣也。
　　▲二释举数。
　　△五人者陈如頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提十力迦叶拘利太子。
　　△三迦叶者优楼频螺在火龙窟有徒五百那提在象头山有徒三百伽耶在希连河有徒二百。
　　二总叹行德疏总指。
　　△三漏者欲漏有漏无明漏也谓欲界四谛下各具贪嗔等十使烦恼合四十使除四使痴但三十六修惑于六根本中亦除一使痴但有五(六根本即贪嗔痴慢疑邪见也)见修合论有四十一名为欲漏又色无色界于前四十一使名除五使嗔(见惑四使修惑一使)每界但有三十六二界合有七十二使名为有漏三界共有十五使痴名无明漏共有一百二十八使见思此约大乘说小则如上九十八使由兹造业漏落三界然疏解罗汉三义且约小说若称今经应云害无明贼不受变易生应受十界供。
　　△此皆无疑者然罗汉有三一时解脱即信行钝根待时及众缘具方解脱故然有二种一慧解脱是人因中偏修性念处观不得灭尽定二俱解脱是人因中修性念及共念处观得灭尽定二不时解脱即法行利根此人不待众具随欲进修即得解脱(亦如上二种人得定不得定异)三无碍解脱即闻佛说三藏教法修缘念处观发四辩才能具一切罗汉功德然若称经实谈应遍解权实教文决定无疑名大罗汉。
　　▲二别叹疏。
　　△从佛口生者从言教生也。
　　△从法生者从理作意之所生也。
　　△得法分者受用无漏法财也。
　　△二十五有此出涅槃经超地狱有得无垢三昧超饿鬼有得心乐三昧等总即欲等三有然有界内分段三有界外变易三有如华严说阿僧祇香云即变易欲有百千禅定无量心尘即变易色无色有细开即二十五有所谓四洲四恶趣无想及那含六欲并梵天四禅四空处须超变易二十五有方称善超。
　　△不为界系者不被三界业惑缚也。
　　▲二叹利他五。
　　△无利不现者即竖入实报方便同居横遍十方诸刹随彼彼根一一现益也此经诸大声闻已证三德故能应物现形也照而常寂故不损灭定寂而常照故现诸威仪。
　　▲二智堪遗付。
　　△随从者常从如来转大小权实法门广大利物故于今经堪可遗付也。
　　▲三戒可遵依。
　　△断割重轻者十方僧物招提之物或犯罪心境一一皆能决断判割体用轻重使织毫不滥或此开彼遮等无不明白也。
　　▲四定能现化。
　　△化复作化者入无记化化禅于化体上复化种种形类皆如幻也。
　　△令彼度苦即除报障业即业障惑即烦恼障。
　　△内秘外现者即内秘菩萨行外现是声闻其实以佛道声令一切闻方为至说。
　　▲五结悲济无尽令脱分段变易二生死苦令证菩提涅槃二无上乐故云脱苦得乐。
　　三列众上首疏。
　　△六菽即豆也。
　　△胡豆即菉豆也。
　　△大膝者膝盖大也。
　　△佛令立论者汝若论胜甥可还汝遂立云一切论可破一切法不忍忍安也佛问汝见忍否思惟良久不得一法入心乃云沙门著我于二负中从兹负愧低头得阿罗汉意云我答忍即违自宗以我立云一切不忍故若云不忍如何破他于是心调柔软得法眼净。
　　二缘觉众然有独觉缘觉独觉生无佛世然有大小不说法名小说法名大缘觉亦然以利根故不须制果能断正使兼除习气也。
　　△不叹德者皆为机设自有希高慕远沾迹扬名即以多知识引之自有藏名隐德退让为怀即以少知识引之也。
　　二发起序疏二初指诸经。
　　△放光如法华般若法华云放眉间光照于东方万八千土般若云尔时世尊放六百八十万亿那庾多光等。
　　△微笑者报恩经尔时如来熙怡微笑。
　　△乞食金刚经尔时如来食时著衣持钵入舍卫大城乞食等。
　　△入禅如光明经是时如来游于无量甚深法性等。
　　△自唱位号如梵网经我今庐舍那方坐莲华台等。
　　△劝人令问即涅槃云普告大众大觉世尊将入涅槃若有所疑今悉可问等。
　　▲经四初夏制圆成众求密义。
　　△自述等者违犯禁戒述不自知恣任众僧举其过失此则内表无私隐外显有瑕疵身口托于他人故曰自恣又自陈三法之词恣举七聚之罪欲令知过必改省己增修皎洁尸罗凝清律海故也自恣凡有二种五德一举罪五德谓知时不以非时如实不以虚妄利益不以损减柔软不以粗犷慈心不以嗔恚二自恣五德谓不爱不嗔不怖不痴如自恣不自恣然自恣通三日七月十四十五十六又修道安乐亦通延日自恣可延至八月十五日(云云)菩萨三释初全约所求觉果所度众生以得名即全取他名有财释次则分取他名有财释第三。
　　△觉悟智者分证真故。
　　△情虑识者惑未尽故即依主释。
　　△限内者九旬中也。
　　△将求密义者文通两势一则恣决心中所疑故曰密义二众来咨求法义意在欲闻楞严了义法也。
　　▲二教演真乘。
　　△非禅不慧者夫欲说法先须入定从定起说言无谬也。
　　△为后轨者释难也或曰佛常在定何用入禅答云要作后人轨则也佛有所为皆效效故金刚并缘入对面等。
　　△无量义为一乘本者欲显一乘先说无量义法谓从一法生二道(顿渐)三法(三乘)四果(四位)故一无别一即无量而为一故以无量为一乘本如净名先说普集经等。
　　△必有经目者但云深奥略故不言也。
　　△迦陵者具云迦陵频伽此云好声。
　　△仙者褒之也如云佛仙神妙等。
　　△卵壳者(苦观切)初出在[歹*需]时也或苦角切(云云)。
　　△最胜者苑法师经音金匮中云如来声有八胜相一极好二柔软三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭。
　　△妙吉祥者一切天人亲近供养即获一切微妙庆瑞之事此菩萨是南天竺憍萨罗国梵德婆罗门子尼拘树下左胁而生生即能言相好如佛有七宝盖行住随身又西域记云此菩萨生时有十种吉祥之相一光明满宅二甘露垂庭三地涌七珍四地开伏藏五鸡生凤子六猪产龙豚七马产骐驎八牛生白驿九仓变金粟十象具六牙或翻濡首以河沙功德濡润法身之首也此菩萨在此方欢喜世界作摩尼宝积佛又是七佛祖师。
　　△无私不伏者此显众咸心伏也若言伏而心不伏者非真伏也礼云畏而爱之郑玄云心伏也。
　　▲三王臣请供。
　　△斋者吾教以不过中食为齐齐者齐也齐其身口故。
　　△羞者熟食也波斯匿亦翻和悦。
　　△忌举吉事者于是之日不乐歌也礼云哭日不歌。
　　△讳避其名者体以卒哭后讳名也。
　　△宫掖者汉书曰朱虚侯章从勃请卒千人入未央宫掖门注云非正门在两旁若人之臂掖法苑珠林音义云掖者庭也。
　　△策掖者扶助之人也即宫娥内官之类也。
　　△十德一姓尊谓三皇五帝之裔左貂右蝉之家二位高辅弼丞相监梅阿衡三大富铜陵金谷丰饶侈靡四威德严霜隆重不肃而威五智深即[月*匋]如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净即白圭无玷所行如所言八礼备节度庠序世所式瞻九上钦一人所敬十下敬四海所归韩子云重厚自居谓之长者。
　　△三品居财者居财百亿上十亿中一亿下又守道下别约慈恩解居士也玉藻云居士锦带郑氏注云道艺之处士也。
　　▲四庆喜无斋循乞二初归园无请。
　　△不随佛受别请者佛召阿难为待者先从佛求三愿一佛以故衣施我听我不受二佛受别请听我不随三听我出入无有时节佛赞阿难善哉具足智慧预见讥谦恐人云为衣食故给奉如来出入若有时节即不能广利四众也又具八不思议一不受别请二不受故衣三未断诸漏入王宫见诸女人而无欲心四侍佛左右不尝失时五佛说三藏教法一历耳根曾无遗忘六未得他心智知佛入禅出禅七未得愿智而能了知他人现得四果后得四果八能请说所未闻法。
　　▲初正行平等以乞食。
　　△日初分者涅槃明四分初诸天食时即丑寅卯时二人法食时即辰巳午时三畜生食时即未申酉时四鬼神食时即戌亥子时今取初分人家正炊爨时故易得也。
　　△色与体量应法度者色即薰作绀青之色或赤黑色体即瓦铁也量即上三斗下一斗半中可知也南山云此姬周之量若唐则上者斗半下者五升。
　　△乞食十利者一为摄受诸有情故二为次第故三为不疲厌四知足五为分布六为不耽嗜七为知量八为善品现前九为善根圆满十为离我执故。
　　△刹利旃陀者略举初后以摄中间二姓西国凡有四姓一是婆罗门此云净行即守道自居二刹帝利此云田主即君临奕世三毗舍此云商贾即货迁有无也四首陀此云农人辛勤稼穑者。
　　△田主者即贤劫初成天降人种因食地饼粳米男女既形各估田土学耨耕稼奸盗繁兴无决断者遂推一人世钦信者以为民主各输税财以归此人因号田主旃陀正云旃荼罗此云严炽恶业自严行则摇铃持竹为自标故。
　　△魁鲙者魁帅也脍切割也为屠割之主帅也仰效无遮。
　　△印可者因佛命问维摩疾自述被诃故不堪任因佛印可故云佛诃也又净名诃盖承佛意故净名诃即是佛诃也。
　　△猜嫌者猜疑嫌恶佛有拣择也又疑佛嫌我也。
　　△隍者枯濠也有水曰池无水曰隍。
　　▲二示遇恶缘。
　　△幻术者妖法也。
　　△先梵天咒者指祖承也谓娑毗迦罗先师梵天说此咒也如云某人先禀说。
　　△义翻本性者谓过去有婆罗门名莲华实莲华实有女名为本性今经又名性比丘尼约此义翻也然有三本摩登伽经一是汉世高译为一卷二吴支嫌译为三卷三东晋失译然三本文节大同其吴本云佛在给孤独园晨朝食时阿难持钵乞食分卫还祇陀林于其路次有一大池聚落人众游集其上池侧有女旃陀罗种执持瓶器来池取水长老阿难往到其所语言姊妹今我渴乏甚须见饮可惠少许女言大德我无所吝但吾身是旃陀罗女若将施者恐非所宜阿难言但时见施不宜夊留即以净水授与阿难阿难饮讫还其所止其去已后此女即取阿难容貌等相深生染心乃至告母母即于舍以生粪涂地布以白带于此场中燃大猛火用一百八茎妙遏迦华诵咒一周即以一茎投于火中(其咒如经)乃至云若天若魔等闻我此咒急令阿难至此如此咒已阿难心则迷乱不觉诣旃陀舍等。
　　△别解脱戒者梵云波罗提木叉此云别解脱身口七支别别防非得解脱故。
　　△白四所发者一白三羯磨也。
　　△形愿业体者形愿业是能发通作无作体即所发惟是无作形即身形屈申俯仰也愿即立誓要期于此一形至三法竟时发生于身能为善种业通二义一发动身口营为造作名之为业二业即思业即运意也此总名作戒于正作时若淳重心作即有一类无作与作戒齐生即作俱无作假此二戒为因引生向后无作戒体也即三番羯磨谢后无作戒体随生也纳在身中尽形受持此即形俱无作谓形灭戒失也亦名作已无作一成之后更无施作也此之戒体能清身心革凡成圣不与色心相应故曰非色非心非粗浮可见尘大之色亦非四蕴缘虑之心但是要誓造心领受之功熏纳在身中以为生善息恶之基全依色心假建立也问毕竟体是何法耶答既云非色非心依色心假立故不可以形相求也譬如火烧坯器令坚实可用若求坚实体毕竟离器外别无坚实体相但有坚实功能尔或依有部属不可见无表色为体若据结界之地地行罗刹过之不得义亦无爽戒者警策三业止过防非也是故持则善法恒流曰肥犯则善法不流曰羸也。
　　△应知不毁吉罗者沈疏结吉罗也既本无心咒力所摄纵然犯戒犹不为罪涅槃云药狂咒狂贪狂本业狂因此四狂而破戒者我终不说是人犯戒况经明云尚未沦溺岂初果人而有犯耶。
　　三佛垂哀救三初斋毕归园如来斋了匆匆回园意在说咒解救庆喜淫逼之难问何不即就王宫说咒耶答王宫说咒众有阙闻藉缘得道讵在一人由是回宣举众咸益又上首文殊领众他适缘在斯人须至敕遣疏释文。
　　△生死智明者三明中一也谓得此智明能知他人死此生彼。
　　△不二天眼即天眼通见法不异故云不二又见涅槃生死一也。
　　△啐啄者如鸡抱子内啐外啄如镜鉴物形对象生皆法尔也。
　　▲一放光说咒。
　　△百宝者表具众德也能破暗障故曰无畏光明。
　　△千叶宝莲者华表权莲表实即千如权实法也。
　　△佛顶无见故表体寂也。
　　△光明众也表相德也所谓自体有大智慧光明等。
　　△莲华是因故表用也修行发智会理意在成就妙果故也。
　　△表大定智悲者顶定也光智也华悲也莲华出水开敷见者咸悦以表无缘大悲拔苦与乐也。
　　▲三遣咒往救。
　　△见佛离欲者才蹄佛所便获三果说圆通已增道损生成无学也。
　　二正宗分疏二初总叙意。
　　△正请等者由兹正请正说解行圆彰故节此去为正宗矣。
　　▲经阿难悲恨请修。
　　△殷勤等者已悟多闻是失故归见佛率先请行其所请行惟是圆顿止观一实大行欲令九界众生咸会如来藏体故示邪缘以为发起。
　　△奢摩他者即体真止既是不思议止止即是观名即空观圭峰谓之泯相澄神观起信云止者止一切境界相随顺奢摩他观义故。
　　△三摩云观即方便随缘止名即假观圭峰谓之起幻消尘观起信云观者所谓分别生灭因缘相随顺毗钵舍那观义故。
　　△禅那云静虑即息二边分别止名即中观圭峰谓之绝待灵心观起信云以此二义渐渐修习不相舍离双现前故以即一而三即三而一故得止即是观亦观即平等故称曰妙然奢摩他显止体之静三摩显观体之明禅那即彰明静之不二故此三法为一经之宏要是趣理之枢机阿难遭难良以阙是六道轮回只由迷此二乘缠空盖缘偏是菩萨著中实由异此圆人直至道场即同如来秪由得此。
　　▲疏释叙偏失。
　　△入流小乘初果也。
　　△极证人者始觉究竟合本觉之人也。
　　△极证法者所证究竟果也。
　　二辩观行相中初翻名总指。
　　△如圆觉经者彼经云由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静经安由寂静故十方世界如来诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他觉知心性及与根尘皆同幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安此方便者名三摩钵提了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外此方便者名为禅那。
　　▲二通示微妙。
　　△三义秪在一心者秪是一心三义圆足实无前后亦一时体唯一法义立三名寂故奢摩他照故三摩非寂非照故禅那举一即具三言三体即一如是妙修方曰楞严大定故龙树云三智实在一心中得天台云即空即假即中然天台凡有三种三观今拣异别相通相二种观法故云即天台一心三观也。
　　△证涅槃三德者由修三止三观即证法身般若解脱三德然则五眼三智无量百千三法无不证得也。
　　▲二别解方便二初浅深总示。
　　△浅深虽异俱方便者约解约行或圆通或所归即皆称方便也三摩地云等持亦云正定方便为能入正定为所入也。
　　▲二别解中初约解释。
　　△了悟发菩提心者下云了然自知获本妙心常住不灭又云愿我早登无上觉于十方界坐道场如一众生未成佛终不于此取泥洹。
　　△示三观者即威德自在章中明奢摩他等三观显诸轮即辩音章中以止为首有七一前修止后修观二前止后禅三前止次观后禅四前止次禅后观五前止后齐修观禅六前齐修止观后修禅七前齐修止禅后修观观为首亦七禅为首亦七又有单止单观单禅及圆修三法即二十五也既皆先须悟净圆觉即是以解为方便。
　　▲二约行释。
　　△从闻思修为方便者但取耳根顺机易入为得最初方便从者随顺也若初心随顺闻思修而修即是方便若违而背之即非方便也二同时大众俱欲钦闻闻所成慧如渴饮水思所成慧如饥啖食修所成慧如服药病除三慧成就即生灭既灭寂灭现前于是住持秘藏受用法财如蜂采百华成蜜依蜜而活人集万行证真依真而住。
　　△愿闻甘露法者喻所闻也甘露服之不死妙法闻而常住。
　　△收视者合掌低头更无他瞩也。
　　△反听者耳不随外声也。
　　△渴饮者无心睥睨听者谁暇别观。
　　△入语义中者意中现义方发于言今令采义而忘言得意而舍义一览无遗可谓至妙者也。
　　△踊跃者欢荷之貌悲喜者伤庆之深也。
　　三如来乘机广为开演疏四初指古判二明今判。
　　△前五科开合之异者今疏妙解一科即振公显如来藏心妙行即振公修行方便妙位即振师辩地位阶差妙名即出圣教名殊今不明辩魔者以魔业即是行所杂故摄在妙行科中也。
　　△后三段者今趣生差别即振公趣生因果示禅境即振师陈禅那现境并顿渐科也顿渐即禅中所问事也。
　　三明去取今疏不从己判者遏己扬人推功归他也。
　　△没第八者存则顿渐之外更有余文收不尽也初显如来藏心是开圆解失真心本妙迷不觉知于平等中枉受轮回轮回无体即是元常故下文云生灭去来本如来藏妙真如性如斯之理佛若不说众生莫知故托阿难为请以开一切群迷之圆解次明修行方便已去即依解发行也有解不修如贫数宝解行相资凉池可到。
　　▲初中二初破阿难认妄迷真显如来藏中五初审其初心二一问发心之始。
　　△同气者书曰孔怀兄弟同气连枝孔者甚也怀者亲也谓甚亲兄弟同气相连也。
　　△天伦即兄弟也诗云兄弟天伦即情爱均等天然成其兄弟之伦序也又均者同也虽是堂从兄弟情爱恰似同父兄弟一般也。
　　△疏祖父相传亦名同气者虽是堂弟以净饭与斛饭同祖亦名同气也。
　　△修行见爱者本虽正修见爱忽生尚为魔业又在似位见爱未亡是为顶堕(云云)。
　　▲二答舍爱之缘经梵言吠琉璃此云不远山宝去楞伽山不远其山有此宝故一云远山宝者出须弥山顶惟鬼神得之也。
　　△疏暗昧不明者虽有大相不分明显著凡有七义不如佛相一佛相明好二分明了了三不失处四具足五深入六随智慧行不随世俗七随远离行。
　　△纯是不净者有漏色身具五种不净一种子不净谓乘过去业识种子揽现在父母精血成故二住处不净谓母胎中在生藏之下熟藏之上常熏秽故三自体不净合三十六物成故所谓外十二即发毛爪齿眵泪涕唾垢秽便利次次有十二即十二皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜内有十二脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏四自相不净九孔常流不净物故五究竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见闻。
　　△纯不净者诚不虚也。
　　△互生爱欲者若男胎于母起爱作妻妇想女胎于父起爱作夫婿想故俱舍云九处命终心皆须生爱想。
　　△歌罗逻者梵语也或云羯逻蓝此翻杂秽状似凝酥此胎中一七之称也二七名遏部昙此云疱三七名闭尸此云凝结状似熟血四七名犍男此云凝厚渐坚硬故五七名钵罗奢佉此云形位具诸根故六七名发毛位有毛发爪齿生故七七名具根位五根圆满故。
　　△五谷者黍稷麻麦豆也。
　　△革者生皮也。
　　△展转比者以阎浮金比四天王金阎浮金犹如聚墨展转比至夜摩天金夜摩金比迦叶身金夜摩金犹如聚墨又以迦叶身金比如来身金迦叶身金犹如聚墨也。
　　△以爱舍爱者舍爱粗身反爱净质所爱之境虽殊能爱之心匪别故圆觉云种种取舍皆是轮回等盖是见相实有而发其心则生灭宛尔金刚云不可以三十二相见如来又云若以色见我是人行邪道净名云夫出家是无为法无利无功德是真出家出二死家栖三德舍般若云无有如来为如来者苟能如是无见而见无发而发始为真正发出家心也今以爱心出家故未尽善也。
　　初总彰沦溺。
　　△佛言善哉者略赞阿难所述也虽离粗重亦甚为难故赞善哉未为真正发心故不重言善也。
　　△当知一切众生者总而言之十界无□众生欲破阿难是妄先责一切众生意显一人既尔众多亦然佛慈无缘广大若此。
　　▲初。
　　△迷真不知者无明不了也以不了故全迷三德成三道故所以枉受转回也。
　　△性净明体者性即法身净即解脱明即般若意云若识性净明心即无生死相续也。
　　▲二认妄。
　　△认他虚想者认者执著也攀缘之心刹那生灭非本心源故称曰他从缘暂有当处即无全由想象而生故曰虚想由迷不了但见随尘想象之心认为自己心性此心缘会即有缘散即无如此不常安得保为真实下云若汝执吝分别觉观为自心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性等大似不识镜体认象为镜失之甚也若知象全是镜象亦无遗然此所明约破妄显为病重者真须打破执情拂除群妄的指性常令是非明白然后始可会妄全真若根利惑薄可指一念即是元常如世良医随病与药故也。
　　三劝直语。
　　△真发明性者发明真性也山根曰礭也。
　　▲引证。
　　△同一道者无一佛而不以直心得出生死也事直则理直也。
　　△脱苦得乐者脱二死苦得二真乐也。
　　△向理之心无别岐路者理既惟一能向讵差谓修无作正定离二边邪曲故曰直也。
　　△三心者起信云一者直心正念真如法故二者深心乐集一切诸善行故三者大悲心欲拔众生苦故正念真如即向理也。
　　△二行根者深心大悲心即是自利利他也。
　　▲三结益。
　　四问其见爱二初问。
　　△谁为爱乐者此正征诘爱见两门也前云我见如来三十二相等即是见也又云常自思惟此相非是欲爱所生是以渴仰从佛剃落是爱也。
　　△指见谬称者云将眼见也。
　　△三空者人法及俱空。
　　▲二答。
　　△单牒者秪言如是爱乐不言其见。
　　△双指者而云用我心目。
　　△岂惟等者不了根识本空执为实有即迷法空也于此计有主宰即是人我见爱也。
　　△皆由根识更非他物者秪由根识妄生取著起惑系缚不得解脱下文云汝欲识知俱生无明使汝流转生死结根更非他物等。
　　五辩真妄二初推妄所在七一破内中初牒前以语意云若知心目所在二障尘劳此可伏矣或可尘劳便是心目以染污劳累故初引他为例中。
　　△异生识心居在身内意例佛心亦在身内佛眼在面例众生眼亦复在面生佛既尔我之心眼岂不然耶。
　　▲二指已结答。
　　△故指浮根者根有二种一胜义根即清净四大所造属不可见有对色二浮尘根是外四大所造属可见有对色为胜义所依。
　　△四尘者色香味触也然二种根皆二具八法(云云)。
　　△面与身中心眼定处者面是眼所处身是心所处。
　　二破初问境内外。
　　△计宗危者喻既见堂内外法亦须然向下法合但见外而不见内法喻不齐所以计宗危堕。
　　▲二示益安怀。
　　△妙庄严路者妙庄严是果路是因由修首楞严因路能远趣庄严果海也庄严之路尔标宗叹德有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行标宗也十方如来下是叹德初引例正问。
　　△亦有众生者亦者别上之义也还更有人但见堂外不见堂内以否。
　　三合喻夺破三初正夺。
　　△心能灵鉴内外俱缘者堂内堂外皆能缘也或可内是缘比量外是缘现量又心灵者汝心甚灵利于一切事靡不了知还有众生先不见身中后方见外否。
　　△腑藏者五藏六腑也白虎通云五藏即肝心肺肾脾六腑者为五藏之官府也即胃为脾之府膀胱为肺之府三焦为肾之府胆为肝之府大肠小肠为心之府也。
　　▲二纵破。
　　△爪生等者意云心肝在内暗密难知容许不见秪如爪生发长等连内及外粗浮转动何以不见。
　　▲三反责。
　　△必不内知者意云汝心定不能见内五藏六腑将知心不在内也毕竟居存甚处又却见外。
　　△昵者近也。
　　▲二结破。
　　△境风外动者楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生等此明由境牵生第六识也即由法生故种种心生也然兹结破未指此心全是虚妄者要引阿难种种推划令情尽理穷不生倒执故也由是直至下文七处征心之后方始指云此非汝心等。
　　二破在外初正立。
　　△谢非立是者谢执在内之非立今在外之是也。
　　▲初引喻领悟前非。
　　△所以者何者意云所以此心不在内者何谓也此可立比量领前在内之非云心有法定不在内故为宗因云不见五藏故同喻如室外烛烛不在室故不能照室心不在内故不见五藏。
　　▲二蹑喻成立今义亦可立量成今在外之是云心有法定在外故为宗因云见外不见内故同喻如室外灯室外灯照外不照内身外心见外不见内。
　　△是义必明者此在外之义必定明白请无惑也将请也此义决定如佛所谈了义教也。
　　正破初引例一多同饱问。
　　△抟食者可抟握故新云段食但有形段皆可摄也。
　　△宿训预者论语云子路无宿诺孔安国注云宿预也孤山云凡齐经宿方食待明相也故以宿名齐也如汉书名麦为宿麦颜师古云秋冬种之经岁方熟故云宿麦例如守狗路马等盖犬能守御因是名狗为守狗也。
　　▲二自他殊体答。
　　△躯命不同者虽皆罗汉其奈各有父母所生形躯寿命不同也然一多之喻配合法上应随经文而转若以一人喻心众人喻身配下则心所知身不能觉二句意云若许一人食众人同饱即容汝身在身外知时身亦能知又将一人喻身众人喻心将配觉在身际心不能知二句意云若一人食时众人亦饱则许汝身处有知之时在外之心亦知也。
　　▲二约见验其相知。
　　△云何在外者心既在外如人自食不及他饱应须眼见不及心知今既相知云何说言在心外耶三破潜根中初举喻合法。
　　△彼根随见随即分别者上随者任也下随者逐也意云随任眼根照一境时此心随逐根后便起分别也。
　　△同喻不成者法喻不齐也此是因明家阙量也。
　　△比量者须三支无过方能成立于法今既同喻不成即不能成立于法既无同喻即三支阙也或有宗因无喻或有宗喻无因或有因喻无宗等皆名阙量今既喻则远近俱见法则但见山河不见其眼故不可以琉璃为同喻也。
　　△不觉随语过生者法喻不齐过也。
　　▲二破中初蹑喻定其俱见。
　　△略牒者合云如汝所言潜根内故犹如有人取琉璃碗合其两眼者。
　　△问答极成者谓道理分明两家共许故曰极成今立琉璃笼眼之时琉璃与境俱见彼此分明许可也。
　　▲三纵见不见咸失。
　　△若见眼者者牒计词也意云我见境时亦见其眼有何过耶汝既云根取境时心便随根分别今却敌对显是所分别境也。
　　△二过者不齐与相违过也。
　　四破见内初约见暗以成立。
　　△七窍者眼耳鼻三双及口也初对眼不属内。
　　△云何成内者责破也既在眼前云何却称为内应立量破云汝眼见暗是有法定非内故为宗因云与眼作对故诸有对境皆在前故同喻如色空等境凡所取境不离色空明暗色空明三既在眼前暗亦须在前也二外台成焦腑汝处幽室是有法(此名前陈谓之宗依)应汝焦腑为宗(此名后陈亦曰宗体须以二句合方成体合云幽室即焦腑焦腑即幽室将前挂后将后挂前方曰谄宗)因云以同是暗故同喻如汝所见暗。
　　▲二破不对。
　　▲初牒计夺破。
　　△若离外见内对所成者阿难云我所见暗是闭眼所见暗室之暗是开眼所见今如来将开眼之暗难我闭眼之暗有甚交涉故牒云若离开眼外见之暗唯取闭眼见暗为内对所成者。
　　△无执麻者勖人理长即就也莫如愚人担麻遇金不取也。
　　△何不见面者夫眼取境秪是向前今却反见身中之暗既能反见身中亦合反见自面若不反见于面亦不反见身中故云成则俱成破则俱破也。
　　▲二展转纵破四初在空非内同他破。
　　△自非汝体者谓此心眼既离汝身处于虚空自然不是汝心眼体也又亦可作身体之体谓心眼既在空中即汝现前身体即非是汝身体也以是所见境故以无心眼故疏云二过即不在内及非汝体之二过也。
　　△同喻如他者他人能见汝面非是内故汝之心眼能见面故亦应非内也。
　　▲二他见还同己体破。
　　△佛亦见汝应是汝身者汝之心眼处在别处能见汝面故定汝身我亦处在别处能见汝面合是汝身。
　　▲疏。
　　△设或不许等者反显也理合有之但是文略也应立量云汝之心眼是有法非汝身故为宗因云在别处见汝面故同喻如如来如来能见汝面不是汝身应知心眼能见汝面亦非汝身。
　　▲三根身互阙能知破。
　　△身若有觉眼必无知者处空之眼处必无知觉也。
　　五破随合初引经成立前之四处皆以自己成立道理尽被除自此已去并是引圣言量而建立也。
　　△由心生等是楞伽经。
　　△三境者由不如实知成阿赖耶变起根身种子器世间也故起信云以有能见心故境界妄现。
　　△境界风动能起识浪者由心生境不了虚妄全是自心执境外来起心分别故云能起识浪即起事识分别也论云以有境界缘故复生六种相等。
　　△即思惟体者今我现起推度心之处所即于能推体便是我心但有境处心即随生也初破无体。
　　△是心无体者既随境有毕竟自无体性若实有体境不对时终不可灭。
　　△一法云何合者论云染法染者一一法云何合染法染者异异法云何合。
　　△是义不然者世间秪有六尘与十八界合今执无体有合大似执有第七尘与十九界合必无其理也应立量云随境生心毕竟无宗因云无体合故如十九界与七尘合。
　　▲二破有体初正夺破。
　　△汝所知心者有所了知也。
　　△难同前破者内则同前在内理须先见五藏外则同前何不见面。
　　▲二破转救。
　　△心知非眼者意云心自是知非是眼见。
　　▲二破。
　　△门但能通无碍。
　　△见须假人亦似浮尘眼根但是见缘照了分别须籍于心故以死者破之。
　　▲别破中。
　　△桎有所者如本触左臂亦了了知是触左臂也。
　　△何体为汝者心既多种即成多人以一心成一人故于多人中何体是阿难正当体耶。
　　六破中间二初引经成立。
　　△谈实相等者既谈实相即显常住真心也非根识故不在内非尘境故不在外今阿难妄立心在根尘中间也。
　　△相知者意云心若在外合不相知但以合字助亦可也。
　　▲推破二初定其中位。
　　△中必不迷者立此中间道理必定明了更无所惑也此先按定后破之也。
　　△身处者处即依报也。
　　▲初在身无中破。
　　△若在身者牒计也阿难意云我以正报身上立中故牒破之。
　　△在边非中者在边二字牒非中二字破下句亦然若言在边非可谓之中也故云非中。
　　▲二在处不定破。
　　△表体既混者如以一标表此是中若在西望此表表则在东若东观此表表则在西故知此表名(去声)为东亦得西亦得也故疏云东西南北皆可道故。
　　▲二托根境立中初立。
　　△如世尊言者指佛于权小教中说云眼色为缘生眼识也。
　　▲二破初若兼成杂破。
　　△物体杂乱者既兼根境根境须杂物本是无知今须有知以杂著有知根故根体本是有知今须无知以杂著无知物故如水杂尘混然无别也或可中间心有知与不知之杂故云物体杂乱。
　　▲二不杂非中破。
　　△物非体知者阿难意云虽兼根境其实不杂不妨物自无知根自有知故云物非体知故破云若然即中义不成也若二物相应可说有中今根境各立则二体全别如何立中中论云异法云何合以不合故中不成也如教云二和生识今既根境不杂则失和合义也和义既无无生识理故云成敌两立云何为中。
　　▲二破不兼。
　　△兼二不成者不兼根境二法而成也。
　　△即无体性等者若存根境可生中间之识根境既无教谁生得识之体性体性既无名(去声)何为中故云中何为相又即无体性者若汝之识不兼根境则根境都无体性根境体性既无则无以生中间之识故云中何为相。
　　七破无著初引经成立。
　　△不知佛意破妄无体者佛为遣彼妄执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不了此旨便执不著是我真心。
　　△三际求心者此竖约三世破也。
　　△不在内外等约横破也。
　　△执此无著亦是妄想者若谓有无著心正是倒执舍一取一药还成病也恰同楞伽云若执无体为心量即正是其心量也故云我说为心量。
　　▲二推破二初牒计双征。
　　△为在为无者意问此无著心为著一切法中为不著一切法中。
　　▲初不在同无破。
　　△无则同于龟毛兔角者兔角者阿难计云一切法中无不著心故牒破也无则两字是牒同于下是破亦可立比量破云汝不著心是有法定毕竟无故为宗因云一切法中无故同喻如兔角龟毛兔角龟毛无故故不着一切法也今汝不著心亦毕竟无故所以不著一切法也更名何为无著之心故云云何不著也。
　　▲二有体成著破。
　　△有不著者牒计也阿难计云不著之心实有体性何谓无耶遂即破云不可名无既云实有体性即不可言不在一切法中也。
　　▲三双指二过结责前非。
　　△无相则无者半牒半破下句亦然。
　　△非无者有也。
　　△即相者即在一切相也。
　　△相有即在者在犹著也一切法中既有不著之心则显是有著何谓无著故责云云何无著上来七处广其道理破妄所依若是利根即达妄想本空无常体遍纤尘不碍等佛斯须也其如情牢执固者理须更尽破除方无所惑也。
　　疏初叙意。
　　△欲推妄体者即能依心也。
　　▲二定处。
　　△似破能依者似破心也然但挟能破所也。

　　首楞严经义疏释要钞卷第二


　　首楞严经义疏释要钞卷第三

　　　　长水沙门　怀远　录
　　二破妄显真二初责躬遭难。
　　△请益则起者彼文云侍坐于先生先生问焉终则对请业则起请益则起注云益谓受说未了欲师更明也。
　　△更端则起者彼云侍坐于君子君子问更端则起而对注云谓异问之端倪故敬而起对也。
　　△儒有居与汝言者论语孝经皆有斯语。
　　△从法空体者表法说也即不动真际示十界身普益众生也。
　　△肉袒者即西国以卑见尊之礼也。
　　△覆左露右者表覆权显实也。
　　△荷大法等者荷即担荷也自证非权非实之理即是自荷也能起而权而实之化即荷他也今阿难自荷荷他同入秘密藏中非重担耶。
　　△胡跪者效胡人而跪也。
　　△地能生养万物故表理也。
　　△合掌表权实相即也。
　　△冥符契合也。
　　△俾悟入者智度大海信为能入。
　　△斛饭子者斛饭即净饭次弟也然有经中又云阿难是白饭王子故彼文云尼休王有四子一名净饭王有二子一名悉达二名难陀二名白饭王亦二子一名阿难二名调达三名斛饭王亦二子一名摩诃男二名阿那律四名耳露饭王亦二子一名跋提二名婆敷各随经论出也。
　　△见惑除者已断八十八使见惑得初果也此惑能障见道故云见惑即真见道所断之惑也又见即是惑因邪起见故。
　　△俱生在者犹有十使思三界分为八十一品断之此惑障于修道以难断故分为九地欲界一地自分九品谓上上品能闰两反生死上中上下中上各闰一反生死中中中下共闰一反生死下上下中下下共闰一反生死此九品共闰七反生死即七往天上七来人间若断前六品尽证斯陀含果断下三品尽证那含果余有色界四地谓初禅二禅三禅四禅无色界四地空处识处无处有处非非想处地地各分九品八地共有七十二品若断尽即证罗汉也。
　　△大教所指示处者即一实相印也即今经所显如来藏理也有本作诣字者诣至也即不知真际至极处也。
　　▲二请示修行。
　　△奢摩他路者教能诠定即教为定之路也定能显理即定为理之路也今请说妙定即因教为路而得发定即奢摩他之路若即指定为路是奢摩他即路单言止者圆融之定即一具三也。
　　△阿阐提此云无信根亦翻无欲谓不乐欲涅槃也由无信故不能成就善法故曰焚烧善根故知万善以信为首是入法之根本众行之先容华严云信为道源功德母长养一切诸善法左传云信不由丧质(智音)无益也苟有明信涧溪沼沚之芼苹繁蕰藻之菜潢汗行潦之水可以荐于神明可以羞于王公今此人拨弃世出世间因果永灭善根故曰阐提亦翻多贪谓贪乐生死不求出离也。
　　△五体表五蕴。
　　△地表实理即表以智照五蕴空证圆常理也。
　　△翘伫者翘悬也伫待也悬悬待望如来如来慈音开示诲教也。
　　二如来现瑞。
　　△法利者将示如来藏心无上法利也。
　　△声色用中无非智体者声色之用皆从无漏智性显发故得若声若色当处绝待全是本智即一色一香无非中道古师云用则波腾鼎沸全真体以运行。
　　△种种者青黄等色表众德也。
　　△三世间者众生世间五阴世间器世间佛为总化之主故曰佛世间也。
　　△不离本觉者迷本觉故为三世间世间无性即是本觉也。
　　△无明坚厚土石成形者无明坚厚似土石之坚确也又内由坚执外感土石之形智定镕时无不亡泯百年之暗一灯尽除。
　　△拔除也。
　　△六种如华严者谓吼击震起动踊一一各三吼遍吼等遍吼余皆仿此即十八变也。
　　△六情妄隔等者由众生六情妄隔故外感国土差别本智或融讵能隔别故曰开现或可六根取境各各分限所谓听不出声见不超色等似国土之殊形也一相若反六用通同似国土开现也。
　　△谁为自他者智起则物物咸真理显乃高下无别。
　　△因果不二者九界即佛界也。
　　△无明即明者迷之生死无穷悟即廓尔解脱迷则三道流转悟则果中胜用又三千在理同名无明三千果成咸称常乐故云皆住本国然今现土土是寂光以表大众将取三德真土以此经正显如来藏体三德妙常故也七既如是身亦非低尊特说经无所惑也。
　　△第三末经是此所表者下云一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含累十方宁有方所了然自知获本妙心常住不灭等。
　　三正为开示三初总斥不了。
　　△常等四倒者此无常计常不乐计乐不净计净无我计我此凡夫众生著荣四倒二乘不知本具常乐我净而但著无常无乐无我无净之枯四倒也。
　　△无始无明等者从无住本立一切法由法牵生分别事识起惑造业网以为种。
　　△种必有果者由贪爱烦恼为能熏本识为所熏故得业惑种子起成现行盖是过去造业为因招感现今苦报为果于苦果身中又造种种业因招引当来苦果故云子子相生等斯则过去二支因现在五支果现在三支因未来二支果三世轮回无有断绝如线贯珠也。
　　△经云即涅槃经也本识为法因诸法即为果此诸法必依藏本识中故曰诸法于识藏由诸法作本识因本识得生即为果此本识必依藏诸法中故曰藏于法亦然此则本识能为诸法因亦为诸法果诸法能作本识因亦为本识果故云更互为果性亦常为因性也一蔀生三子喻惑业苦不相离也起惑必造业业必招苦理如然也起信云动则有苦果不离因。
　　△五道即三途人天。
　　△心行理外者背中道故迦叶云我等自此已前皆名邪见人。
　　△杀者能杀法身慧命故。
　　△通途即大达也即失妙奢摩他路也二乘教理迂僻故云幽径。
　　▲初示妄源。
　　△无始者无初始也从来未曾悟故说妄无始斯七种生死中名流来生死此不可穷诘初际。
　　△攀缘者攀外六尘于内分别也下云聚缘内摇趣外奔逸造业受报尘沙劫波莫能遏绝者无不由此攀缘妄想以为其本保爱此法为自性者深为误也经云若有一法胜过涅槃我亦说为如梦如幻何况执此虚妄相想为身心也。
　　△吁叹声也然则法无彼此得失在人如人览镜不观镜体团圆内外明洁却取像之去来以为镜者误之甚矣今所斥者有斯人也苟能体像是全镜之像则无像而不是于镜镜是全像之镜则无镜而不具于像此则法界圆融本来俱现即是无始菩提元清净体若得此意方见佛之本怀方免偏指之失方于行者不远而得矣。
　　▲二示真源初正示。
　　△无始菩提涅槃元清净体者性德三因也无始者本具也本有性了因故云菩提本具性缘因故云涅槃本具性正因故云元清净体如斯三德性本具足非新非故无去无来但迷时全修在性故即三道流转悟则全性成修故则果中胜用岂同权宗说菩提心是无常耶。
　　△识精者精者拣粗为义即梨耶也然此识体即是无常故曰元明又识精者心性也。
　　△能生者由斯理性三德不守自性随其染缘成九界法事法既起真性即隐而不彰故曰缘所遗者如迷东为西东即为西所覆也。
　　△对法经即阿毗达磨经也。
　　△界者性也。
　　△一切法等者十界所依故故起信云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法此心若随染缘即有六道依正之法随净缘即有涅槃三德之法。
　　▲二斥迷。
　　△含褁无余者寂照含空故也华严云一切众生及国土三世悉在无有余。
　　△日用罔知者易曰百姓日用而不知。
　　△持珠乞丐者妙经云譬如有人至亲友家是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里是人醉卧都不觉知往至贫里求乞衣食等彼明结缘下种之后为无明酒醉脱著二乘驰流五道自亡法财不能取用此明本有当心不能认得抂入诸趣也。
　　△怀宝迷邦者论语中文阳货谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣意谓孔子有才知而不仕是怀其宝也善于治国之道不执政事是迷其邦也意欲夫子仕我故答曰诺吾将仕矣今借彼语以况本有圆常之性而不认取却自流迸五道栖栖不及谁之过欤。
　　△踬困也。
　　二正权真妄中四别推心见。
　　△汝目可见者疏二解一以目为所见意云汝目在汝面上显然令我可见二以目为能见故云目实可见我奉相。
　　△固执既深者自无始来确执此心为己心性沙数算之不及故曰河沙叵算。
　　△相想者相即六尘想即分别妄心第六识也此是虚妄相家之想也。
　　△惑者迷也相起性隐故云惑汝真性然全所覆为能迷也。
　　△嫡生者正后所生也又嫡亲也非螟蛉也。
　　二显示真心疏二初示心体。
　　△真心之体本周法界者体量也。
　　△非妄非真绝言离相者离过也。
　　△能摄一切等体德也。
　　△非妄非真者是非双绝也中论云若法为待成是法还成待等下云言妄显诸真妄真同二妄等。
　　△绝言等者论云从本以来离言说相离心缘相下云非风非火非六根非十八界非智非识等斯则口谈辞丧心缘虑亡也能摄一切等起信论也。
　　△世间即六凡。
　　△出世即四圣此则十界依正不离自心也下云一切世界因果微尘因心成体又云诸法所生唯心所现。
　　▲初举义标门。
　　△三大者体相用也。
　　△二门者即真如生灭也此二门即寂照二法照故三千俱假无一法而不立寂故法尔空中是法咸泯寂照平等即是一心初真如门即一心之体照而常寂也即泯相显实门唯就理说即顿教义一切事法到此门中无不真实如众器到于焰炉咸成一体然一言真如有二种一依言真如即以言说诠辨真如之相令人生信二离言真如唯与观智相应。
　　△唯体大者论云是心真如相即示摩诃衍自体义故二生灭门。
　　△彰染净者九界染佛界净。
　　△明体用者非寂非照为体而寂而照为用。
　　△显真妄者诸幻灭尽觉心不动名真幻相虚假名妄。
　　△论因果者余尘尚诸学明极即如来。
　　△有修证者空所空灭故名修寂灭现前故名证。
　　△或破会者斯是前尘虚妄相想故名破生灭去来本如来藏故会。
　　▲二会二相。
　　△治生等者治生产业是差别事法如斯之法全真所成法法皆妙故与实相不相违背。
　　△己界者即自己一念也。
　　△众生者九界众生也。
　　△佛者究竟觉也意显己之一念及彼彼众生心与诸佛究竟果理实无高下不思议一也故华严云心佛及众生是三无差别二别示经意二初略指二广释三初通示诸教然根利钝执轻重约人皆通横竖(云云)乘顿渐即约行约理教权实即约教此四在今经则皆圆实。
　　△理须破斥者为执重者破令情尽方辩真妄如何难正认妄为真若便与指为真时即助彼倒执益其上慢以但见像犹未识镜故。
　　△苦药等是尚书语。
　　△瞑眩即冥昧发动之貌。
　　△厥其也犹良之马举摇鞭影即归正路若驽骀之马彻骨方调。
　　▲二广释相中初破妄显真诸法所生唯心所现性一切心实有体性是显真。
　　△不同前尘分别影事即拣妄。
　　▲三总结申叹。
　　△维摩法华皆有此意者然法华破三显一似破汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王是会也净名以三破小以圆斥三即破贪恚痴性即是解脱罪性不在内外中间亦不常自有如其心然罪垢亦然及文殊与诸菩萨说不二法门等并是会也。
　　阿难申疑中初发心修行疑。
　　△宠弟者宠爱之弟也。
　　△恒沙国土承事诸佛等即弟子显本义今经法华后说可诚证也。
　　△难行法事者自利利他捐身折骨拔苦与乐之事也。
　　▲疏初引涅槃。
　　△发菩提心者菩提智果发心希求此果即菩提之心也。
　　△不是佛性者不是正因佛性也。
　　△先有佛性者本具正因性也。
　　△何故复有初发菩提心者以权教修缘了难也。
　　△佛言下是佛顺师子吼问为赴末代机宜说缘了性是无常也此心虽念念灭谢若能运运修之不已亦能至于菩提智果涅槃断果故云亦能破暗等若实教说本有三种三理元遍如前文云无始菩提涅槃元清净体达性成修修三亦遍欲示众生本有正性且示正因体遍为赴末代一类众生宜闻带权之说故佛覆实缘了述权缘了也。
　　▲二合今教今阿难执能造善恶之心念念生起正同涅槃似无常修得缘了佛性难常住正因佛性也。
　　△不辨三因常无常者阿难不知发心修行是缘了而却以斯难正因常遍也盖不辨缘了无常正因常也尚未识正因常住岂况更识三因俱常然在今经必须三俱常住如来善巧渐次示之尔疏语甚略细研记消可以意得。
　　▲三无心土木疑中。
　　△发明者分别也意云若此分别之心不是我心者我乃无心全同土木也又发门即开发明显也若如来开发明示云不是我心者我乃无心也。
　　▲二总结请。
　　△离此觉知者觉知即分别也离此现前觉了能知心外别无有心也然此众生在迷理须破折洎乎认得其实相即方知一念即具三千无欠无余故金錍云阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念。
　　△不早辩者系辞云(坤卦文也)由辨之不早辩也。
　　二如来正显二初约现法随缘以显心。
　　△欲令心入者即圆融定慧之心也。
　　△入者契入也。
　　△无生法是理。
　　△忍是智得此智时了一切法无不是如印可决定名无生法忍今经第三渐次得此忍也。
　　△以手摩顶者手智也顶理也将发圆智契入无相寂理故摩顶也。
　　△通达一切法门者初破无明显法性时所有百法明门一时开现也明门者明者慧也门者通达也得此忍时于多百法门而得自在于刹那顷证百三摩地应百界化生等然斯即是三德开发也谓发一切功德发一切智慧发一切境界故名通达。
　　△总标色心者诸法虽多色心包尽是凡圣因果染净等法也。
　　△不守自性为因等者由心本具随缘之义能造十界依正故所造法全能造心故云唯心十界依正既唯一心一心岂存能所方知心外无法唯是一心然造有二种一者理造即性本具故名造二者约事名造良由理具方有事用也。
　　△无始妄想者根本无明也。
　　△凡圣总该者世间因果即六凡出世因果即四圣。
　　△别指依报者竖则四土相望论净秽横即土土论净秽(云云)。
　　△亦通转者一切因果一切世界微尘也。
　　二正显妙净明心。
　　△三德具足者净即解脱明即般若心即法身即一而三故称妙亦可妙对法身。
　　△不能变动者以随缘即不变故若随染缘时全体为染者则不能随净缘成净法也良以正随缘时体不变故能为一切法所依也。
　　初就执定其有性。
　　△觉观者语之加行也初心在缘名觉细心分别名观即觉粗观细也。
　　△思惟寻伺者思惟即分别也寻伺谓寻求伺察也即觉观也又分别即心王觉观即心所。
　　▲初例对五尘显。
　　△因声分别者由声境牵故方起分别此明了意识取现量也。
　　▲二单就法尘显。
　　△见闻觉知者见即眼闻即耳鼻觉即身知即舌意意云五尘不对之时有此分别性者亦非自立盖因法尘影象而起。
　　△明了不行者不对五尘故明了意识不起也。
　　△在独散位者独散意识比度生解取落谢尘也。
　　△同五所取者即明了随前五识取现量境也初尘亡体在容是真常。
　　△何必求人者勉其取舍以智自裁也故南岳云但向己求莫从他觅觅亦不得得亦不真终是他心不知自性自性清净即是法身猿猴念念耽著纷纭害马念念狠戾不调也疏引楞伽及下文并是第八识今证意识者以细况粗也。
　　▲二释成。
　　△皮之不存者皮喻六尘毛喻心也文出左传。
　　△法身断灭者真性即是法身汝若执随境之心为真性者尘灭心灭非断如何四彰其自失。
　　△默然自失者无语申通故默然也知执妄非故自失又失前所执缘心故云自失。
　　初正显失疏二一释名相。
　　△灭受想者灭其领受想念心所法也即灭尽定也。
　　△能从一禅至一禅者从初禅修念念无间已至二禅二禅念念无间至三禅等故云次第。
　　△能成无漏者修此定时善能调伏漏心不起随所修禅悉知虚假不起著心发真空慧断诸烦恼随所对境不生见著如此修心三漏永尽名为无漏初唯简凡夫释。
　　△未到定者未到初禅也亦名中间禅位位皆有此名。
　　△随禅感果者本是有漏有著心修随于禅中发支林功德时忽生爱著即随定功力感生诸界如修初禅方便时有二种心一粗心住谓方便修习渐渐虚凝不复缘虑二细心住其心泯泯转加微细也或正得此粗细住时或将得时皆有持身法起此法起时身心自然正直坐久不疲等于是若生味著心即感生未到地中诸禅亦然也。
　　△灭尽定者灭六全分尽七染分也。
　　▲二通简三乘释。
　　△亦可别斥前之九定者即灭受想等小乘无漏定也。
　　△俱是不了者未得大乘中道无漏也。
　　△过三有者过界外三有也然修心有异感果遂差若凡夫修则不能厌患世间但求禅定中乐及以果报生见著心等即名有漏心修也二乘即无漏心修菩萨亦有漏亦无漏心修佛以非有漏非无漏心修等广如禅波罗蜜说。
　　▲二出所以。
　　△若了真妄者知真本有达妄元空也又了达真妄平等但有二名也。
　　二破妄见明真见中疏初明次第。
　　△见有正邪者依理起见名为正见依妄起见名为邪见。
　　▲二会二文。
　　△明心则约见而辨者即用以明体也(云云)。
　　▲初正叙。
　　△身心不相代者身不能代心也。
　　△未染大乘法服者即以一心三观为衣能蔽三谛上感能庄严三身即是著如来衣也。
　　△法食者即法喜禅悦食也于食等者于法亦等于法等者于食亦等即以烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃食。
　　▲二喻显。
　　△虽有多闻等者虽闻大法不修理定终无所证故云与不闻等。
　　△如人有目等即般若经日喻观目喻止止观并修达种种事即实相故故云见种种色即真善妙色也。
　　△大论以多闻对慧此以多闻对定者以圆融之行定慧体一但以多闻助止观行也。
　　△是所说应受者如说如行也。
　　二述迷求解。
　　△烦恼者烦者扰也恼者乱也扰乱有情常处生死也烦恼当处是障即持业释若对所知竖论即四住烦恼名为通惑见思亦名我执分别我执俱生此惑亲迷且迷第六识心也若如疏云发妙明心是除烦恼障者即该五住烦恼与所知障齐但约迷理名烦恼障迷中道智名所知障也。
　　△所知障者竖论即由无明覆根本智于所知理不了名之为障即所知之障依主释慈恩云所知不是障障所知名为别惑见思也。
　　△扰恼不生无烦恼障。
　　△业性不结是无业障谁为生死是无报障。
　　△谁为涅槃是无三德此则德障一体相名都泯法界独朗是曰寂常心性。
　　△无上覆者孤幼也。
　　△权实父母者权智干事即父也实智长养曰母。
　　▲初放光灌顶。
　　△万字者表平等理为万法之本光表从体发于见用。
　　△必受安乐者三德具足究竟真乐也下云安乐解脱。
　　△天枢者即则天时于端门外立一所以铜铸广一丈二尺高九十尺状似今之幢也上列日月星象并有字标额上以银为盖下以铁为山义似璇玑玉衡之类以纪德也。
　　△无漏净眼普见十方者眼即智也谓圆照十界机也。
　　△智果同者佛佛道齐也。
　　△乘因不二者同乘一实到如来地也微尘如来一门超出妙庄严路则诸佛已乘菩萨今乘未来当乘故曰不二。
　　二许为宣说。
　　△建大法幢者圆顿大法超出偏小故名曰幢幢者高显之貌。
　　△建大义者无上妙教尽未来际自利利他脱苦得乐故也。
　　△十地隔罗縠者有一分微细无明也。
　　二答由。
　　△染部捺陀此云上胜金。
　　△观经疏即远法师疏也。
　　△赩者盛貌文选云瑶草正翕赩注云翕赩盛郁貌。
　　初告语。
　　△实言告汝者先按定令谛信也佛具五语不诳众生。
　　▲二正例。
　　△例我拳理者理道理也。
　　△均同也今以汝眼类例我拳义理均否。
　　△唯然者唯即应诺之辞老子云唯之与阿相去几何注云礼对曰唯然者如是也顺许之辞也。
　　▲二验。
　　△所以者何者所以非见全无者何也五通见黑无别应立量云盲者眼根是有法是见故为宗因云能见暗故喻如有眼见暗有眼见暗既是见无眼见暗亦是见初牒向执情。
　　△忽得眼光者或得金錍决膜重发胜义照了前尘故曰眼光常情所见咸谓是眼见也。
　　△灯之与眼但是见缘者此二秪是瑜伽九缘二缘也眼即根缘灯即明缘也。
　　▲三结归心见。
　　△余是助因者灯眼是发识助缘也。
　　△令知其根本者已知见之根本须是心也。
　　△未辨真妄者犹未辩折此见是真是妄也二广约诸相辩释中初阿难伫佛慈音。
　　△羝羊者语出周易如羝羊触于藩篱进为身碍退被角违即进退不得之象类似阿难取舍难明也故兹默请觊佛开示也。
　　▲初如来问悟因由。
　　△鹿苑者梵云波罗奈此云鹿苑亦云鹿林即先王养鹿之苑囿也(云云)。
　　△五人者即世尊修道时遣内族三人外族二人给侍太子后疑世尊所修不真遂皆舍去入此苑中修外道法故佛先度也憍陈如是姓此云火气阿若多斯云解是名也。
　　△相次舍去者内族三人执乐为道即摩诃男婆提婆敷见修若行谓为非道忍苦不禁舍之而去外族二人执苦为道即憍陈頞[鞥-合+(白-日+田)]见食乳麋乃云太子败道丧志遂舍而去。
　　△三转者一示相转谓此是苦此是集等二劝修转谓此是苦汝应知此是集汝应断斯是道汝应修斯是灭汝应证三作证转谓此是苦我已知汝应知等(云云)。
　　△说生灭四谛者所谓若则三相迁移集则四心流动道则对治易脱灭则灭有还无此最粗浅属小乘也然凡有四种四谛一生灭如上二无生谓苦无逼迫相一切皆空故集无和合相因果俱空故道不二相无能治所治故灭无灭相法本不生今则无灭故三无量谓苦有无量相一界尚有无量况十界邪集有无量相者贪嗔痴种种心种种身口集业等道有无量相者谓折体巧拙方便曲直等灭有无量相者如是方便灭见灭思惟灭尘沙灭无明等四无作谓皆是实相不可思议非但第一义谛无若干一切皆无若干迷为苦集悟为道灭今疏且约权小说故属生灭若以开权后经及下叙悟须在无作。
　　△别指集谛者集即见思烦恼分别烦恼八十八使见惑俱生即思惑。
　　初标所悟。
　　△我今长老者此人最有年齿也凡诸经列众若约年齿即列陈知为首若约慧解即列身子为首又但有德行皆称长老如经中称阿难为长老。
　　△独得解名者最先解故感诸天在空证云陈如先解。
　　△生空者由不执五蕴得众生空也。
　　▲二述解二一述客义。
　　△俶装者文选云简元辰而俶装注云俶始装而行也。
　　△攸往者所往也易曰利有攸往然据圆人不断五欲而净诸根三道即三德无明即明岂同客之去来尘之摇动但以无动而动无去而去即不碍圆意也。
　　▲二述尘义。
　　△清阳目也。
　　△发明者照现也喻观智也。
　　△尘惑微细观智断之。
　　△主空喻真性者近言即偏真法性据经远言即中道真如佛性也须敕陈如说客尘义者欲令深达即体之见本来常住无去无来故佛善巧适时御物盖知陈如所悟法门最堪引接故令部折以为阿难所悟之筌也又缘在此人也。
　　初引手问答。
　　△屈五转指等者欲示见性不动故举手以示也然前问悟因由科中云舒兜罗绵网相光手二句经文合在斯出(云云)。
　　▲一就见推穷已下经疏并可见眄斜视也总责意者盖责阿难汝今既能认得见体动静双绝显手自有倾摇云何前来却认攀缘扰坏之心以为真性认像失镜过莫大焉不但汝之一人如此一切众生无始至今认生灭妄想于是执身执境轮替罔休有将此文是责阿难不合见手开合见头摇动者甚不便也佛意且令阿难明识真妄一则经文大紧二则第二卷中如来示匿王身自迁改见性无动又示阿难诸境自有还灭见性无迁并是孤起但作如来许今认见之见责彼前文认妄之非也请细详(此下入第二经)。
　　初述阿难愿辨真妄以此段经无阿难问辞但是集经之家叙述阿难所怀之事也。
　　△泰然者安然畅泰也。
　　△真妄虚实者真实虚妄也。
　　△二发明性者希觊如来为我开发明示何者是真实不生灭性何者是虚妄生灭之性也以阿难因闻阿若多说客尘之义解知见性无动遂疑现前见性为便是真为别有耶而不发问者但以屡扣佛慈深蒙指诲内惭暗短未体大猷况以师严道尊莫敢容易发言赖得匿王发与斯旨。
　　初引外叙疑。
　　△自然见者此人计道不须修但八万劫若尽自然解脱如掷缕丸于高山线尽自止迦旃延毗罗胝子即六师中二人也。
　　△发挥者发趣挥扬也语出孝经序。
　　△诸有漏者通该未发圆解未证圆理皆名有漏。
　　△狐者妖兽也玄中记云千岁之狐为淫妇百岁之狐为美女述征记云风劲河冰始合要须狐行。
　　二问答未灭知灭。
　　△新新不住者灭而复生生已复灭故曰新新。
　　▲三问答先幼何貌。
　　△已从衰老者渐渐改易已至衰年五十已去并曰衰年。
　　△未巾冠者十五曰童即未束发加冠也山无草牛无角皆曰童近于衰耄即惛忘也八十曰老九十曰耄今近于耄年也。
　　△观五十时宛然强壮者反观年五十时虽曰衰年比今六十已高其五十上宛似强壮意显衰弱今又甚也。
　　△微细四相者即一刹那心具生住异灭也不同一期四相故曰微细此一昼夜凡有六百三十八万刹那。
　　疏正述中。
　　△秖于生灭了不生灭者不离秪今之见即是性净明心也如波即水故圭山云识如幻梦但是一心秪为根机未堪故须渐破渐会方于物物咸见真常方便多门秪为逗机故也。
　　△相虽粗近者一往说云身变而见不动意则令了此见即是真常故云旨甚深微下云此见元是菩提妙净明体肇师云圣远乎哉体之则神道远乎哉触事皆真既知万法本无去来故知见性元无生灭。
　　▲二引证。
　　△如自观身实相者谓诸佛解脱当于众生心行中求一切众生相即菩提相以众生与佛一如无二如故。
　　▲二问答见河同异。
　　△无异之语甚好思量者既言无异合知真妄体一是显性常然亦非但见性无异直谓法法圆常故经云世间相常住又云治生产业皆与实相不相违背。
　　▲三斥彼置疑。
　　△皱者为变者有为则被行法迁变也。
　　△不皱非变者不是有为则不被行变。
　　△趣尔举者意云俱是断见外道随便举也。
　　初阿难乘违发问。
　　△若此见闻必不生灭者若此波斯匿王见闻之性必定常住何以世尊斥云自是前尘虚妄相想耶。
　　▲二竖臂以示此出倒见。
　　△首尾相换者上下相翻也肩处为首手处为尾今若以竖为正即手却为上肩却为下即是尾却为首首却为尾也故云相换也。
　　△一倍瞻视者垂手是正谓之为倒是一迷坚手是倒却言是正是倍迷也。
　　△以此验之者以此见手正倒验之也。
　　△正遍知者二乘非正非偏权菩萨离边显中正而非偏即边显中名正遍知初征倒所在。
　　△古人作泯相解者意云名字尚无更将什么号为颠倒正真抄云有正有倒是凡夫见无正无倒是诸佛见不约竖手垂手随身不随身以明但约子体不曾迁移竖则全手竖垂则全手垂但执相迷体故见正倒也。
　　△血脉不贯者既泯却正倒向下正辨正倒经文孤起义不连贯也。
　　三广示倒相二初与悲叙其常说。
　　△佛与慈悲者悲能拔苦慈能与乐即拔阿难大众无明之苦与常住真心之乐。
　　△天鼓者天帝宫中有鼓修罗若来则鼓中预自发声云贼军来也海潮无念而潮至不失其期。
　　△无缘者不是先谋后动但随众生根缘法尔自应也如镜现像岂先念而方现耶然佛有三缘慈一众生缘慈无心攀缘一切众生而于众生自然现益二法缘慈无心观法而于法自然普照三无缘慈无心观理而于平等第一义中自然安住。
　　△不待请者佛为法界众生不请之友但随根熟众生自然而应如箭筈相当如镜物相对。
　　△十一色者五根六尘。
　　△八识者前六末那赖耶。
　　△不相应二十四者谓一得二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想事八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常十五流转十六定异十七相应十八执速十九次第二十方二十一时二十二数二十三和合性二十四不和合性。
　　△五十一心所者遍行有五作意触受想思别境有五欲胜解三摩地念慧善有十一信精进惭愧无贪无嗔无痴轻安不放逸舍不害烦恼有六贪嗔慢无明疑不正见随烦恼二十忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸惛沉心乱掉举失念不正知不定有四睡眠恶作寻伺。
　　△六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如。
　　△五位者如上百法总成五位一是心二色三心所四不相应五无为既是唯心所现此之百法皆性本具无有一法在心性外照故百法宛然寂故一法不立寂照不二唯是一心故得生灭去来皆如来藏。
　　△无体可得者如波无自性唯一水故。
　　二通妨言。
　　△对妄立者以对妄法义立真如之名也以真如体即一心故离一心外无别真如体也斯则不但名假体亦全无也以为一心之所夺故如云水之湿性别无波之性也权宗不说一心故云体实今云一心所现岂一心外别有体耶。
　　▲初标指。
　　△心现身心者上是妙净明心下是幻身妄心。
　　▲二责失或可遗失妙等三句经文对中真俗三谛可解。
　　△认悟中迷者动寂故为皆在大觉中也理本悟而生自迷也。
　　△正指倒处者妄身心也。
　　▲三叙妄。
　　△晦昧者迷暗也最初一念无明不了故曰晦昧论云由不如实知真如法一不觉心起说名为业内有无明妄想故外感顽空先现故曰为空由无明妄见与顽空互相摩触互相交织故结成形色即有国土山河正报有情故曰色杂妄想想相为身也由是虚妄境界引起分别妄心览取前境于内念念分别分别不息遂成分离取六尘境故曰聚缘内摇趣外奔逸。
　　▲疏二初对三细。
　　△汝见虚空遍十方界者妄见顽空称法界迷也妄想澄凝则为国土坚确妄想知觉则成有情纷扰。
　　△空见不分者示其微细也见未派为六根八识空未凝相形状体质故曰不分。
　　△业转二相者晦昧是业相业者为因义最初一念为九界染碍之因也为空即第二念起也由内有妄见外感顽空也见即转相转前动心起成能见。
　　△互相待者妄见顽空一动一静相形对待结成形色也境界毕具故曰现相。
　　▲二对六粗。
　　△前二粗者论云以有境界缘故复生六种相等前二即智相相续相义如玄谈释。
　　△遂成分离者即分离事识取六尘境各奔本境故曰分离所谓眼根取色耳分别声鼻嗅诸香等后二粗即执取计名也执则执著前境由坚执故但计善恶名字即起烦恼。
　　△烦恼道毕于此者此四粗是三道中烦恼道也后二粗即业苦二道也。
　　▲五结迷。
　　△缘而执受者根身种子属正报故云内第六缘而复执受故有情有知觉山河大地属依报是外境故第六但缘不执受故无知觉也。
　　二约喻结指倒相。
　　△目为全潮者但见一沤却目为全潮大海便谓已能穷尽大瀛渤澥也譬认妄为真也。
　　△百非者凡百有为无为事理染净一切名相都泯也又百非者起信疏中约一异有无四句一一句各四谓一非一亦一亦非一非一非非一异非异亦异亦非异非异非非异余二句效此四四成十六句约三世成四十八又约已起未起各四十八成九十六更加根本四句即一百也。
　　△中间以法进退相例者认妄弃真是法进则汝认手既以倒为正验知汝认妄为真也退则汝认妄为真恰似认沤为海疏示今意。
　　△缘尘事境也。
　　△名相则名言法相也谓三科五蕴七大八还四见因缘自然和合非合等今此经中一时遣荡也随落一法即成戏论也。
　　二正释经文中初述悟。
　　△悲救深诲者从如来轮手下指问阿难言汝今见我母陀罗手至此经文皆是如来深海也又从放光宣咒提奖阿难归来佛所是悲救从佛问发心至此为深海也。
　　▲二彰疑。
　　△允所瞻仰者允信也现以缘心信佛所说妙心仰瞻佛之相好而我徒得信仰之心未敢认为真常妙性恐不称佛所诲旨故欲望如来指示令我除疑故云拔我疑根也。
　　△归无上道者道理也疑根若除可以旋归无上妙理也。
　　疏二解名相。
　　△遍穷生界者佛以一音说法起十界机缘随一一机各得开解故起信云圆音一演异类等解此显如来一音中具一切音一切音即一音故曰圆音音而非圆如世间丝竹之类圆而非音如世钟鼓之类唯佛如来圆而且音。
　　▲初指定其非。
　　△汝等尚以等者汝等尚以缘尘生灭之心缘佛言音便认此心为自性者累我所说之法亦成所缘尘境则不能与所诠法性相应故曰非得法性须达文字性离方与法性冥合也。
　　△离能所相者净名云其说法者无说无示其听法者无闻无得圆觉云未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转等轮回即分别也。
　　▲初指月双迷。
　　△指月俱迷者认指为月亦迷指也认能诠言为所诠旨亦失能诠之教故曰诠旨两失也。
　　▲二明暗俱失能喻可知月指也月体明莹有光曜故指体皮骨暗昧法故。
　　▲二合以法合喻者汝若舍诠缘旨大似因指识月汝若执诠失旨恰如背月认指也。
　　▲三合中云。
　　△若真汝心则无所去者有二意一则若斯分别法音之心是真实者应无所去今且不然二则分别法音之心自有往来若汝真性则不曾往来生灭故曰则无所去初例成无性。
　　△云何离声无分别性二句经文亦可节在前科为责结之词(云云)。
　　△岂唯声分别心者意云不但分别声心离声无性乃至分别色心离色相外亦无自性可得。
　　二指同外宗。
　　△非色非空者尘灭则无故非色尘对则有故非空。
　　△二十五谛者是加毗罗外道立有十万偈即僧佉论此云数术明因中有果计二为宗一是从冥初生觉过八万劫前冥然不知亦云世性世间众生以斯为本性得生起故以斯生觉谛亦名大谛次从觉生我心从我心生五惟量即色声香味触从五尘生五大地水火风空从五大生五知根眼耳鼻舌身有觉知故从五知生五作业根手足口大小便道能有用故云业更有心平等根能遍缘故即二十四谛即是我所皆依神我神我名为主谛能所合论故二十五谛冥性是总名别名三德梵云萨埵剌阇荼摩此云勇尘暗由此三德为生因我思胜境三德即变起中间二十三谛为我受用余如疏俱舍梨是断见外道。
　　初阿难承前叙难。
　　△若我心性等者意云我之缘心既随六尘还灭未审如来以何为无还心耶。
　　△阿难执者是妄者然法无彼此功过在人譬犹金为师子会者便知全是真金惑者但见师子不识真金大似阿难因佛开示已能知真识妄而犹未达全妄是真但执其相不达其性故云执者是妄。
　　初约权标指许说。
　　△权指事为明元者迷理而起体即元明也。
　　△虽非妙精明心者非是理性真见也然则如来向下亦非离此见而是真见今此且要阿难明识事理真妄昭彰洎乎拣辨分明还秪指相即性达事即理无二别也。
　　▲初列八境西国堂舍皆面东故曰洞开东方。
　　△户牖者书云一扇曰户两扇曰门说文云牖者穿壁以木以交窗也尔雅曰在墙曰牖在门曰窗。
　　△观壅者障隔不通也。
　　△分别处者所分别境也或分别即差别谓前尘差别之处即见之所缘。
　　△郁[土*孛]者郁盛[土*孛][土*孛]然起也。
　　△敛氛者即雾气收藏也氛即秋气也。
　　▲二明各还一一合例明境经家避繁也具云暗还黑月何以故无黑不暗暗因属黑是故还黑通还户牖何以故无牖不通通因属牖是故还牖壅还墙宇何以故无墙不壅壅因属墙是故还墙缘还分别何以故无境无缘缘因属境是故还境郁[土*孛]还尘何以故无尘不[土*孛][土*孛]因属尘是故还尘清明还霁何以故无霁不清清因属霁是故还霁。
　　▲二释。
　　△若还于明等者意云见性若随明境而灭则暗相现时无复见暗以其见性随明灭故余例知。
　　▲三结。
　　△汝不还者非汝而谁者汝不灭之见性若非汝之真见而是何耶。
　　▲三就本彰迷以结责。
　　△永不离本者事即理故用即体故从心发见见即真心之用也今指事即理如波即水也又修即性故。
　　三约体用重明中初申问。
　　△用约人者但由人有优劣故发见用有浅深也。
　　△体对物论者物境自有差殊见体实无移改。
　　△分二科者用优劣体无差也。
　　▲初用优劣中。
　　△未得无漏者以初果人方能断见未断事惑未发神通故借力见。
　　△庵摩罗果者奈也亦翻无垢。
　　△不寝者因佛座下不见那律佛问何在答云睡未起因被诃云咄咄胡为寝蛳螺蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字于是勤意修行七日不睡遂失双目。
　　△作意数者作意偏修天眼观智也数者谓百法中有作意一数也不同余人果后任运发得故但见小千界也。
　　△五眼三智者肉天慧法佛五眼也佛肉眼见大千粗色尽理言之能见法界粗色佛天眼见十方世界死斯生彼及善恶等佛慧眼见法界假中俱空佛法眼尽法界任运真化分别药病一一方便皆令得入佛眼唯见实相三智者一切智(空)道种知(假)一切种智(中)然斯三智体一随其照用义立三名。
　　二敕拣中。
　　△汝应于斯分别自他者由阿难前云我虽识此见性无还不知如何别得是我真性佛即为阿难示其见秪是一随功发用乃成胜劣故知物自有异见体无差阿难遂疑见体随尘亦有差异此则阿难执见有相佛意云真见之体离相绝名无有此彼如何同物有差殊耶于是纵而责云见若同物有差你应为我指出见体同物无疑故云汝应于此分别自他等。
　　▲初明非见之物是前尘。
　　△是物非汝者自是物象且非是汝见性。
　　△七金山者七重金山围绕须弥也。
　　初正破中。
　　△若见是物者或可直作阿难计云虽言见性同物差殊而物象见性混而无别如何令我辨得自他故此牒而破之则汝下破意云汝既见即是物我见亦即是物我见若是物应被汝见也。
　　▲二转破疏云。
　　△省略者合云名为见吾之见自然非彼不见之相者既云不见须见之不得今既可见则反是见非不见也恰同前云相有则在云何无著。
　　▲三结破。
　　△五重者若不见吾不见之处一也亦不见吾见处二也吾见自然非物三也汝见亦非是物四也云何非汝真见五也。
　　初正破。
　　△又则者重复之义也无别计词但是重破若见是物之执也经文语简合云又则若见是物汝今见物之时汝既见物物亦见汝汝意云若见即是物应知物中有见物既有见即能见汝也既能见汝汝应反是所见物也物有见故物应反是能见性也故云体性纷杂。
　　△不成安立者世谛也一一各自安立不可混也。
　　▲二显是。
　　△若汝见时是汝非我者或可云汝见物时自是汝见且非佛见故云非我。
　　▲三斥疑。
　　△性汝不真者能性之心不是真耶却来问我求心岂非错耶。
　　△明真见离缘者不逐缘生不由境起终日尘染未尝不洁终日灵照未尝不昏非昏非照非染非洁物我皆如方曰真见离缘。
　　四广释中初申疑须弥出海八万由旬四王处半腹与日月齐故曰四万由旬正云俞善那斯云合应计应合尔许度量也大论有三品上八十里次六十里小四十里。
　　△堪忍者悲华云是诸众生堪任忍受三毒诸烦恼故。
　　△庑者汉书云全陈廊庑下注云廊周屋庑门屋。
　　△犹预者疑惑也礼云决嫌疑定犹预犹预皆兽也此二物皆进退多疑也或云犹犬也此物随人或前或后不定也。
　　▲举喻释中二双破。
　　△在方器中应无方空者意云空若不定则见空在方器中时应知非是空方自是器方也在圆器时非是空圆自是器圆意云空体周遍无彼无此无方无圆器自或方或圆故见空有方圆也以喻境自有宽有狭见性实无舒卷去来新故常自安然也。
　　▲三合显。
　　△云何为在者见性之义恰似虚空云何说有舒缩而可在耶又见性之义秪如是此云何却谓不知所在耶在归著也。
　　▲三会通二初迷心执境。
　　△为物所转者既见尘境实有故为物境所转由是境大则观大境小则观小是故见不超色听不出声嗅不越香尝不逾味觉不离触思不出法讵能忘缘自在无碍。
　　△境从心变者心生则种种法生也。
　　△心随境转者以法生故种种心生也。
　　▲二悟物咸真。
　　△若能转物者转者体达也即以圆融妙智体达色心诸法当处即空全是真实无妄可除无真可得法法尘尘尽如来藏妙真如性故曰即同如来下云歇即菩提又云知见无见斯则涅槃此即虚空大地应念化成无上知觉也然则如来是究竟果号义通五即解行兼含始则依言解理是名字转物乃至妙觉如来究竟转物(云云)由即故始终俱是由六故凡圣不滥。
　　△身心圆明者色心不二不二之体周遍法界故也。
　　△不动道场者理智一如法界独朗能起妙用故云于一毛端等由转物故即三德圆显也则同如来是智即般若德身心圆明是理法身德于一毛等即解脱德此之三法不可思议名如来藏疏文节释可见。
　　二破见性离身疑中初疑。
　　△现在我前见必我真者阿难不了会通万法唯心却执如来令转目前山河成我真见故云现在我前此现前见必定是我真见者故云见必我真现前物象既是我见我今身心还是何耶故云复是何物。
　　▲二难。
　　△若实我心令我今见者意云彼现在我前之见实我心性令我得见故云令我今见现前见性既实我真而今之身应合非我故云而身非我。
　　二牒疑立理意云若的可见者应在处所汝可分明指陈示我故云非无指示。
　　△疏云岂成真见离缘者意云本来竖穷横遍无所不在不可声色求不可名相取若有方所相状岂是离缘耶。
　　▲三以理推征。
　　△若空是汝见性斯则空已成见复以何者为空意云须是空见两存不相倾夺方名离空有见物亦例知。
　　▲三答释不知。
　　△若树非见云何见树者意谓若树即是非见云何复见于树既称非见须见不及如前云若见不见自然非彼不见之相也。
　　△若树即见复云何树者若所见树即是见者既唤做见不可更詺为树故云复云何树。
　　二大众失其守守即保守是见非见二义之中还守何得故云失守。
　　△非无学者指学人也意以无学果人经法华后按位尚入相似已达法界故不惑也或可横来此会之机及法华起去之徒未入秘藏俱名有学。
　　▲三法王安其意。
　　△如所如说者上如称义下如即真如谓称所证真如以说故云如所如说如来见阿难推是见不得印云如是如是推非见不得亦印云如是如是恐阿难大众将谓佛同反印顺外道故安而慰之令其谛思。
　　△四矫乱者一于一切时皆乱其语二但言其无三但言其是四无容穷诘。
　　△不死者计不乱答生不死天。
　　三会通中初叙其不悟。
　　△发明二种者不解如来于色空境上开发明显是与非是二种义也。
　　▲二出其因由。
　　△应无所瞩者瞩见也既云非见应不可见。
　　△畴昔等者非谓大众宿昔以来善根鲜少故生惊怖盖是是非之义深固幽远非浅识之所知也自非文殊大智启发根元余人但抱惊惶而已畴语辞也。
　　二如来会通二初显诸法唯心是非双绝。
　　△自住三摩地中举其自证法也由修一心三止首楞严定证一心三谛之理也然此妙定修通观行相似证唯分真究竟下云从闻思修入三摩地又云生灭既灭寂灭现前此皆语证也位当地住今经即第三渐次。
　　△见与见缘等者修此定时了根境识即是性常即俗而真无法可得如同空华全华是空故曰本无所有即真而俗诸法宛然如全空是华故曰此见及缘中道双非即是法界故曰元是菩提妙净明体斯则三谛互融无法可得平等平等离言绝相岂有是非而可在耶故曰云何于中有是非是。
　　△疏已离业识者即诸如来究竟证得三摩地故无有彼此色相迭相见故如何更说是非之相耶。
　　△增上缘者增上胜力助生识也。
　　△所缘缘者由所缘境为缘能牵生识也心如羸人非杖不行故假杖境为助缘也。
　　△不觉即觉者知见无见斯则涅槃也。
　　△念无自相者念即无明无明无体全是真如也。
　　△离性离相者即亡性相二执也又即真而俗故离性即俗而真故离相性相双亡事理无碍故于法法咸会性常也。
　　初问。
　　△更有文殊等者意云如汝文殊还可名汝为是文殊得否又可名为无文殊得否。
　　▲二答。
　　△有是者则二文殊者疏外更一解意云于真文殊上更添一是文殊即二文殊也。
　　▲二合显。
　　△此见妙明者见能照了前尘故曰妙明又此见从妙明性发故曰妙明。
　　△本是妙明等显真也本具性德真明故曰妙明。
　　△无上菩提即大觉也本无九界垢染曰净体性周遍曰圆即本明大觉清净圆满常住真心也。
　　疏三斥非显是。
　　△二月空华皆脱体全无更论什么大小妍媸者哉。
　　△攻异端者论语云攻乎异端斯害也矣注云善道有统故殊途而同归异端不同归也异瑞喻执权小也。
　　△居一切时等是圆觉经语居一切时不起妄念者谓四仪中不起贪嗔爱恶诸杂念虑也古人云有念即众生无念即诸佛下云歇即菩提等。
　　△于诸妄心亦不息灭者若了诸念元空有何可息如知蛇是绳无蛇可灭古人云森罗万象古佛家风碧落青宵道人活计。
　　△住妄想境不加了知者诸法无心本自知觉更起了知故曰加也古人所谓举足下足鸟道无别坐卧经行是非悬绝。
　　△于无了知不辨真实者忘分别处不得认为真实法爱若生药还成病古人云澄元湛水尚掉孤舟圆觉云种种取舍皆是轮回斯则终日居晦未尝不照终日昭彰未尝知觉方能语默作做咸与藏性相应岂有是非而可在耶。
　　三破因缘自然中初外计同真难。
　　△觉缘者真觉缘由行相也。
　　△裸形拔发等此尼干外道此云离系即拔发露形无所贮畜。
　　△五热者四边火炎头上日曝也。
　　△投灰者梵云幡轮钵多此云涂灰即遍身涂灰也并苦行也。
　　△界趣生本者即三界五趣受生之本即赖耶为总报主也。
　　△神我者即数论外道立二十五谛也。
　　▲二自语相违。
　　△楞伽城名彼有山名摩罗此山出种种宝物故云能种种现斯乃城因所出之宝以彰名也或云不可往唯得通者可诣故阿难不体佛依俗谛随他意说权引机也。
　　▲三双结。
　　△似非因缘者今说觉缘似不同楞伽之谈若将此比自然外道似不相违未审如何分辩使正邪不滥耶。
　　△感外增上者山河大地诸有物象皆是众生增上共业所感。
　　▲初牒疑审定。
　　△约理即云皆由不知常住真心性净明体又云无始菩提涅槃元清净体又云因果微尘因心成体。
　　△约事即阿难匿王之见又云且汝见我见精明元等。
　　△喻即空器海沤空华二月等。
　　△境即明暗等八境手开合头摇动等。
　　△甄明者甄别明辨也。
　　▲二破。
　　△若明为自应不见暗者若以明为自然见体者暗相现前自然之体已随明灭则不见暗。
　　二破因缘中初申难。
　　△防问善道曰谈咨问亲戚为询故曰咨询。
　　△是义云何合因缘性者既非自然必是因缘虽欲谓之因缘观其行相道理与昔因缘之义似不相符故云云何合因缘性。
　　▲会通中初亡相显法。
　　△不因缘在自然中者才云自然便即不是因缘也名异义同也由是非却自然便是非却不因缘也亦可既非自然必须是不因缘也如既可是有必须是无故可以有影摄于无也故知名相咸泯药病两亡由是见元焕然此显。
　　△离一切相即一切法者照而常寂故离一切法则三谛俱泯理事咸亡也寂而常照故即一切法则三谛宛然含容万法寂照不二中道了然不落戏论。
　　△又即一切法者表非离法显真故云即一切法此句即覆疏上句也恐闻离一切相便谓离法求真故再遮云即一切法俾其即法会真无可灭也但除情执法无所移方为圆妙。
　　△此诸法胜等者意以即于诸法空处全是真如也胜者空也。
　　△常如其性者如亦空也恒空自性即是真实也。
　　△圆成实于彼者谓圆成实性不离彼一切法而显也但于依他之法不起遍计虚妄倒执即是圆成实也。
　　△下广辩者三科七大即法见性义甚著也。
　　▲二结责滞情。
　　△措犹举也于圆融三谛中举心颠倒分别也。
　　△手掌喻自然等名相也撮摩喻举心分别也。
　　△空喻三谛妙理也。
　　△秪益自劳者转增生死迷倒也。
　　初申难。
　　△九缘如前说。
　　△减五者欠根本染净种子作意及境也。
　　▲二反难。
　　△疏若立见明为见等是暗立一比量也应云暗时见性是有法定是见为宗因云能见暗故诸有见者皆名见故同喻如所见明意云见明既称见见暗亦称见以能见暗故次量云明时见性是有法定不是见为宗因云不见暗故诸不见者皆非见故同喻如所见暗意云见暗之时不见明故名不见见明之时不见暗故亦合名不见成则俱成破则俱破。
　　▲三结成俱见。
　　△自相夺者明时明夺暗暗时暗夺明。
　　会通中初会前见性非他所成疏二斥他解。
　　△见明之时见非是明者旧解见明之时此见岂非是明境成就得也余三例知。
　　△文无连贯者以不贯通前破意也。
　　△旨非起尽者始则由阿难执此见性因于空等四缘而成今若云缘四成就见性即是符彼妄计终则令了见性本常不藉前尘而得都不体斯意故无起尽。
　　▲二克示见体离自见相。
　　△见见之时者无分别智契理之时也上见是能见之智下见是所见之理今明能见所见当体俱不可得故曰见非是见若存真见可得还是未了此则若人见般若亦被般若缚疏中三释甚委。
　　△见犹离见见不能及者即覆疏上义也意云所见之理不可得能见之智岂得在乎故云见不能及云何更以俗谛虚妄因缘以为难耶故云云何复说因缘自然等耶疏释初解前二句初约位辨异。
　　△信解行位者未证真前观行相似位中也今经即前二渐次起圆信发圆解修圆行也通论即住前地前但信教仰理而未证密藏也唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。
　　△若以上见为用等者用是无分别智体即实相妙理智契理时能所一体故曰理智淴然淴合也当尔之时所见之体能见之用俱不可得故曰见非是见般若云以无所得故得阿耨等。
　　△次照体者全体起智照三谛时三谛俱中竟无一法可照故曰见非是见。
　　△次上真下妄者真即始觉智妄即九界无明无明即明全是佛界故无妄法可得论云念无自相不离本觉。
　　△唯一法界者既云唯一岂存能所待对耶三谛圆融故曰法界。
　　△无相境者实相无相故名实相。
　　△无缘者亡分别也智无别智全理是智理无别理全智是理故得理智淴合如水不分也。
　　▲二解中二句疏并可见然此二句若作蹑上破下释之文甚便也又或可见非是见是无能照智能照尚犹离自见相故曰见犹离见岂存所照之理故曰见不能及余二义例知(云云)然于疏外更一解上见即能观见性下见即所见森罗今了能见所见自性本无全是自己如来藏性故曰见非是见能见所见尚自本空见不能及更说甚因缘自然法耶。
　　▲三责小中。
　　△狭劣者无圆解怠大行住偏小但自利故被斥也。
　　△菩提路者劝修楞严定路达到菩提上界即菩提之路也。
　　二酬请中初举前置请。
　　△施大慧目者说圆顿法名为大慧能破众生迷暗如日之照故名为日又因闻教获开大智故曰施大慧目。
　　▲二总告许宣。
　　△总持者或云遮持谓遮恶不起持善不失若约能诠即多字约所诠即如来藏理名无字陀罗尼谓如来藏心总持世出世间一切诸法无不具足故曰总持圆觉云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨等即妙修行之路又一心三观相即互融故曰总持诸三摩提即一心三止止观不二中道难思名修行路此妙修行即路也。
　　△若不通达等者若不先了一法界性不离一念圆具诸法无欠无余以为妙修之本即所起之行皆邪僻也。
　　△奢摩他即止微密观照即观以此妙止观法冥契一心三谛之境境观一如唯一法界方称微密观照现量所得。
　　初双标二见。
　　△当处发生者一念不了故全迷法性以成无明故云当处发生如全水为波也起信云由不如实知真如法一故不觉心动而有于念念无自相不离本觉全迷三德以成三道故云当业轮转当处发生即根木无明为烦恼道当业即业道轮转即苦道。
　　△分别者无明初动也即三细中业相也。
　　△妄见即转相也。
　　△当业轮转即现相及六粗也。
　　疏初正释同别。
　　△众生望佛见无见殊者众生迷故心外见法即无见而见诸佛悟故心外无法即见而无见也故名别业。
　　△若离业识则无见相者若破业识则离妄见如无翳病则无空华也引下经及起信俱证见无见别也此之下去是明同分义。
　　▲二拣异常论。
　　△常途二业者即总报业别报业也业力强盛能牵生诸趣名总报业亦名引业引生诸道故虽同一界受苦乐异名别报业亦名满业圆满诸报故今此所论由迷一真名为妄见此之妄业体即是一约人异故立二种名也。
　　▲二重出所疑。
　　△应不名为见精明元者意云既名(去声)真见为见精明元何以却得无见耶。
　　▲初破即灯即见。
　　△见圆影者名为何等者意云见既成影现今见圆影之见为是何耶故曰名为何等。
　　▲二总结。
　　△色实在灯者斯指清明灯色喻法性也。
　　△影见俱眚者所见影能见见俱为眚病也亦似迷者所见法能见见俱无明也。
　　△见眚非病者见非眚病也非无也眼若无病终不见影。
　　△终不应言是灯是见者终不应言此影是灯上出是见上出也。
　　▲初喻。
　　△捏犹奈也是形是非形离见离非见也或改离字作是字恐传写误也(云云)。
　　▲二合。
　　△此亦如是者此圆影恰似第二月也。
　　二同分二初通列外报。
　　△五天即五印度也。
　　△括结也易云括囊无咎。
　　▲二别示业缘。
　　△秽土者即同居秽也。
　　△净土者疏云无漏智为体即实报无障碍土亦寂光土。
　　△晕适(音的又音式)皆曰旁气也汉书云之将食先有黑气之变也又音谪礼云妇顺不修阴事不得谪见于天月为之蚀谪者责也。
　　△玦者似环而缺。
　　△人之所佩等者礼臣佩玉以表德随功锡之准汉书应作背彼云向日为抱向外为背。
　　△彗即恶星亦曰毛头亦名剑星扫星等此星若现流血千里。
　　△珥者玉珠也今气负之如耳之带珥也五行志云抱珥孟康曰抱气向日也珥形黑点也黑点似珠在珥也。
　　△虹霓者阴阳和则为雨露怒则为风雷妖气击作散为虹霓鲜盛者为虹暗昧者为霓诗曰螮蝀国将不祥故现此相也。
　　三双例所喻二初总标。
　　△进退合明者前但标举二喻未曾合法今以二事互相合显以明众生有见诸佛无见之义也进例法者进圆影灾祥二事有见无见之喻以例法上众生妄故有见诸佛真故无见也例法之文凡有二段于中先进影喻例合别业。
　　△退例喻者以喻例喻也前将影喻己自合归法上讫又却退圆影喻与同分喻合之令二喻理一然后俱例归法上以显见无见殊如此方见进退义也经云如彼同分妄见例彼妄见别业一人等即是退喻例喻也初示妄圆影全空眚故似有。
　　△眚即见劳者由眚故有圆影也。
　　△非色所造者非清明灯色所造也疏中四句法喻相参若全约法应云无明所生非法性造若全约喻应云因眚故起似有圆影。
　　▲二所喻心境二初示妄例汝下例法也应知众生无明不了诸法炽然诸佛达解法法元空故无见也。
　　▲二显真。
　　△见与见缘似现前境者正显诸佛无见也妄法本无迷故似有故曰似境。
　　▲初寄喻重释。
　　△见所缘眚觉见即眚疏二解初全约妄释上见字是执著义次约觉妄释能觉之智形妄而立亦即眚病故龙树云若法为待成是法还成待起信云以有妄心能知名义为说真觉等初解于下句能缘见中必含识心次解上见含识心下见含能见所见。
　　△本觉等二句显体离过也。
　　△觉所觉眚者上觉是智下觉是惑能所既立非眚病耶。
　　△无知觉明者三字离过明之一字是显体德。
　　▲二寄喻结酬。
　　△非见眚者无无明眚病也。
　　△性非眚者者正结真也以是而知见性本无(或作非字)无明眚者不名有见也。
　　例合同分中初能喻一多理齐此一段正是退喻例喻也。
　　△俱是无始妄见者或可全约喻说谓无始者无因也无因忽然见圆影及不祥相也。
　　▲二所喻心境俱妄。
　　△娑婆者举一界也。
　　△并洎十方诸有漏国及诸众生者九界依正也。
　　△无漏觉心等者于无漏妙心不如实知忽然念起成见闻觉知虚妄病也前云认悟中迷。
　　△和合者下云与诸无明俱灭俱生是也。
　　▲二息妄归真。
　　△三相应染者智相应染分别相应染执取相应染此三与心王心所相应属六粗位。
　　△三不相应染者根本业不相应染能见心不相应染所见色不相应染此不与心王心所相应属三细也。
　　△微细念者根本业不相应也。
　　四破和合非合疑二初牒前未晓。
　　△世间人等者权宗说菩提是四智心品所成唯生因所生如种生芽所谓转八识成四智是有为也唯说理是清净法界是无为也故彼说有三常之义一相续常是报身二不断常是应身此二属有为三凝然常是法身属无为由是有为无为二性全别不同性宗所说理智相即三因俱常故也。
　　△假因仗缘者言菩提是假清净因缘和合而�